林桂澤

(漳州理工職業(yè)學(xué)院，福建 漳州 363000)

孟子認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”(《孟子·告子上》)，并認(rèn)為“無羞惡之心，非人也”(《孟子·公孫丑上》)。在孟子看來，羞惡之心是道德產(chǎn)生的根源，它將人與動物做了最直接的區(qū)分，孟子“早就意識到羞惡之心或恥感是人之為人的一種重要規(guī)定性”[1]。當(dāng)今，伴隨著多元文化的侵入，一些人丟掉了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，不知“羞惡”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。大學(xué)生作為心理發(fā)育尚未完全成熟的群體，對其進(jìn)行“羞惡”感教育本應(yīng)是德育教育中的重要一環(huán)，然而這一教育長期被忽視，導(dǎo)致一些大學(xué)生羞惡之心缺失，違背社會公序良俗卻還不以為然。黨的十九大提出“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。因而，對大學(xué)生羞惡之心的缺失進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、孟子“羞惡之心”新闡釋

孟子將羞惡與義結(jié)合，認(rèn)為“羞惡之心，義之端也”(《孟子·公孫丑上》)。義是人與人之間的情感聯(lián)系，義即宜、應(yīng)當(dāng)、適合，表現(xiàn)為不偏不倚、恰到好處；義即忠義，忠誠而有義氣，表現(xiàn)于行動，與羞惡結(jié)合，體現(xiàn)在從心發(fā)出到落實(shí)于行動的過程。義是果，羞惡是因，因?yàn)橛行邜焊械漠a(chǎn)生，于是產(chǎn)生了義的行為。羞惡之心可分為羞與惡兩種不同的思想活動和情感體驗(yàn)。朱熹認(rèn)為，“羞，恥己之不善也；惡，憎人之不善也”[2]。其中，羞產(chǎn)生于由外界事物進(jìn)入內(nèi)心而引發(fā)的自我羞愧或代人羞愧的情感，是一種內(nèi)斂聚焦的體驗(yàn)；惡產(chǎn)生于由外界事物進(jìn)入內(nèi)心而引發(fā)對他人惡的行為的反感情緒，是一種張揚(yáng)噴發(fā)的體驗(yàn)。

(一)羞——由外而內(nèi)，是一種內(nèi)斂

羞，難為情、不好意思、感到恥辱。發(fā)生羞的原因可分為兩種情況：一種是對主體本身所作所為的羞，一種是對他人所作所為的羞。不管是出于主體的羞還是他者的羞，產(chǎn)生羞之前必須有他人在場，至少意識到有他人在場，羞的產(chǎn)生才能成立。如果是主體本身使自己感到羞，自己感覺到有他人在場，使自己受監(jiān)督的不悅感相比之下會有所增強(qiáng)；如果是他人的行為使自己產(chǎn)生羞，那么除了行為人之外不一定要有第三者在場，這里的他人的行為使自己產(chǎn)生羞的強(qiáng)烈程度會比主體本身發(fā)生羞的程度弱，因?yàn)閷λ藖碚f主體本身只是他人的旁觀者，主體本身沒有對他人行為的控制權(quán)。由此可見，羞的產(chǎn)生是一個(gè)階段性過程，不管是主體本身還是他人的行為對自己的影響，皆是由外而內(nèi)，須有外界的影響才會有羞的產(chǎn)生。因此，羞的根源并非主體本身，而是外界強(qiáng)加給主體的感受，外界壓力聚焦于主體，使主體具有羞之心卻在正常情況下不輕易或不愿意暴露，內(nèi)心活動與外在表現(xiàn)截然不同，實(shí)屬深沉類型，在行動上較為被動，具有內(nèi)斂性。

(二)惡——由內(nèi)而外，是一種噴發(fā)

