肖宇恒

(黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080)

一、弗洛姆自由思想的基本觀點(diǎn)

(一)兩種自由：積極自由與消極自由

弗洛姆在《逃離自由》中所討論的逃避自由的心理機(jī)制是建立在現(xiàn)代人類自由的兩個(gè)方面。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是，自由一方面是人的主體性得到了增強(qiáng)，使個(gè)人得到了發(fā)展，另一方面則是人越來(lái)越獨(dú)立、自主，越具有批判精神，他就越會(huì)變得孤立，孤獨(dú)和恐懼。在資本主義社會(huì)中，人們擺脫了中世紀(jì)傳統(tǒng)關(guān)系的束縛并獲得自由，即讓個(gè)人具有新的獨(dú)立意識(shí)。但與此同時(shí)，他會(huì)感到孤獨(dú)和孤立，然后充滿焦慮和懷疑，并被迫向新的權(quán)威投降，從事強(qiáng)迫性的非理想活動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人在獲得自由之后，將陷入孤立的不安和無(wú)能為力狀態(tài)。因此，我們將看到個(gè)人無(wú)法忍受這種孤立。同樣由于他的孤立，他與世界的融合被打破了。為了生存，個(gè)人開始逃避自由——消極的自由。個(gè)人擺脫了束縛又不得不被套上新的枷鎖，但是這與之前中世紀(jì)的束縛不同。中世紀(jì)的個(gè)人沒(méi)有意識(shí)到個(gè)體的自我，而消極的自由是以犧牲自我的完整性去尋找自由后脆弱的安全。

弗洛姆在找到現(xiàn)代人逃避自由這個(gè)惡性的循環(huán)，所有擺脫束縛的個(gè)體會(huì)因孤獨(dú)孤立從而逃避到新的束縛中。這是否是一種必然性？弗洛姆在他的書《逃離自由》的序言中給了我們答案。他說(shuō)，自由的人不能忍受這種孤立，但他有兩種選擇，或逃避自由的負(fù)擔(dān)，重新建立依賴和臣服關(guān)系；或繼續(xù)前進(jìn)，努力在人的獨(dú)一無(wú)二性和個(gè)性的基礎(chǔ)上充分實(shí)現(xiàn)積極的自由。他堅(jiān)信這種積極自由的存在，獲得自由的過(guò)程并非是惡性循環(huán)，人可以有自由、有批判精神、獨(dú)立，但其并不孤獨(dú)、疑慮重重，且是人類的有機(jī)組成部分。獲得這種自由取決于自我的實(shí)現(xiàn)，而依賴的人應(yīng)該是你自己。盡管弗洛姆從精神分析的角度出發(fā)，但自我的實(shí)現(xiàn)不僅取決于意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，它也是通過(guò)實(shí)現(xiàn)所有人的個(gè)性和積極表達(dá)他們的情感和理性潛力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而且弗洛姆告訴我們這個(gè)潛能的激發(fā)人人都可以實(shí)現(xiàn)，但是人人都只是具有這種可能性，只有在表達(dá)出來(lái)的時(shí)候才是真實(shí)的。用弗洛姆的話來(lái)說(shuō)是：積極的自由在于全面而完整的人格的自發(fā)活動(dòng)。

(二)兩種心理：受虐心理和施虐心理

我們?cè)谏鲜鲋幸延懻摿颂颖茏杂蓹C(jī)制出現(xiàn)的原因，即擺脫舊束縛卻面臨孤立的恐懼狀態(tài)而不得不拋棄自我的完整性進(jìn)入新的束縛這樣的惡性循環(huán)。我們分析個(gè)人心理沖破束縛獲得自由的狀態(tài)，而個(gè)人心理和社會(huì)心理有著不可阻斷的關(guān)系，在反映社會(huì)心理學(xué)時(shí)，它是法西斯主義的極權(quán)主義病態(tài)社會(huì)特征。

逃避自由機(jī)制源于個(gè)人孤獨(dú)、孤立造成的不安全感。弗洛姆指出了解決這種自由不安全的兩條道路，即積極自由和消極自由，但積極自由仍然是弗洛姆對(duì)未來(lái)樂(lè)觀的希望。現(xiàn)代人的選擇主要是選擇這種消極自由。“放棄個(gè)人自我的獨(dú)立傾向，欲使自我與自我之外的某人或是某物合為一體，以便獲得個(gè)人自我所缺乏的力量。”個(gè)體在獲得自由的同時(shí)打破了與這個(gè)世界的一體性，而依附于自我之外的某人某物是其心理上獲得安慰的方式，并以此認(rèn)為獲得自由的同時(shí)可以保持與世界的一體性，遠(yuǎn)離孤獨(dú)孤立的不安全的狀態(tài)。這種逃離自由機(jī)制會(huì)形成一個(gè)依賴方和一個(gè)被依賴方，即渴望被支配或掌控，即我們要談到的受虐——施虐心理。這兩種心理傾向，其實(shí)質(zhì)上都是對(duì)自我孤立的無(wú)法忍受的逃避。

