徐麗麗,包玉穎

(1 南京中醫(yī)藥大學(xué)第一臨床醫(yī)學(xué)院，江蘇 南京 210023，2123987938@qq.com； 2 南京中醫(yī)藥大學(xué)人文與政治教育學(xué)院，江蘇 南京 210023)

1 古代中國社會儒家對同性戀的態(tài)度

儒家文化是中國社會的主流文化，古代儒家對同性戀的態(tài)度必然影響著后世。據(jù)張在舟在《曖昧的歷程：中國古代同性戀史》中記載：“在儒家經(jīng)典里，與同性戀問題有某些聯(lián)系的只有《論語·陽貨》中‘巧言令色，鮮矣仁’，《論語·季氏》中‘損者三友：友便辟、友善柔、友便佞，損矣’，《孟子·盡心下》中‘惡佞，恐其亂義也’等泛指性教導(dǎo)，孔孟未曾對普通同性戀表明過徹底否定的觀點。宋代程朱理學(xué)興起后，儒家在行為規(guī)范上對社會成員的要求更加嚴格，而宋代以后的同性戀活動也并未因此受到多大影響。值得注意的是，明清時期因是朱熹故鄉(xiāng)而理學(xué)發(fā)達，有‘海濱鄒魯’之稱的福建，該地男風(fēng)竟一直甚盛……中國古代同性戀的境況特色是社會對同性戀持比較穩(wěn)定的傾向于中立的反對態(tài)度?！盵1]

此外，在我國古代歷史文獻中，也沒有對殘害同性戀者事件的記錄，更沒有因同性戀行為而被判刑的事情發(fā)生。由此得出，雖不能認為古代中國社會支持同性戀，但也不能認為古代中國社會歧視反對同性戀。

2 當(dāng)代中國社會對同性戀的態(tài)度

2.1 當(dāng)代中國社會對同性戀行為的態(tài)度

我國在2001年的《中國精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)》(第三版)中重新定義同性戀，表明同性戀不屬于疾病范疇，人們對同性戀群體的態(tài)度慢慢出現(xiàn)緩和。對比同時期的西方發(fā)達國家，我國對同性戀行為雖然存在偏見與排斥，但總體上還是寬容的。

據(jù)有關(guān)學(xué)者研究[2]：“雖然公眾對同性戀的外顯態(tài)度在個別方面依然存在偏見,但是總體上還是比較寬容的,而且從時間上看,公眾對同性戀的外顯態(tài)度大體上呈現(xiàn)越來越寬容的趨勢?！?/p>

然而與人們對異性戀積極正面的態(tài)度相比，人們對于同性戀歧視和排斥的消極態(tài)度更為明顯。同性戀行為因其不同于異性戀的性取向而受到社會主流文化的抵制和無視。

2.2 當(dāng)代中國社會對同性戀婚姻立法的態(tài)度

2001年，丹麥成為第一個立法保護同性戀婚姻的國家，而同時期的中國改變了“同性戀是病癥”的觀念。截至2017年，全球范圍內(nèi)同性婚姻合法化的國家達29個，而我國目前還沒有一部婚姻法律來保護同性戀者的權(quán)利，使得許多同性戀者迫于社會和家庭壓力，不得不選擇異性結(jié)婚生子，這直接導(dǎo)致了婚姻生活的不幸。在婚后生活中，作為同性戀者的生活伴侶同時還要承擔(dān)患上艾滋病的風(fēng)險。

據(jù)近年來的研究發(fā)現(xiàn)，我國男男性行為人群的艾滋病病例正快速上升，并在結(jié)婚后，傳染伴侶的案例也在增多，導(dǎo)致了婚姻生活的不幸。在2016年4月新發(fā)現(xiàn)的HIV感染者/AIDS患者中，男男同性傳播占當(dāng)月病例的27.3%，僅次于異性性傳播，成為第二大傳播途徑[3]。

