李曉東

前年，一位戲劇專業(yè)的博士生寫關(guān)于《茶館》演劇風格的論文，和我討論為何現(xiàn)在排不出上世紀60年代北京人藝老舍、焦菊隱的《茶館》，是否因演劇人員太浮躁了。我想了想，說，本質(zhì)上是大環(huán)境變了。老北京雖是城，但從農(nóng)村集市發(fā)展起來，屬于農(nóng)村的擴大版，生活習慣和環(huán)境氛圍，都是農(nóng)村的。市聲嘈雜，雞犬相聞，騾馬為伴，駱駝行街，人們在四合院中，日出而作，日落而息。城市化快速發(fā)展，城市邏輯一統(tǒng)天下，城與鄉(xiāng)地位顛倒了，鄉(xiāng)村成了城市的附庸。鄉(xiāng)村的標志是莊稼，城市的基礎是建材。莊稼自然地從田地里生長出來，渾然一體，原生態(tài)的樣子，美與丑，高與低，豐與歉，枯與榮，自然如此，天地人合一。建筑是一個個預制好的標準件拼接組合，精巧的設計、高超的技術(shù)、艷麗的色彩，讓天工嘆為觀止?？梢圆灰娨淮缒嗤?，也可以調(diào)節(jié)冷暖，甚至控制雨和風。在城市，人類用強大的力量，把自己和自然分割開來。景觀花樹，寵物貓狗，均為“人的意志力量的對象化”?！独献印返睦硐胧恰半u犬之聲相聞，民至老死不相往來”。陶淵明吟詠“犬吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，人與雞犬牲畜，都是農(nóng)村的主人。城市則不然，站在高樓下眺，只見按規(guī)則來去的車與人，以及呆立在水泥夾縫里，如動物園中野獸的樹。

與我熟悉的北京、上海，甚至蘭州相比，天水城區(qū)面積小很多。這種小，不只面積小，而且落差大。走路僅幾步，一轉(zhuǎn)彎，高樓大廈就變?yōu)楣畔镌郝?。開車幾分鐘，繁華鬧市拋在身后，土路彎彎，黃土巖巖，樹木蔭蔭，莊稼田田，瓜果垂垂，完全隱居田園。在山頂眺望市區(qū)，發(fā)現(xiàn)幾十層的大樓，都在山下，不如一株小樹、一枝野花、一棵青草離天和云更近。

天水被確定為中國歷史文化名城，含意有三：一、歷史，從八千年前的伏羲時代綿延至今天;二、文化，傳承著中華民族經(jīng)典的生活方式和價值觀念;三、歷史文化，曾經(jīng)的領先輝煌，鞭策著今日的后發(fā)趕超。慢慢體味天水，我發(fā)現(xiàn)，天水的歷史文化，不僅凝聚在麥積山、伏羲廟等標志景觀，更彌漫在城鄉(xiāng)的角角落落，特別是強大的現(xiàn)代化浪潮沖刷的邊緣。

連續(xù)幾個清晨，我約三四好友同游天水西關(guān)古巷。不同于近在咫尺殿宇森嚴的伏羲廟，雖然有近代天水名人哈銳、張慶麟故居，立著省級文物保護單位的石碑，嵌著歷史文化名城保護院落的漢白玉銘牌，但也只是凡人翹楚，落入紅塵，一派煙火人間的景象了。

