德吉央宗 張曉莉 普布卓瑪

（西藏大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 西藏拉薩 850000）

一、問題、背景及方法

當(dāng)前西藏正處于推進(jìn)城鎮(zhèn)化的過程中，城鎮(zhèn)化的生產(chǎn)方式對(duì)西藏農(nóng)村社會(huì)影響是多方面的，比如農(nóng)村勞動(dòng)力的外流，農(nóng)村兒童的留守問題，農(nóng)村老人的養(yǎng)老問題、“妻荒”問題，等等。面對(duì)這些在以往生活經(jīng)驗(yàn)中不曾有過的問題，西藏的農(nóng)村家庭為適應(yīng)時(shí)代的變革而在不斷進(jìn)行自我修正，以期使家庭結(jié)構(gòu)能夠更好地滿足當(dāng)前時(shí)代的需要。

家庭始于婚姻，婚姻是家庭建構(gòu)的基礎(chǔ)。但是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的傳統(tǒng)社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)和以城鎮(zhèn)化為標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)顯然具有本質(zhì)上的差異。針對(duì)現(xiàn)代化和家庭結(jié)構(gòu)變遷的關(guān)系很多學(xué)者進(jìn)行了討論，代表性人物有W.F.奧格本。社會(huì)變遷是奧格本關(guān)注和研究的中心問題。在他的《社會(huì)變遷：關(guān)于文化和本性》（1922）中指出：“家庭變遷是技術(shù)不斷發(fā)展的結(jié)果，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)必然導(dǎo)致家庭的經(jīng)濟(jì)、教育、娛樂、宗教和社會(huì)保障功能的削弱”。芝加哥學(xué)派的伯吉斯在其《家庭——相互影響的個(gè)體之統(tǒng)一體》（1926）中提出：“工業(yè)化和城市化的發(fā)展導(dǎo)致家庭功能的削弱，家庭的傳統(tǒng)功能被外部機(jī)構(gòu)取代，家庭只剩下滿足情感需求和人類早期社會(huì)化的功能”。結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物帕森斯（1979）認(rèn)為，“與傳統(tǒng)家庭相比較，城市化導(dǎo)致現(xiàn)代家庭的功能極度萎縮，現(xiàn)代家庭的功能以兒童的社會(huì)化以及家庭成員提供情感依托為主”。[1]

至今為止，在家庭結(jié)構(gòu)方面西藏不同于世界其他國家和地區(qū)，有多種婚姻形式并存，以一夫一妻為主，兼具一妻多夫形式。正如恩格斯所言，婚姻除了生物性的功能即繁衍后代之外，[2]還有其重要的社會(huì)功能和經(jīng)濟(jì)功能，西藏的婚姻形式也概莫能外。費(fèi)孝通在《生育制度》（1947）中指出：“婚姻是確立雙系撫育的一種文化手段，婚姻的社會(huì)意義就是為了由男女雙方共同撫育后代，在以性別作為重要分工的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，生活單位必須有男女合作組成”。在理解西藏婚姻形式的時(shí)候，必須與西藏的社會(huì)階級(jí)分層、土地制度、財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法以及倫理觀相結(jié)合。阿齊茲（1978），列文（1988，1994），以及陳慶英（1995）等都注重研究影響西藏婚姻形式的經(jīng)濟(jì)因素，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷勢(shì)必帶來婚姻形式的變化。同樣，戈德斯坦（1971）在研究西藏的土地制度和婚姻形式中就“一妻多夫”提出“他們僅僅將其視為維系家庭權(quán)利和財(cái)富的手段”。他認(rèn)為西藏的土地制度使得人們出于理性經(jīng)濟(jì)人的角度只能維系“一代一個(gè)婚姻”，當(dāng)有多個(gè)男性后裔時(shí)，只能通過“一妻多夫”這種形式解決。但是當(dāng)土地制度發(fā)生變化，這種“一妻多夫或者一夫多妻”婚姻形式也會(huì)消亡。