這一發(fā)現(xiàn)引起了整個社會的不安與恐懼，人們對同性戀者隱瞞性取向“騙婚”的行為嗤之以鼻。對于同性婚姻釀成的悲劇，盡管社會在一定程度上表達了同情和理解，但對同性戀群體的排斥和抵制態(tài)度也沒有得到緩解。

2.3 當(dāng)代中國社會對同性戀者平等就業(yè)的態(tài)度

據(jù)李銀河等學(xué)者的研究表明[4]：“在平等就業(yè)機會上,有91%的人支持,只有少數(shù)人反對。在同性戀平等權(quán)利問題上,平等就業(yè)權(quán)是社會觀念中接受程度最高的一項權(quán)利。因為工作權(quán)和工作機會是人維持生存的一個基本手段。再反對同性戀的人、再歧視同性戀的人也不愿意剝奪這群人的生存權(quán)。這是一個普遍的道德底線:你可以反對同性戀,但是你不能不讓人活下去?！?/p>

盡管支持同性戀者平等就業(yè)的人達91%，但在中國的主流文化影響下，一個公開了身份的同性戀者卻難以在工作環(huán)境中立足，也無法平等地在社會階梯上攀登,甚至可能從現(xiàn)在的階層中跌落下去。

在對于同性戀群體就業(yè)的態(tài)度上，一方面，社會表現(xiàn)出一定程度上的支持和關(guān)懷，外顯態(tài)度呈現(xiàn)積極態(tài)勢；另一方面，在同性戀者公開身份后，社會公眾難免表現(xiàn)出或多或少的排斥與抗拒，造成同性戀者就業(yè)難的問題，內(nèi)隱態(tài)度呈現(xiàn)消極態(tài)勢。

3 傳統(tǒng)儒家思想對當(dāng)代中國社會同性戀態(tài)度的影響

3.1 “孝”的影響

“仁”，是“至圣先師”孔子思想體系的核心。而“孝弟”乃“仁”之基本含義，即強調(diào)血緣關(guān)系的重要性。無論是孔子所言“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！?《論語·學(xué)而》)還是孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)、“仁之實，事親是也”(《孟子·離婁上》)等言語，都體現(xiàn)了血緣紐帶的特殊意義。而這種血緣倫理對后世乃至當(dāng)今的社會影響都十分深遠。

此外，孟子曾語：“事，孰為大？事親為大?！薄安恍⒂腥?，無后為大。”(《孟子·離婁上》)在“孝弟”這一觀念上，用“生育”來達到繁衍家族、延續(xù)血緣的目的已然成為重中之重。

這種思想觀念在道德上，不免扼殺了與社會大多數(shù)人性取向不同的人的權(quán)利，如同性戀者追求愛情自由、婚姻自主的平等權(quán)利。這種道德觀念和傳統(tǒng)思想根植于人們心中，一定程度上成為思想桎梏，導(dǎo)致了人們對同性戀者的排斥與抗拒。

隨著時代發(fā)展，盡管社會對同性戀形象的描述越來越客觀化、真實化,對其性取向與傳統(tǒng)觀念不同也呈現(xiàn)理解態(tài)勢。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)[5]：“都市報對于同性戀群體的建構(gòu)經(jīng)歷了歷時性變遷,呈現(xiàn)出的同性戀形象越來越客觀化,一定程度上體現(xiàn)出對同性戀人群的關(guān)懷。但同時都市報積極行使議程設(shè)置功能,建構(gòu)了具有意識形態(tài)傾向性和選擇性的同性戀話語以及市場性主導(dǎo)話語,報道依然存在刻板印象和保守化傾向?！?/p>

由此可見，在中國這種文化背景下,同性戀還不能完全得到社會認可，仍有小部分人認為這是一種“心理疾病”或“個人品質(zhì)問題”,對此無法接受，對同性戀群體仍抱有歧視和反感的態(tài)度。

此外，“孝弟”之道除了強調(diào)血緣的意義，還在于揚名?！缎⒔?jīng)》記載：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！币虼?，建功立業(yè)、出人頭地、光耀家族的門楣，同樣被認為是重要的行孝之道。