?一、古巷高門

戴望舒最著名的詩《雨巷》有句“沿著頹圮的泥墻，走進這雨巷”，不理解的朋友，建議到天水古巷尋找舊時詩意。不寬的巷子，地面已被水泥瀝青硬化，墻卻黃泥抹就。歲月沖刷，經(jīng)風歷雨，原本光滑的泥墻漸漸粗糙，仿佛刻上記憶的年輪，倒與黃土高原的原生態(tài)地貌相似了。初看，以為是夯土版筑而成。其實，里面是土坯壘起。不同于江南水鄉(xiāng)的白墻黛瓦，青磚到頂，貧瘠的西北，一直到上世紀80年代，磚依然是建筑材料里的奢侈品。主材是黃土稍加水潮濕后，放在長約一尺半，寬約一尺的木范里，用石錘砸成的，長寬比例，倒符合黃金分割?？梢钥醋鹘橛谕林痛u混的結(jié)合，延續(xù)了數(shù)千年。墻壘好，外面以細泥涂之，我老家稱“絞泥”，是技術(shù)活，需抹得既光滑又均勻。白石灰抹墻，我家鄉(xiāng)叫“明灰”，想都不敢想。記得小時候，鄰居家大兒子在縣政府上班，月月有“麥黃”，就是工資，明灰了房子的前墻，我二叔羨慕地說“這是咱村第一個白院?。　?

磚主要用在兩個地方，一在街門，二在屋脊?，F(xiàn)代人講究“品牌意識”，其實先前的人也有，街門和屋脊，就是主人家的品牌，越富裕，地位越高，街門越闊大，越多，屋脊也更高聳?！度龂萘x》里，有個著名的橋段，曹操嫌新建的府邸街門太大，門上書一“活”字而去，眾不解，楊修曰，丞相覺門闊耳。于是，重建，改小。曹操“挾天子以令諸侯”，但終身未稱帝，街門改小，非為節(jié)儉，不越禮制也。

官員大戶，街門高大，最重要的，是門頭的雕飾?！都t樓夢》里，林黛玉進賈府，進了垂花門和抄手游廊。天水的大宅也有。街門兩側(cè)，木雕蓮花垂垂，越富貴之家，垂花層數(shù)越多，少者兩層，所見最多者，達六層。門頭正面，是兩朵突出的牡丹。周敦頤《愛蓮說》有句“牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也”。周敦頤是宋明理學的鼻祖，卻先以易學大師名世，大范圍吸收易學知識入儒，是宋明理學的特色。伏羲故里、易卦源起之地天水，居民將牡丹、蓮花同雕門楣，也有儒道融合之意吧。而且，不諱言世俗富貴，一樣不拒絕隱逸高古，以出世之心行入世之事，以入世之身修出世之心，流連生活于秦州古巷的蕓蕓眾生，內(nèi)含著一種踏實和灑脫。

門頭雕飾，原本著五彩，所謂雕梁畫棟也，歲月煙塵，繁華已逝，漸露出木頭本色，蒙了歷史的灰，斑斕返歸素樸，繼續(xù)迎送著來去的人和事。因建筑年代和經(jīng)濟實力、社會地位的不同，雕飾風格也各異，有的放達粗獷，數(shù)刀傳神;有的精鏤細錯，紛繁復雜。這種工藝，現(xiàn)在的天水依然傳承。先在木板上刷白，繪出圖樣，用鋒利的小鏟子，一點點鏟出來，而不是刻。工作臺案上，擺著大小不一的許多鏟子，隨時因需更換。因此，成品表面是約30度傾斜，而非垂直的，更顯出立體感。

赫然，我們發(fā)現(xiàn)，一門頭，居然雕著龍鳳圖案。伏羲廟大殿門邊對稱著龍鳳窗，那是“百王之祖，萬帝之先”的居室，理應如此，凡人而用帝王之制，卻為何故？細察，乃清晚期作品，皇權(quán)衰微，“禮崩樂壞”，王室專用，亦飛入尋常百姓家，在市井街巷靜靜飛舞了。龍陷淺灘，鳳凰落架，升起的，是普通民眾的社會地位。天水，作為西北近現(xiàn)代化的先聲，不僅西北地區(qū)第一個建設使用路燈，更本質(zhì)的，在民眾意識的覺醒。八千年前大地灣的篝火，輝映著20世紀初天水街巷的路燈，也連著今天藉河噴泉光影，點亮一樣的煙火人間。