民主改革之前西藏的家庭類型按照所屬社會(huì)階層大致可以分為“貴族”“差巴”“堆瓊”。這三種家庭類型在選擇婚姻形式方面除了從經(jīng)濟(jì)的考量出發(fā)，在具體的實(shí)踐中各自所屬的階層也會(huì)影響他們的現(xiàn)實(shí)選擇，因此不同類型的婚姻形式在這三種家庭中的分布不近相同。“貴族家庭”的組成主要基于政治結(jié)盟和財(cái)產(chǎn)，他們選擇婚姻形式的目的主要在于有利于達(dá)成這一目標(biāo)，因此在選擇組成婚姻形式上相對(duì)比較多元化，既有一夫一妻，也有一妻多夫和一夫多妻。由于貴族家庭在西藏總戶數(shù)上不足10%，因此一夫多妻家庭所占比例是比較少的?！安畎汀奔彝ブ饕峭ㄟ^與領(lǐng)主之間達(dá)成長期協(xié)議，通過租種領(lǐng)主的土地（農(nóng)地和草場(chǎng)）獲得對(duì)土地的使用權(quán)。這類家庭就需要“分工協(xié)作”，既要有人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又要有人從事牧業(yè)生產(chǎn)。因此，差巴家庭選擇“一妻多夫”這種婚姻形式的相對(duì)比較多。而戶數(shù)最多的西藏家庭類型“堆瓊”，沒有自己的土地，以出賣勞役作為收入來源。這類家庭在生產(chǎn)領(lǐng)域不需要分工協(xié)作，這類家庭的婚姻形式以“一夫一妻”居多。[3]

西藏自1956年民主改革，土地制度歷經(jīng)四次變革，歷次制度改革目的旨在使農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)權(quán)利得到充分的釋放和保護(hù)。[4]到目前為止，西藏不僅實(shí)現(xiàn)耕者有其田，而且為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求和滿足土地流轉(zhuǎn)的需求，農(nóng)村土地、草場(chǎng)等使用權(quán)均已實(shí)現(xiàn)權(quán)證化。當(dāng)前西藏農(nóng)村居民收入的來源已多樣化（包括轉(zhuǎn)移凈收入、財(cái)產(chǎn)凈收入、工資性收入、經(jīng)營凈收入）。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局西藏調(diào)查總隊(duì)對(duì)全區(qū)37個(gè)縣（區(qū)）1480戶農(nóng)村居民家庭開展的城鄉(xiāng)一體化住戶調(diào)查，2017年西藏自治區(qū)農(nóng)村居民人均可支配收入達(dá)10330元，在西部12省（區(qū)、市）農(nóng)村居民人均可支配收入絕對(duì)量排名中居第七位。按照相關(guān)研究結(jié)論，隨著人們可支配的財(cái)產(chǎn)和身份自由的實(shí)現(xiàn)，以“一妻多夫”為代表的傳統(tǒng)婚姻家庭勢(shì)必逐漸萎縮甚至消亡。目前為止，西藏大部分農(nóng)牧區(qū)都已經(jīng)放棄“一妻多夫”這種家庭結(jié)構(gòu)形式，但是在日喀則、昌都等部分地區(qū)依然存續(xù)，這說明“一妻多夫”這種婚姻家庭形態(tài)在西藏有深厚而廣泛的基礎(chǔ)。在當(dāng)前城鎮(zhèn)化浪潮的推進(jìn)下，這類家庭的生產(chǎn)和生活方式無疑受到的沖擊最為明顯。隨著外出務(wù)工人員的不斷增多，流動(dòng)性不僅增加了離婚風(fēng)險(xiǎn)（馬忠東、石智磊，2017），也加劇了農(nóng)村青年娶不到妻子的問題。[5]