在中國的文化背景下，子女完成父母的期盼，實現(xiàn)父母的理想，出人頭地，同樣被認為是實現(xiàn)“孝弟”的重要途徑之一。在這種思想的影響下，一旦同性戀者公開了身份后，社會地位或多或少會受到影響。面對社會上不同的聲音對同性戀者的評論以及公眾對其過分的關(guān)注，承受著巨大壓力的他(她)們，一方面很難在工作崗位上繼續(xù)攀登，另一方面還要面臨家庭關(guān)系變得緊張的局面。

3.2 “禮”的影響

“禮者，政之也。為政不以禮，政不行也。”“隆禮重法則國有常。”(《荀子·君道》)“禮”強調(diào)等級秩序、尊卑上下，在維持社會秩序的穩(wěn)定上起著至關(guān)重要的作用。儒學(xué)家通過樹立“禮”的規(guī)范讓人們懂得約束自己的行為，從而促使社會的和諧，而家庭和諧是社會和諧的基礎(chǔ)，婚姻則是一個家庭得以組成的關(guān)鍵因素。此外，血緣紐帶也對維持家庭和諧穩(wěn)定意義深遠。在董仲舒提出的“三綱”中，“夫為妻綱”(《春秋繁露·基義》)的觀念便是強調(diào)了一種家庭觀，宋明理學(xué)使得這種思想觀念更加世俗化、生活化，對今天人們的思想和行為影響深遠。

在這種社會文化背景下，必然對家庭造成巨大心理壓力，一夫一妻即陰陽相際的格局很難被改變，同性形式婚姻也很難被認可。有學(xué)者研究報道[6]：“相對于異性戀情,同性戀情沒有親朋好友的祝福,有時甚至與親情是對立的,是完全的二人世界,缺乏社會支持,幸福感較低；在當(dāng)前中國文化背景下,絕大多數(shù)同性戀者最終都不得不選擇異性結(jié)婚生子。”這種“形式婚姻”在法律意義上是完整的，但其婚后的家庭生活卻極為不幸，只能是一張“有名無實”的婚姻契約。同性戀者及其伴侶在婚后根本體會不到真正的幸福。

同性形式婚姻遲遲沒有得到法律的保護，造成不少家庭悲劇。公眾會批判同性戀者“騙婚”的不道德行為,卻很少思考是何原因?qū)е铝送詰僬哌@樣做，更不能意識到自己的言語攻擊、憎惡態(tài)度給同性戀群體帶來的傷害。有學(xué)者指出[7]：“中國同性戀面對的，不是嚴酷的迫害和極端的仇恨，而主要是主流社會的忽視。”在中國的主流文化影響下，同性戀群體往往要面對來自家庭和社會的評論，而評論大多抱有消極態(tài)度，當(dāng)然部分也呈現(xiàn)出一定的寬容和理解。

此外，有學(xué)者研究報道[8]：“同性戀者組成的家庭不適于養(yǎng)育子女是反對同性婚姻合法化的重要理由?！钡搶W(xué)者也指出：“或許同性家庭中成長的孩子與正常家庭相比有某些不足,但是影響他們健康成長的不是同性父母,而是歧視同性戀的社會氛圍?！庇纱丝梢?，在當(dāng)前這種社會環(huán)境下，同性形式婚姻組成的非常態(tài)化的家庭很難得到社會公眾的認可，同性婚姻合法化還有很長一段路要走。

3.3 “中庸”的影響

“中庸”之道強調(diào)把握事物的度，使對立的因素相互配合、協(xié)調(diào)，以達到一種和諧的境況。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！睆娬{(diào)“中和”思想對事物發(fā)展的必要性，以此求得社會和諧，天下大同。當(dāng)然，“天下大同”追求的是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而非表象上的相同，體現(xiàn)出“和而不同”的思想觀念。君子追求“和而不同”是趨向一個高層次的和諧圓融的境界，認為同異相生，萬事萬物都有其存在的合理性。在對待事物或事情時，從和諧與統(tǒng)一出發(fā)，從對立的多樣性出發(fā)，不應(yīng)該僅僅關(guān)注“同”。如果事物都是單一的、同質(zhì)化的，就不可能推動社會多樣性的進步。