惡，意為憎惡、不喜歡，惡的產(chǎn)生是一種反感情緒的表達(dá)與外露。相比較于羞，惡的發(fā)生更具有爆發(fā)性，一旦產(chǎn)生便難掩內(nèi)心情緒波動，在行動上比羞更具有主動性。惡是相對于善而言的，人的社會性把人性的善惡區(qū)別開來，孟子認(rèn)為人性本善，善是人性的源頭，若無善便無惡可言，善在先，惡是對善的排擠與挑戰(zhàn)。善是令人感到舒適的情感體驗(yàn)，而惡是令人感到不適的情感體驗(yàn)。惡的產(chǎn)生皆由主體本身來選擇，但產(chǎn)生惡的對象事物既可由主體本身亦可由外界事物導(dǎo)致。一方面是主體本身對主體行為的憎惡，這種主體行為包含主體本身的自愿與非自愿行為。另一方面是主體本身對外界行為的憎惡，這里的外界行為指他人行為對主體本身造成的憎惡情感體驗(yàn)。不管是主體還是他人行為對主體本身產(chǎn)生的憎惡感都會使主體內(nèi)心產(chǎn)生抗拒，進(jìn)而由內(nèi)心向外展露，將對不善事物的憎惡情緒體驗(yàn)由內(nèi)而外噴發(fā)出來以得到應(yīng)有的宣泄。

二、大學(xué)生羞惡之心缺失的現(xiàn)象及原因

“羞惡之心”是本心，“本心，謂羞惡之心”[3]。羞惡之心在于人的隱處，而道德在于人的顯處，要通過實(shí)踐才得以呈現(xiàn)?！靶邜褐摹笔堑赖碌母?，人性由根源性和實(shí)踐性得到張揚(yáng)。孟子“羞惡之心”的“羞”與“惡”主體都是行為人自己，對象卻包括他人和主體，側(cè)重點(diǎn)在于行為人的主觀情感體驗(yàn)。羞惡之心人皆有之，趨避羞惡自然成為人之本性。羞惡對象均指人所犯下的不善行為，即人之道德劃分當(dāng)中的惡的行為。大學(xué)生是個(gè)龐大群體，是國家和社會寶貴的人才資源，擔(dān)負(fù)著未來建設(shè)祖國的重任。盡管當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)總體值得肯定，但在多元文化的沖擊下，迷失了自我、道德滑坡、缺乏羞惡之心的人也不少見。

(一)大學(xué)生羞惡之心缺失的現(xiàn)象

探討大學(xué)生羞惡之心缺失的現(xiàn)象，從家庭、社會、學(xué)校概覽全局。首先是孝道缺失。孝是中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，是穩(wěn)定倫常關(guān)系的表現(xiàn)。孝是中華文明傳承的文化精髓所在，從古至今，無論是古代帝王還是平民百姓，孝都是中華民族所倡導(dǎo)的優(yōu)良傳統(tǒng)，自古就有“父母尚不敬，何以敬天下”的名言警句，“百善孝為先”，“孝”

字“老在上，子在下”也就是“老愛子，子敬老”。而新近曝光的大學(xué)生弒母案卻是對孝道的顛覆，將中國幾千年來建立的孝文化在弒母的大學(xué)生意識中轟然倒塌。其次是道德失范。道德失范表現(xiàn)在對固有的道德觀念及行為規(guī)范的否定，使得道德約束失去效力。在社會大熔爐中，盡管大學(xué)生在道德領(lǐng)域呈積極態(tài)勢，敬畏道德，其前途呈現(xiàn)一片大好景象，但也存在個(gè)別大學(xué)生表現(xiàn)出對道德的漠視、貶低，處事總是按自己意愿行事，無視社會后果，甚至將這種現(xiàn)象標(biāo)榜為標(biāo)新立異以追求獨(dú)特個(gè)性，并引以為自豪。道德規(guī)范對這類大學(xué)生的約束力被弱化甚至否定。最后是誠信缺失。誠信問題折射出一個(gè)人的價(jià)值觀問題，良好的誠信記錄對大學(xué)生成長成才具有舉足輕重作用。當(dāng)前，發(fā)生在個(gè)別大學(xué)生身上的誠信缺失問題主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、求職、人際等方面，學(xué)習(xí)上考試作弊、論文抄襲，經(jīng)濟(jì)上惡意欠貸、欺騙補(bǔ)助，求職上虛構(gòu)經(jīng)歷、制造假證，人際上游戲戀愛、浮夸成性。

(二)大學(xué)生羞惡之心缺失的原因

大學(xué)生羞惡之心缺失的原因是復(fù)雜的、多方面的，從傳統(tǒng)道德的正視與否、當(dāng)今社會的形形色色、網(wǎng)絡(luò)信息的魚龍混雜，到西方文化的融合與侵?jǐn)_，都對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生巨大沖擊，厘清其主要原因，從邊緣化道德與個(gè)人本位主義兩方面分析大學(xué)生羞惡之心缺失的原因。