西藏七個(gè)地市，各區(qū)域的資源稟賦和生產(chǎn)生活方式共性多于差異性，在理解城鎮(zhèn)化背景下西藏總體的婚姻家庭狀況，可以采用以小見大的方法。因此本文以“外出打工，距離中心城鎮(zhèn)，妻荒問題、婚姻類型多樣”等作為選擇研究議題區(qū)域的條件，通過對(duì)西藏七個(gè)地市的前期考察，日喀則地區(qū)的南木林縣苦確村進(jìn)入了本研究的視野。在對(duì)南木林縣的訪談中了解到，卡孜鄉(xiāng)苦確村無論從人文環(huán)境還是當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式和生活方式上，都在城鎮(zhèn)化的影響下發(fā)生著深刻的變化。本文所涉及的核心問題“妻荒”在這里尤為突出?；诖?，本文根據(jù)對(duì)南木林縣卡孜鄉(xiāng)苦確村家庭實(shí)地調(diào)查得出的數(shù)據(jù)，分析了在城鎮(zhèn)推進(jìn)的過程中，該村家庭的現(xiàn)狀與未來的演化趨勢(shì)。

二、田野調(diào)查地概況

南木林縣位于西藏自治區(qū)中南部，日喀則市東北部，雅魯藏布江中上游北岸，總面積8,848平方千米，耕地面積11.84萬畝（1畝約等于666.667平方米），是一個(gè)較為典型的半農(nóng)半牧縣。全縣轄1鎮(zhèn)16鄉(xiāng)146個(gè)行政村，截至2016年末，全縣共計(jì)14,868戶87,029人，是全區(qū)第二人口大縣。其中建檔立卡戶4,692戶21,555人，占全縣總戶數(shù)和總?cè)丝跀?shù)的31.5%和24.8%，是一個(gè)典型的貧困縣。

苦確村位于南木林縣卡孜鄉(xiāng)政府東北方向，距離南木林鎮(zhèn)25千米，距離卡孜鄉(xiāng)政府5千米，平均海拔4,120米。由苦確達(dá)村和苦確普村兩個(gè)行政村共6個(gè)自然村連綴而成。據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，蓮花生大士下有13個(gè)神，被稱為苦拉，其中一個(gè)苦拉就在這里幻化為苦拉山，因此，依苦拉山而建的村叫苦確（意為苦拉神所居之地）。苦確普和苦確達(dá)過去是一個(gè)村，大概在90年代劃分為苦確普（“普”意“上”）和苦確達(dá)（“達(dá)”意“外”）。兩個(gè)行政村共有194戶，1030人（男性525人、女性505人）。耕地面積2086.31畝，人均耕地面積2.02畝，草場(chǎng)面積306151.13畝。建檔貧困戶85戶，342人，貧困戶占全村戶數(shù)的43.8%。兩村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件比較惡劣，主要“靠天吃飯”，農(nóng)田灌溉靠雨水和苦拉山積雪融化下來形成的貫穿于村內(nèi)的一條小河，干旱時(shí)節(jié)就在兩個(gè)村的村頭村中村尾的蓄水池中蓄水，由兩個(gè)村輪流灌溉?？啻_普村農(nóng)田面積較小，一次澆灌7天，7天一輪只能滿足34戶的需求；苦確達(dá)則12天一輪。由于農(nóng)田產(chǎn)量低，糧食自給率不足，需外購青稞、面粉等以補(bǔ)充家庭日常生活所需。該村除了務(wù)農(nóng)沒有其他自然資源，收入單一，因此傳統(tǒng)上有外出務(wù)工的習(xí)慣。目前該村90%以上的青壯年外出務(wù)工。選擇日喀則苦確村為研究樣本，是基于以下幾點(diǎn)考慮：一方面，日喀則市苦確村半農(nóng)半牧的經(jīng)濟(jì)類型，能夠體現(xiàn)西藏不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的人們的行為選擇。所在區(qū)域人口較多，是西藏勞動(dòng)力主要來源地。該地區(qū)文化資源豐富，民風(fēng)樸實(shí)，農(nóng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”在這里得到較好的傳承。另一方面，隨著“村村通”工程的實(shí)施，交通便捷，信息暢通，各種城鎮(zhèn)化生活方式都在鄉(xiāng)村有所體現(xiàn)，農(nóng)村社會(huì)最基本的單位“家庭”在各方面都發(fā)生著深刻的變化，有關(guān)本研究關(guān)鍵議題“妻荒”問題在苦確村比較突出。