在對待同性戀群體時，這種思想要求人們立足于“和”，以寬容和理解的態(tài)度看待他(她)們，以平等和客觀的態(tài)度對待他(她)們，承認差異和個性的存在，設(shè)身處地站在對方的角度考慮問題。據(jù)李銀河等學(xué)者研究[4]：“在公眾對同性態(tài)度的問題上,雖然總體接納程度仍不高,但顯示出中國文化的中庸性:完全接納和堅決反對的人都比較少?！睆闹锌梢钥闯觯爸杏埂敝涝谏鐣ν詰僬叩膽B(tài)度上起著協(xié)調(diào)中和的作用，使得人們不再僅僅從固化的倫理層面看待同性戀者，而是用一個更客觀更全面的視角看待同性戀群體。

“中庸”之道潛移默化地影響著社會對同性戀者的態(tài)度。就婚姻立法上來看，據(jù)有關(guān)文獻報道[9]：“中華民族五千年源遠流長的文化沉淀內(nèi)化成了中國人含蓄堅持而又寬容豁達的民族性格。前者是同性婚姻法遲遲沒有在中國被通過的思想桎梏,后者卻又為中國同性婚姻合法化留下了一扇可以被推開的窗。”從中可以看出，盡管社會對待同性戀者的態(tài)度，目前仍存在偏見和排斥，還未達到理想的效果，但隨著社會發(fā)展，在順勢而為的儒家思想影響下，這種情況勢必會得到緩和。

“致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@種中和中庸的原則隨著社會多樣性和個體需求差異性的發(fā)展，協(xié)調(diào)著不同事物之間的關(guān)系，也促使社會對待同性戀群體的態(tài)度更加客觀、包容，不再邊緣化看待同性戀者。這種思想除了作用于社會對同性戀的態(tài)度上，在一定程度上還可以使得同性戀群體本身增強對權(quán)利的訴求，改變“無訴求則無權(quán)利”的現(xiàn)狀，對自己同性戀的身份能夠坦然接受，承認差異。

4 總結(jié)

4.1 消極影響

傳統(tǒng)儒家思想中的“孝”和“禮”在一定程度上使得社會對同性戀群體的態(tài)度較為消極。兩者突出強調(diào)了血緣的特殊意義以及異性戀家庭對家族繁衍的重要性，這些思想遏制了同性戀者追求自身幸福的權(quán)利，迫于社會和家庭的壓力，他(她)們甚至不得不選擇“形式婚姻”來完成家族責(zé)任，這導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。

社會對同性戀行為的邊緣化，使得許多同性戀者隱瞞自己的性取向，在壓抑、不被理解的氛圍中生活，以至于引發(fā)了一些有違道德的事，如艾滋病的傳播。這時社會輿論往往將其行為看成是一種“病態(tài)”的表現(xiàn)，指責(zé)批評的聲音多于同情諒解。在傳統(tǒng)主流文化的影響下，人們對同性戀者的行為不認可、不理解，雖然在就業(yè)態(tài)度上較為積極，但公開了身份的同性戀者社會地位也十分堪憂。更不用說對于同性形式婚姻合法化的看法，人們不支持的態(tài)度顯而易見。

4.2 積極影響

傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸”之道在一定程度上使得社會對同性戀群體的態(tài)度較為積極?！爸杏埂彼枷胫械摹昂投煌贝偈股鐣趯Υ詰偃后w的態(tài)度上表現(xiàn)出一定的寬容度。在社會大目標(biāo)不沖突的前提下，人們求同存異，承認差異，包容差異，乃至尊重差異，將儒家思想的多樣性、平衡性、包容性應(yīng)用到對待同性戀者的態(tài)度上，促使社會的和諧發(fā)展。