1.受虐狂心理學(xué)最常見(jiàn)的方式是感到自卑，無(wú)能和微不足道，這在資本主義社會(huì)中尤為明顯。但是資本主義的發(fā)展使人覺(jué)得自己越發(fā)的渺小、微不足道和無(wú)能為力，使人更孤獨(dú)、更孤立。弗洛姆的分析指出，這些人傾向于貶低自己，弱勢(shì)，不敢主宰事物。這些人極其依賴自身之外的權(quán)力，他人，機(jī)構(gòu)組織或自然。他們不敢伸張自我，不做他們想做的事，而是臣服于事實(shí)上或這些外部命令。當(dāng)然受虐也包括更為極端的，就是傷害自己使自己受苦的傾向。此種受虐心理的表達(dá)形式各異，我僅進(jìn)行大體概括。

2.施虐心理，從其本質(zhì)上講，并非是要折磨他人使之痛苦而獲得快感的欲望。弗洛姆的實(shí)驗(yàn)研究，觀察許多形式的施虐受虐可歸因于一種基本的沖動(dòng)，即完全支配另一個(gè)人，渴望依賴存在。這種心理上的人渴望主宰他人，使其成為他們意志的奴隸，成為他人的絕對(duì)主人。而我們所了解的羞辱、打罵只是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手段。

從字面上看，施虐和受虐，一個(gè)愿打一個(gè)愿挨。從心理學(xué)的角度來(lái)看，這兩種心理是同一基本需求的結(jié)果，他們都需要擺脫不可容忍的孤立。弗洛姆在發(fā)生施虐和受虐的目的基礎(chǔ)中將之稱為共生關(guān)系。他還指出施虐者像受虐者一樣需要他的對(duì)象，并認(rèn)為法西斯主義者及其追隨者是虐待狂和虐待的典型代表。

(三)兩種模式：“重占有”與“重生存”

弗洛姆在逃避自由的機(jī)制下提出了兩種不同的生活模式：“重占有的生活模式”和“重生存的生活模式”。他引用了兩位詩(shī)人對(duì)墻壁裂縫中的花朵的反應(yīng)，來(lái)說(shuō)明這兩種對(duì)生活的態(tài)度。一位英國(guó)詩(shī)人寫到：墻上的裂縫里有一朵花，我把它取下來(lái)。這朵花在你手中，如果你能理解你是什么，根須和一切，其中的一切，那么我就會(huì)知道上帝和人是什么。一位日本詩(shī)人寫到：細(xì)細(xì)凝望，籬笆墻上的下一簇花正悄然開放！很明顯前者處于以人為中心的社會(huì)，而后者則是以物質(zhì)為中心的社會(huì)，正對(duì)應(yīng)了這兩種不同的生活方式。

在弗洛姆看來(lái)這兩種生存方式的轉(zhuǎn)變是伴隨著歷史時(shí)代的變遷，古代人類物質(zhì)匱乏，只有相互團(tuán)結(jié)合作的基礎(chǔ)上才能生存下去。隨著工業(yè)文明的到來(lái)，財(cái)富的增加逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，占有欲開始占據(jù)人的心靈。這在資本主義社會(huì)體現(xiàn)的尤為明顯，人們相互之間只是金錢、榮譽(yù)和權(quán)力的相互奪取占有。

二、弗洛姆的“異化”思想

弗洛姆肯定了馬克思關(guān)于人性和對(duì)資本主義批判的異化思想中所表達(dá)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為應(yīng)該將人從毀滅人的個(gè)性、使人變形為物、使人成為物的努力勞動(dòng)中解放出來(lái)，應(yīng)該消滅資本主義制度。弗洛姆首先將異化理解為內(nèi)心體驗(yàn)?！爱惢饕顷P(guān)于人作為一個(gè)與客體分離的主體，被動(dòng)地接受世界和他自己”。然后，弗洛姆描述了在社會(huì)生活，生產(chǎn)，消費(fèi)，人與人之間關(guān)系以及人與自身分離等方面的異化。在弗洛姆看來(lái)，普遍異化的根源在于人類存在所面臨的深刻矛盾(最基本的是生與死的矛盾)，異化是社會(huì)的病態(tài)。異化是一種病態(tài)的社會(huì)狀態(tài)，為了消除異化，弗洛姆主張“綜合治療”，通過(guò)經(jīng)濟(jì)，政治和文化領(lǐng)域的改革，實(shí)現(xiàn)了人道主義的公有制。簡(jiǎn)而言之，只有當(dāng)工業(yè)，政治，制度，精神和哲學(xué)傾向，人格結(jié)構(gòu)和文化活動(dòng)同時(shí)發(fā)生變化時(shí)，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)精神健康。因此，弗洛姆倡導(dǎo)對(duì)社會(huì)和人的整體理解，將社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變化與人類內(nèi)部變化相結(jié)合。改變?nèi)藗兊乃枷?，情感和生活可以消除病態(tài)的異化。