三、“妻荒”現(xiàn)象形成的原因分析

本研究于2017年3月和5月前后兩次實(shí)地調(diào)查，在苦確普和苦確達(dá)兩村走訪家庭50戶，發(fā)放問卷194份。通過對(duì)當(dāng)?shù)丶彝ヮ愋图叭丝谝?guī)模，家庭代際層次、適齡青年的婚姻狀況（結(jié)婚率、離婚率）、農(nóng)民對(duì)“妻荒”的看法，以及結(jié)婚成本等五個(gè)維度進(jìn)行研究，試圖對(duì)“妻荒”這一問題做出解釋。

（一）家庭類型及其人口規(guī)模

家庭作為人類社會(huì)最基本的組織形式，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，其形式也在不斷發(fā)生變化。西藏的婚姻制度自有相關(guān)的史料記載以來，家庭類型多樣化，苦確村的家庭類型正是西藏家庭類型多樣化的代表。該村家庭類型主要以“一夫一妻”為主，以“一妻多夫”為次?！耙环蛞黄蕖奔彝ヮ愋驼既鍛魯?shù)的74.23%；“一妻多夫”家庭占25.77%。阿齊茲于1978年在定日縣430個(gè)藏族家庭進(jìn)行調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)被調(diào)查戶中共有122例“多元婚姻”，其中每個(gè)村落中大約有28%的婚姻屬于“一妻多夫”形式。1988年西藏大學(xué)組織對(duì)西藏農(nóng)牧區(qū)家庭婚姻形式的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在西藏農(nóng)牧區(qū)“一妻多夫”類型家庭大概占到被調(diào)查家庭總數(shù)的14.7%。藏族文化中素來重視家庭價(jià)值，可以看出西藏的家庭類型在歷史發(fā)展中，既有變化也有延續(xù)，不變的是家庭類型的多樣化依然留存，但是家庭類型的數(shù)量在不同的年代呈現(xiàn)出不同的比例。1996年“西藏的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”課題組在對(duì)拉薩市和澤當(dāng)鎮(zhèn)入戶調(diào)研中沒有發(fā)現(xiàn)一例“一妻多夫”家庭，由此可以推定自民主改革以后，城鎮(zhèn)家庭基本上都是“一夫一妻”，而農(nóng)牧區(qū)“一夫一妻”和“一妻多夫”等多樣家庭類型仍在延續(xù)。而且根據(jù)戈德斯坦（1971）、阿齊茲（1978）、列文（1988）的研究結(jié)論（一妻多夫這種婚姻安排是人們經(jīng)濟(jì)理性的結(jié)果）來看，在西藏的農(nóng)牧區(qū)仍然有選擇這種婚姻安排的經(jīng)濟(jì)需求。但是隨著社會(huì)發(fā)展尤其是城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，人們獲取財(cái)產(chǎn)的形式已經(jīng)多樣化，婚姻也不再是人們維持生存和積累財(cái)富的必要選擇，隨著人們接受外來信息途徑的便捷化，人們的觀念也在發(fā)生變化，催生了人們對(duì)婚姻家庭生活的其他訴求。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，人們選擇這種婚姻形式主要是基于財(cái)產(chǎn)保全和分工協(xié)作，同時(shí)傳統(tǒng)觀念對(duì)這種婚姻形式賦予了某種象征意義，認(rèn)為這種婚姻形式本身就是文化的一部分，認(rèn)同并按照這種形式締結(jié)婚姻關(guān)系是對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗和禮儀的繼承。所以在苦確村這樣一個(gè)相對(duì)比較封閉、自然資源有限、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足的農(nóng)村社會(huì)沿襲古老傳統(tǒng)的做法也是在情理之中(見表1)。