1.道德邊緣化。道德邊緣化并非社會主流，而是人為的自覺或不自覺的將其邊緣化。中國素有禮儀之邦的美譽(yù)，禮儀文明是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著法治化進(jìn)程的推進(jìn)，法治社會地位顯著，培養(yǎng)法治思維成為大學(xué)生處事的重要思維模式。對大部分學(xué)生來說，對法的敬畏是毋庸置疑的，但對道德的敬畏卻未必如此，個(gè)別大學(xué)生視道德只是擦肩而過的現(xiàn)象，功利價(jià)值取向使其將道德邊緣化。將道德邊緣化并非大學(xué)生不知道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，理論上大學(xué)生內(nèi)心對是非對錯(cuò)等道德規(guī)范是明確于心的，但在具體的道德實(shí)踐中往往對具體的問題處理行為上與道德規(guī)范相悖，這種現(xiàn)象也造成大學(xué)生在心理上與行為上、理論與實(shí)踐不統(tǒng)一而產(chǎn)生的矛盾與困惑。因此，道德邊緣化是在“被”的前提下進(jìn)行的，對個(gè)別大學(xué)生來說，將道德邊緣化是其主觀意識的產(chǎn)物，受主觀功利驅(qū)使，他們有時(shí)表現(xiàn)出無視道德存在，如對校規(guī)校紀(jì)、家庭美德、社會公德熟視無睹，甚至以自私、冷漠態(tài)度應(yīng)對，道德自律被功利思想取代。

2.個(gè)人本位主義。個(gè)人本位主義是個(gè)人主義與本位主義的復(fù)合疊加但不是簡單相加，是以人的本質(zhì)自私為理論依據(jù)，把個(gè)人的利益得失作為判斷道德實(shí)踐的動力來源，認(rèn)為“我”就是一切，一切都?xì)w“我”。這種個(gè)人本位主義是極端個(gè)人主義的進(jìn)一步深化，完全與道德規(guī)范悖論而行，對大學(xué)生自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀極為不利。當(dāng)前，大部分大學(xué)生的道德操守是積極向上的，但對個(gè)別大學(xué)生的個(gè)人本位主義思想不能不引起重視。個(gè)別大學(xué)生的個(gè)人本位思想過于看重，對不利己的事情嗤之以鼻，集體主義思想蕩然無存。如個(gè)別大學(xué)生推崇投機(jī)取巧，沒有道德原則及個(gè)人底線，上課游戲成隱、逃課司空見慣，考試作弊成為家常，甚至以逃課、掛科、作弊論“英雄”，無不表現(xiàn)出對“惡”的縱容與放肆，其羞惡之心早已被個(gè)人本位思想所取代。同時(shí)，個(gè)別大學(xué)生的個(gè)人本位思想有擴(kuò)散之勢，同伴間相互攀比吹噓，引發(fā)道德觀的嚴(yán)重扭曲，使得個(gè)人本位思想披上“合理化”外衣，在大學(xué)生中得到普遍默認(rèn)、效仿。因此，個(gè)人本位主義在個(gè)別大學(xué)生中占據(jù)主要地位，導(dǎo)致其主動將羞惡之心屏蔽。

三、大學(xué)生羞惡之心的重構(gòu)對策

道德邊緣化與個(gè)人本位主義是大學(xué)生羞惡之心缺失的重要因素，探討大學(xué)生的“去羞恥化”現(xiàn)象，必須重視道德教化與社會本位，以期加強(qiáng)大學(xué)生羞惡之心，從道德他律轉(zhuǎn)為自律。