門頭有雕刻，有垂花，亦多見題字。今天許多農(nóng)村門口上，也鮮紅瀟灑地寫著“紫氣東來”“耕讀傳家”“見賢思齊”“進士第”，等等。吉祥勵志，充滿喜氣洋洋的正能量。我記憶里最明晰的門匾，在姥姥家，青磚砌成的門頭上，嵌一塊青石，上書“扶危濟困”，敦厚的顏體。小時候，常抬頭，但沒看見，被泥涂上了。后來舅舅刮開，才見真容，有落款，民國三十一年立。

幾天考察天水古巷，最觸我心的，是“重規(guī)疊矩”。干凈的木板門頭，沒有任何雕飾，四個清雋的柳體字。字如其文，規(guī)規(guī)矩矩，舉目一見，嚴慈并濟，仿佛一襲青衫的長者，正和你眉目相對。不是陰文，不是陽文，不是墨書，而用勾線清晰刻出，本色自然。

這匾，在第三重街門上嵌著。我生長山西，但上海讀書工作多年，對“船自家中過”“肥水不流外人田”的江南古鎮(zhèn)更熟悉些。天水古巷，我看到一種別樣的風格，不少大戶宅院，都需幾個轉(zhuǎn)彎，通過幾重門，才能進到院子。我和同行朋友討論為何要如此曲折。風水上蔽煞氣當然是重要因素，最里一道門前，都有照壁，有的雕福書壽，有的光可鑒人，祈福遠禍之意，自不待言，亦合人情性理，可能同時有實用價值。葉利欽說過一句話，克里姆林宮長長的走廊，可以讓我思考很多問題?！扒鷱酵ㄓ摹钡闹刂亻T巷，功能大約也一律。沒有手機電話的時代，來訪無法提前預約，到大門口遞上名刺，站在街頭等，亦失身份，進入第一重門內(nèi)等候。見，則前驅(qū);不見，則后退，主客都默契自然。既是大族士紳，求見之人當不會少，來客彼此撞見，亦不大好，幾重曲折，當是候見室了。

每重門都有雕飾，但有的外簡內(nèi)繁，如龍鳳，亦雕在內(nèi)門;有的外繁內(nèi)簡，只本然四字，不重、不疊。細品，卻大有深意。跨過這道門，就進入院子。高門大戶，規(guī)矩不少。天水稱羲里媧鄉(xiāng)，伏羲女媧誕生于斯，著名的“伏羲女媧交尾圖”，許多人浮想聯(lián)翩，但從下向上，看到伏羲女媧手中物，才更應深思細慮。伏羲握矩尺，女媧持圓規(guī)。沒有規(guī)矩，不成方圓，伏羲十二大功績，一言以蔽之，為人類社會制定規(guī)則，家庭規(guī)則、文字規(guī)則、節(jié)令規(guī)則、圖騰規(guī)則，等等，俱如此。伏羲女媧最近的后人，把規(guī)矩刻在每日進出的頭頂，舉頭三尺有神明，而且鄭重強調(diào)“重規(guī)疊矩”——規(guī)矩多，別嫌煩，違反就得受處罰，勿謂言之不預也。我看景很少拍照，幾天來第一次拿出手機拍了一張，天色早，光線弱，照片有點暗，卻更深沉。

跨過門，回頭看，心又重重動了。背面墨書的兩個大字“慎獨”！時間既久，墨色已剝落不少，尤其“慎”，勉強可辨。走進大宅，要求更嚴，重規(guī)疊矩，立德修身齊家，出門前，抬頭警醒“慎獨”，家人不在，自立于外，規(guī)矩不能破，要求不能降。

十八大以來，全面從嚴治黨，總書記要求，守紀律、懂規(guī)矩，既多且嚴。在上海工作時，就告誡領導干部，慎權(quán)、慎獨、慎微、慎友?，F(xiàn)今，實施中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新工程，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，與黨的要求是相統(tǒng)一的。中華文明八千年，立于規(guī)矩;中共黨員八千萬，亦立于規(guī)矩。