（二）家庭代際

調(diào)查結(jié)果顯示(見表2)，在苦確村中一夫一妻家庭中的一代戶為3.81%，二代戶占13.2%，三代戶占83.3%。由于工資性收入是當(dāng)?shù)刈钪饕氖杖雭碓?，因此外出打工人?shù)的多寡是影響當(dāng)?shù)丶彝ジ辉３潭鹊年P(guān)鍵性因素。調(diào)查發(fā)現(xiàn)一代戶家庭基本都不在村里居住，夫妻都在外地打工，常住地為打工地。貧困戶主要分布在二代戶家庭（除了因殘致貧戶外），而二代戶家庭一般都是丈夫務(wù)農(nóng)，妻子持家?guī)Ш⒆?，無法外出打工因而除了轉(zhuǎn)移凈收入，沒有其他收入來源。這里的核心家庭以三代家庭為主，占到總戶數(shù)的79.9%，富裕戶主要集中在三代戶，說明三代戶家庭人口數(shù)相對(duì)較多，可以很好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)“男主外，女主內(nèi)”的男女分工模式，實(shí)現(xiàn)家庭財(cái)富積累。

（三）不同類型家庭人口數(shù)的經(jīng)濟(jì)狀況

苦確村的194戶中有144戶為一夫一妻家庭，占總戶數(shù)的74.23%；50戶為一妻多夫家庭，占總戶數(shù)的25.77%，說明一夫一妻是這里的主要家庭類型?？啻_村共有60余富裕戶，其中的50富裕戶為一妻多夫家庭，相對(duì)于一夫一妻家庭，一妻多夫家庭人口數(shù)量多，都是大家庭，說明在苦確這樣的西藏部分農(nóng)村，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式依舊是當(dāng)?shù)刂饕纳a(chǎn)方式。在自然條件比較惡劣的農(nóng)村，人力資源意味著生產(chǎn)勞動(dòng)能力的增加，人力資源成為家庭發(fā)展中最為有利的資本，集中最多的勞動(dòng)力成為這里人們組建家庭的普遍傾向。因此只要條件允許，這里的人們依然愿意選擇“一妻多夫”這樣的大家庭形態(tài)。

（四）適齡青年的婚姻狀況和村民對(duì)婚姻的態(tài)度

關(guān)于本村“娶妻難”這一現(xiàn)象的產(chǎn)生時(shí)間，村民們的認(rèn)識(shí)都比較統(tǒng)一，他們認(rèn)為這一問題大致出現(xiàn)于本世紀(jì)初。問起原因，都說從那個(gè)時(shí)候起，鄉(xiāng)里、縣里都開始建小學(xué)，縣里還有中學(xué)。村子里的適齡兒童都被要求上學(xué)，不上學(xué)，村里、縣里都有相應(yīng)的處罰，孩子們上學(xué)國家會(huì)給各種補(bǔ)貼，上學(xué)的孩子越多補(bǔ)貼越多。因此，村里適齡兒童都會(huì)被父母送去上學(xué)，孩子們都可以一直上學(xué)直至高中，考上大學(xué)的都在外地就業(yè)，初中、高中畢業(yè)的都在外地打工，很少回到村子里。要繼承家業(yè)的男孩子一般到了十七八歲就會(huì)被父母以各種理由輟學(xué)。這些被父母輟學(xué)在家的男孩子除了農(nóng)忙時(shí)節(jié)在家務(wù)農(nóng)，他們以打工為主業(yè)。由于他們的身份比較特殊，因此娶妻難的這一現(xiàn)象主要發(fā)生在這部分男青年。作為繼承家業(yè)者，“娶媳婦”就不再是個(gè)人問題，而是整個(gè)家庭的問題，因此這些人的婚姻以包辦婚姻居多。

從近三年（2014年1月—2017年6月）結(jié)婚和離婚情況來看，到目前為止，苦確村適齡結(jié)婚男性46人（按國家法定結(jié)婚年齡計(jì)算），其中17人在這三年中結(jié)婚，沒有一例一妻多夫的家庭產(chǎn)生；12個(gè)離婚案例，其中8個(gè)案例為“一妻多夫”家庭。