在弗萊姆的人學(xué)中，人性是一種嵌入人內(nèi)部的自我實(shí)現(xiàn)的潛力。按照其自己的解釋，這是對(duì)弗洛伊德和馬克思綜合的結(jié)果，在他早期著作《逃避自由》中，試從弗洛伊德出發(fā)，但是卻不是全面接受，而是有批判的接受。他對(duì)弗洛伊德人與社會(huì)的關(guān)系，人性惡，人性作為自然歷史結(jié)果等觀點(diǎn)進(jìn)行了修正。他還認(rèn)為馬克思雖然看到了人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)中，被制約的狀態(tài)，但他卻沒(méi)有充分考慮人性本身的復(fù)雜性。

弗洛姆的理論體系核心是人性異化思想。主要體現(xiàn)在三方面，首先，弗洛姆從對(duì)人的心理和精神分析，到對(duì)人性異化的研究，對(duì)病態(tài)社會(huì)的批判，異化理論在其意識(shí)形態(tài)中最關(guān)鍵的內(nèi)容是理解其理論的真正切入點(diǎn)；其次，弗洛姆遵循西方馬克思主義研究的主題，突出了社會(huì)批判理論的特征。異化的觀念是弗洛姆對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)方法的分析，成為他理論體系的核心內(nèi)容；第三，解決人類異化問(wèn)題是弗洛姆理論體系的價(jià)值取向?！巴ㄟ^(guò)倡導(dǎo)和代表人道主義理想的所有宗教，政治和哲學(xué)體系，我們?nèi)宋膫鹘y(tǒng)的真正復(fù)興將使社會(huì)向前邁進(jìn)。走向存在的最重要的“新領(lǐng)域”——人類發(fā)展已成為全人類的發(fā)展階段?！?/p>

三、對(duì)于自由的向往

弗洛姆在《逃離自由》的序言中提到，現(xiàn)代人擺脫了前個(gè)人國(guó)家社會(huì)紐帶的束縛，但他們沒(méi)有獲得積極意義上的實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我的自由。換句話說(shuō)，他不能自由地表達(dá)自己的思想，情感和感官潛力。雖然自由給個(gè)人帶來(lái)了獨(dú)立和理性，但如上所述，這也是一種孤獨(dú)孤立。在這個(gè)時(shí)候，個(gè)人面臨兩種選擇，或者逃避自由的負(fù)擔(dān)，重新建立依賴和臣服；或繼續(xù)前進(jìn)，努力充分實(shí)現(xiàn)基于人的獨(dú)特性和個(gè)性的積極自由。為了實(shí)現(xiàn)積極的自由，弗洛姆還解釋說(shuō)他說(shuō)：“雖然我在這里只是一個(gè)診斷而不是預(yù)言，只是分析而不是解決方案，但它也可以為我們的行動(dòng)指明方向?！彼该髁朔较颍该髁俗罱K戰(zhàn)勝極權(quán)主義的方向。

對(duì)于那真正自由，即，積極自由的實(shí)現(xiàn)是一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)閷?duì)于個(gè)人而言，自我的出現(xiàn)，預(yù)示自由的終將獲得，預(yù)示著前途的光明性。實(shí)現(xiàn)自由需要兩個(gè)條件，一個(gè)是克服孤立恐懼的不安狀態(tài)，另一個(gè)是確保自我的完整性。弗洛姆認(rèn)為，這可以通過(guò)人類的自發(fā)性來(lái)解決。這是弗洛姆對(duì)于逃避機(jī)制分析的基礎(chǔ)上給出的答案，這是他認(rèn)為的兩全的方法。一方面可以實(shí)現(xiàn)自由，以肯定自我的個(gè)性，另一方面可以實(shí)現(xiàn)自我，人與自然相融合。人類的自發(fā)活動(dòng)在更高層次上解決了自由與生育之間的根本矛盾——人格的誕生和孤獨(dú)的痛苦。