(一)重視道德教化

道德的適用范圍遠(yuǎn)超過法律，在傳統(tǒng)社會中，道德所起的作用甚至超過法律，重視道德的教化并非要將法律比下去。法治社會的今天，道德與法具有同等重要的作用，兩者殊途同歸，都是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。法律側(cè)重約束人的行，防人向下，具有強(qiáng)制性；道德側(cè)重約束人的心，催人向上，是非強(qiáng)制的。因此，重視道德的教化作用，在于理療人心，但不是道德綁架，大學(xué)生羞惡之心的缺失正是需要道德的回位。首先，重視校規(guī)校紀(jì)的落實(shí)。凡事有規(guī)矩，無規(guī)矩不成方圓。學(xué)校德育并不僅僅停留于課堂，應(yīng)該通過加強(qiáng)校規(guī)校紀(jì)的落實(shí)進(jìn)行大學(xué)生恥感教育。知恥是道德向善的前提，康有為說過“人之有所不為，皆賴有恥心，如無恥心，則無事不可為矣”[4]，表明恥感文化是道德教育的基礎(chǔ)，人只有具備羞恥心，才能做到明禮知恥，進(jìn)而學(xué)會識恥、辯恥、拒恥。狠抓校園不文明行為，如從儀容儀表到上課遲到早退、考試作弊等，讓學(xué)生不敢違、不想違。其次，重視家庭教育養(yǎng)成。轉(zhuǎn)變家庭教育中唯成績論英雄的傳統(tǒng)模式，父母更應(yīng)該注重子女的素質(zhì)養(yǎng)成，培養(yǎng)良好的親子關(guān)系，多些溝通、理解，做到母慈子孝。最后，重視社會監(jiān)督作用。加強(qiáng)大學(xué)生恥感事件披露，如大學(xué)生求包養(yǎng)、陷裸貸、傷人殺人等熱點(diǎn)案件，有效暴光大學(xué)生不良行徑，對道德教化的善惡問題也會更加深入心靈，以此促動大學(xué)生羞恥感的產(chǎn)生，從而做到抑恥、拒恥?？傊匾暤赖碌慕袒饔?，借助輿論的導(dǎo)向與監(jiān)督，樹立大學(xué)生對道德的敬畏心。

(二)重視社會本位

社會本位與個(gè)人本位相對，強(qiáng)調(diào)教育的根本價(jià)值應(yīng)滿足社會發(fā)展需要。教育的目的在于個(gè)人發(fā)展必須符合社會發(fā)展，使受教育者社會化，培養(yǎng)符合社會發(fā)展的公民，保證社會和諧穩(wěn)定。大學(xué)生既是獨(dú)立的個(gè)體，也是社會發(fā)展需要的特殊群體，是國家建設(shè)與發(fā)展的生力軍。教育既是教也是育，教是過程，在于傳授知識與技能；育是方向，在于培養(yǎng)什么發(fā)展方向的人。大學(xué)教育是人生的最后一個(gè)跳轉(zhuǎn)時(shí)期，對大學(xué)生的教育不僅在于傳授知識與技能，也在于其素質(zhì)的完善與提升。當(dāng)前，大學(xué)教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、個(gè)性發(fā)揮，很多大學(xué)生在這方面表現(xiàn)的非常出色，做出了令人驚嘆的成績，但其個(gè)性也日漸突出，個(gè)別大學(xué)生為了顯示自我，將個(gè)性表現(xiàn)發(fā)展成個(gè)人主義，甚至是極端利己主義，這種利己主義對個(gè)別“優(yōu)秀”學(xué)生來說是一種精致的利己主義，他們“老奸巨滑”，具有高智商，善于表演，懂得迎合，每走一步都是精心設(shè)計(jì)直奔個(gè)人利益，絲毫沒有羞惡之心，完全忽視教育的本質(zhì)及作為社會人應(yīng)該有的道德品質(zhì)。

因此，削弱大學(xué)生的極端功利心在于其羞惡之心的培養(yǎng)，“恥感教育應(yīng)該培育基于社會義務(wù)之上的公民的道德義務(wù)意識、道德責(zé)任感”，[5]因而應(yīng)該重視社會本位的教育理念。重視社會本位教育并非否定當(dāng)前教育，也并非要消除大學(xué)生合理個(gè)性的展現(xiàn)，而是針對當(dāng)前大學(xué)生種種現(xiàn)狀，遵循社會秩序，提高大學(xué)生羞惡之心，增強(qiáng)社會責(zé)任感。比如從大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃出發(fā)，推遲其職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生涯規(guī)劃是大學(xué)生在校期間根據(jù)對自己的認(rèn)知和定位來預(yù)設(shè)未來職業(yè)的發(fā)展方向，通過職業(yè)生涯規(guī)劃可以使大學(xué)生更加明晰自己的學(xué)習(xí)規(guī)劃，并直接影響其學(xué)習(xí)效果。當(dāng)前學(xué)校對大一新生就開始制定自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，使大學(xué)生一進(jìn)大學(xué)就跟個(gè)人利益掛鉤，導(dǎo)致對自己將來就業(yè)無關(guān)的課程無人問津，助長功利心，淡

化羞惡心。因此，學(xué)校教育不應(yīng)只是一味的強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該推遲其職業(yè)生涯規(guī)劃時(shí)間，利用大一、大二期間以國家、社會、集體為重，加強(qiáng)思想政治教育。