表1苦確村不同家庭類型的戶數(shù)和人口情況

表2家庭代際構(gòu)成及在不同家庭類型分布情況

從搜索的結(jié)婚對(duì)象的區(qū)域范圍來看，以往結(jié)婚對(duì)象主要以該鄉(xiāng)的女性作為首選，但是近年來，村里適齡女青年嚴(yán)重不足，結(jié)婚對(duì)象的地域范圍一再拓展，從鄉(xiāng)到縣再到市。以這三年的經(jīng)驗(yàn)看，只有一人是父母在附近村莊找的，其余的都是在外地打工后結(jié)交的女性，這些女性來到村子后發(fā)現(xiàn)農(nóng)村生活的艱辛、乏味以及維系大家庭的不易后，絕大多數(shù)都選擇離開。據(jù)筆者了解，這兩個(gè)村目前適齡結(jié)婚且住在村里的女性只有兩人，而這兩人已經(jīng)有多人提親，因?yàn)樘嵊H的人絡(luò)繹不絕，聘禮也是水漲船高。

案例一，苦確達(dá)村的噶桑，21歲，初三畢業(yè)后家里讓他輟學(xué)，主要在外打工做木匠，年收入3-4萬。在談到到結(jié)婚的話題時(shí)，他說當(dāng)年父母按照傳統(tǒng)習(xí)慣讓他休學(xué)時(shí)，他才15歲，在上初中，學(xué)習(xí)成績很好，還是班里的學(xué)習(xí)委員。當(dāng)時(shí)他非常傷心，同齡的孩子都在上學(xué)，可是他要回村里，過幾年以后要繼承家業(yè)。他說：“這幾年父母到處托人幫我尋找合適的結(jié)婚對(duì)象，只要聽說有比較合適的女青年，父母都要去提親，這幾年提親都不下十幾次，臨近的鄉(xiāng)、縣、地區(qū)都去了多次?！碑?dāng)問到有沒有自己喜歡的，他說上學(xué)的時(shí)候班里的女生比男生多，當(dāng)時(shí)年紀(jì)小沒考慮這些問題，休學(xué)以后就一直在工地上工作。由于沒有過硬的技能，只能在那曲、阿里等地的偏遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)建房。蓋的大部分是一兩層的民房，建房的技術(shù)要求相對(duì)較低，而且去打工的地方大部分都是牧業(yè)區(qū)，和當(dāng)?shù)厝嗽谡Z言和生活習(xí)慣方面差距太大，交流都挺困難，而且那些地方很艱苦，很少有外地女性打工，因此未能在外結(jié)識(shí)到適合結(jié)婚的對(duì)象。當(dāng)被問到你認(rèn)為女性不愿嫁到你們村的原因時(shí)，噶桑是這樣回答的：“我們村人多地薄，又沒有什么資源。而且我們這里的民風(fēng)又是比較提倡多子多福，還要侍奉家里的老人，我們出去打工，家里主要靠媳婦支撐。而現(xiàn)在的女性都基本上受過教育，城里服務(wù)業(yè)都很發(fā)達(dá)，女性在城里很容易找到工作，學(xué)手藝到時(shí)候開個(gè)小飯館之類的，可以過很輕松的生活。而且女孩子們?cè)诔抢锎艟昧?，就不?xí)慣農(nóng)村的生活了，都不愿意過農(nóng)村艱辛的生活”。①2017年3-5月，作者前后兩次赴西藏日喀則南木林縣卡孜鄉(xiāng)苦確普和苦確達(dá)兩個(gè)村實(shí)地調(diào)研，走訪家庭50戶，發(fā)放問卷194份。

案例二，苦確普村格桑（一妻多夫家庭），今年25歲，2014年結(jié)婚。媳婦是本村將日家的姑娘，2016年生下一個(gè)重度殘疾的兒子。產(chǎn)后兩個(gè)月女方就和同村人去城里打工，至今未歸家庭。訪談時(shí)，女方不在村子里，姑娘的父親說他曾請(qǐng)格桑和他的弟弟一起去尋找女兒。但是格桑說，他打過幾次電話女方根本沒有打算回來，就放棄了。領(lǐng)過結(jié)婚證，離婚證還沒有領(lǐng)，但是雙方家庭都認(rèn)為雙方已經(jīng)離婚。

案例三：苦確達(dá)村尼瑪（51歲），他原先也是一妻多夫家庭，由于妻子與其他兄弟不能很好的相處，幾個(gè)兄弟逐漸自立門戶，現(xiàn)在家里只有他和妻子、年老的父母以及三個(gè)孩子生活在一起。他于1995年成家，當(dāng)時(shí)只給了女方一套婚服，沒有禮金?，F(xiàn)在他的孩子已經(jīng)到了結(jié)婚的年齡，這幾年一直找不到合適的結(jié)婚對(duì)象。他去臨近的艾瑪鄉(xiāng)、達(dá)納鄉(xiāng)等南木林縣附近的鄉(xiāng)村去給兒子物色結(jié)婚對(duì)象，一直未找到?，F(xiàn)在臨近村子只要有適齡結(jié)婚的女性大家都去提親，這樣一來，女方家就會(huì)對(duì)男方家的條件、彩禮提出很高的要求。他說像我們這樣較為貧困的家庭找到合適的媳婦真的太難了。

四、結(jié)論與啟示

本文主要研究城鎮(zhèn)化推進(jìn)下催生的西藏農(nóng)村社會(huì)的“妻荒”問題，通過對(duì)當(dāng)?shù)丶彝ヮ愋图叭丝谝?guī)模、家庭代際層次、適齡青年的婚姻狀況（結(jié)婚率、離婚率）、農(nóng)民對(duì)娶不上媳婦問題的看法，以及結(jié)婚的成本等因素，采用實(shí)地調(diào)研、訪談的方法，對(duì)“妻荒”問題產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境因素及相關(guān)利益方的看法進(jìn)行挖掘，主要發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)方面的問題：

（一）不同的家庭類型、家庭人口規(guī)模以及家庭代際層次都是“妻荒”問題的影響因素。這可以從“一妻多夫”家庭的離婚率明顯高于“一夫一妻”家庭，成婚率明顯低于“一妻一夫”得到證實(shí)。首先，這類家庭人口數(shù)量多，而且都是三代以上的家庭，家庭關(guān)系比較復(fù)雜，尤其對(duì)年輕女性在維持和協(xié)調(diào)婚姻關(guān)系的壓力相對(duì)要大。其次，這種家庭從組織形式上看是一種有序的分工協(xié)作關(guān)系。根據(jù)傳統(tǒng)婚姻“男主外女主內(nèi)”的分工，主外的男性有的在家務(wù)農(nóng)，有的在外打工，這類家庭通過分工實(shí)現(xiàn)了財(cái)富的積累，但是這種婚姻關(guān)系也由此變得相對(duì)比較復(fù)雜，建立穩(wěn)定的信任關(guān)系難度無形中被放大，維系此類婚姻的成本高。再者，在轉(zhuǎn)型期最易受到?jīng)_擊是作為傳統(tǒng)社會(huì)代表的“一妻多夫”家庭，隨著男性在外打工，夫妻兩地分居導(dǎo)致觀念不和、婚姻關(guān)系惡化，離婚率持續(xù)走高，使得農(nóng)村女性選擇相對(duì)簡(jiǎn)單的“一夫一妻”這樣的婚姻類型變得更為普遍。

（二）我國推廣的“普六”“普九”義務(wù)教育，受益最為直接的當(dāng)屬農(nóng)村社會(huì)的女性成員。西藏農(nóng)村有男性繼承家業(yè)的習(xí)慣，輟學(xué)務(wù)農(nóng)的要求主要以男性為主，對(duì)女性則無這樣的約束。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，該村除了因智力上的缺陷導(dǎo)致輟學(xué)在家的兩位適齡女童之外，所有適齡女童都在上學(xué)，女性接受義務(wù)制教育乃至更高階段教育的機(jī)會(huì)增大，在城里上班的機(jī)會(huì)比男性大很多。而且隨著服務(wù)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村女性在餐飲、娛樂等服務(wù)行業(yè)有比較優(yōu)勢(shì)，打工的機(jī)會(huì)也比農(nóng)村男性多。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致女性脫離傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)女性角色的機(jī)會(huì)也隨之增大，年輕適齡女性因求學(xué)、參加工作、務(wù)工、遠(yuǎn)嫁，離開了村莊，進(jìn)一步強(qiáng)化了農(nóng)村社會(huì)的“妻荒”問題。

（三）人口的流動(dòng)性加劇了“妻荒”。由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)來源單一，外出務(wù)工是大部分家庭的選擇。男性一般都是在農(nóng)閑時(shí)節(jié)外出務(wù)工，務(wù)工的區(qū)域都是在偏遠(yuǎn)的農(nóng)牧區(qū)做建筑工人，而女性一般都是常年在外務(wù)工，因此人口流動(dòng)對(duì)農(nóng)村社會(huì)中的男性和女性的影響是不同的。因?yàn)榱鲃?dòng)和遷移一般是相伴而生的，男性間歇性的打工和女性持續(xù)性的打工，產(chǎn)生的結(jié)果是男性不易離鄉(xiāng)背井，而女性因?yàn)殚L期打工更容易融入到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，對(duì)待婚姻和家庭的觀念也會(huì)發(fā)生變化。結(jié)果就是當(dāng)?shù)氐呐栽谕獯蚬ぃ旧隙紩?huì)在外面成立家庭，或者是推延結(jié)婚的年齡。這也是加劇農(nóng)村社會(huì)的“妻荒”問題的重要原因之一。

（四）結(jié)婚的成本增加。根據(jù)王金洪（1999）的研究發(fā)現(xiàn)西藏的通婚范圍是相當(dāng)有限的，主要側(cè)重地緣范圍，通婚范圍在縣以內(nèi)的占絕大多數(shù)?？啻_村的通婚范圍過去也是在縣域范圍內(nèi)，現(xiàn)在通婚的范圍已經(jīng)擴(kuò)展到日喀則、山南等地區(qū)。通婚范圍的延展雖然提高了結(jié)婚的可能性，但是由于不同生活方式和習(xí)俗提高了當(dāng)?shù)氐碾x婚率。同時(shí)目前因農(nóng)村適婚女性稀缺，結(jié)婚彩禮也有水漲船高的現(xiàn)象。

分析的結(jié)果說明，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)婚姻形式存在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，傳統(tǒng)觀念被稀釋，舊有的生產(chǎn)方式已經(jīng)被取代，社會(huì)輿論不再是維系農(nóng)村社會(huì)運(yùn)行的主要方式，因此，小型化、簡(jiǎn)單化的家庭已經(jīng)成為基本的走向。由于教育的普及，女性的社會(huì)地位得到了極大的提升，女性不再把結(jié)婚組成家庭視為自己的唯一歸宿，女性的能力得到極大的釋放，女性的生活半徑從農(nóng)村拓展到城市，這可能進(jìn)一步強(qiáng)化“農(nóng)村空心化”的趨勢(shì)。當(dāng)前隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，人口流動(dòng)已經(jīng)成為常態(tài)，農(nóng)村社會(huì)的“妻荒”問題還將持續(xù)。因此在構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)，城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展等相關(guān)政策的制定中，也應(yīng)該把農(nóng)村婚姻家庭問題納入進(jìn)來。一方面，我們應(yīng)該正視這種在社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)發(fā)生的不可避免的現(xiàn)象，這是由農(nóng)村社會(huì)與城市社會(huì)發(fā)展之間的差異所造成的，而城鄉(xiāng)均衡發(fā)展是一個(gè)漫長而持續(xù)的過程。另一方面，因?yàn)閷?duì)城鎮(zhèn)化所帶來的個(gè)體傷害，應(yīng)給予必要的社會(huì)救助，通過當(dāng)?shù)卣珜?dǎo)正確的婚姻觀，給予農(nóng)村男性青年更多的職業(yè)培訓(xùn)，強(qiáng)化他們的就業(yè)能力，拓展就業(yè)空間，在提供跨區(qū)域就業(yè)時(shí)要把婚姻問題作為考量的依據(jù)。