二、青瓦如鱗

看街門和里面的門，不需驚動主人，觀察院落屋宇，就得打擾人家了。我們?nèi)サ迷?，龍城廣場、伏羲廟廣場上，晨練的人漸漸出現(xiàn)，賣呱呱、黃饃、杏茶、茶葉蛋、菜夾餅的早點攤正擺開桌凳碗筷，空氣和天氣一樣清新——在一株株500多歲古槐的注視下，尋常一天又開始了。山迎朝陽天接水，日日如此，卻有滋有味。

進得大門，探頭探腦，對剛起來，還在洗臉刷牙，灑掃庭除的院中人說，我們看看院子?？催^一個資料，牙刷是明代中國人發(fā)明的，列入影響人類文明的偉大發(fā)明之列。上溯幾百年，蹲在垂花門內(nèi)青石臺階上刷牙的景象，就在天水西關(guān)屢見不鮮了。院中人回：看吧。表情淡淡的，沒有被打擾的不快，也沒有有客來訪的不亦樂乎，該干啥還干啥。久居都市高樓，習慣貓眼看人，對門多少年互不相識，甚至“智子疑鄰”，親友相見下飯店，來客只在電視中，快遞員都不敢讓上樓。重回記憶中推門就進的無防無范無虞無慍，一時竟有些感動。

昔日富貴之家，早已寥落，即使后人還住其中，也生活得不大滿意，有的說“沒啥看的，爛場哩”。殊不知，這種“爛場”，正是“笙歌掃院落，燈火下樓臺”的今日遺存，雖塵埃滿面，依然氣象萬千。

西北地區(qū)老房子，單邊蓋的很多，一面坡，檁直接搭在后墻上，可不用大梁。西關(guān)老宅，卻都是人字梁，梁上再起屋脊。墻以土坯壘就，屋脊和大門一樣，屬于主人家的品牌標志，自然全用青磚。一磚順梁鋪過，寬窄正好。有實力的人家，屋脊也起得更高聳，仿佛巍峨的官帽。

脊上，多踞獸。如果說街門、屋脊有講究，脊獸更大有深意。我們?nèi)ゾ包c，導游往往指著屋脊說，看，上面有兩條龍，證明主人尊貴的地位，龍只有皇帝才可使用的。其實不然。脊上之獸，也不稱獸，而名“吻”。獸之形，賦于木炭。李清照詞“薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸”，“金獸”就是削成獸形的木炭，以猛獸之力助火勢也。屋脊所踞，從一開始，就是龍。漢代柏梁殿上即有“魚虬似鴟尾”，龍生九子，鴟尾為其一，后轉(zhuǎn)名鴟吻。其功能，并非顯示富貴，也不是籠統(tǒng)地“辟邪”，而是防火，因鴟吻為水中龍，傳說可噴水，以水鎮(zhèn)火也。從古到今，防火，一直是土木建筑最大的難題。我們所見，西關(guān)古宅，鴟吻剩余不多，一幢房頂卻脊獸高踞，龍頭向天，如觀天象、祈風雨。清前期建造，已300多年。原來天水無高樓，此高度，可一覽眾屋小，見慣龍城滄桑，藏了多少故事，卻不與人言。當然，鴟吻也非只為裝飾，許多信仰，其實都有實用功能隱于其中。歐洲建筑，將門柱雕成神像，既實用又吉祥;鴟吻所踞之處，梁頭檁角，榫鉚最集中，以重物壓之，可以穩(wěn)固，既吉祥又實用，價值理性和工具理性，相輔相成，相得益彰。

皇家脊獸，琉璃制之，或覆彩釉，故宮太和殿的脊獸，多達十尊，井然森嚴，意在賓服四海。普通百姓，則磚瓦本色，只圖安家護院。屋頂覆瓦，一派青灰。有的宅子有閣樓，本來梯子在室內(nèi)，為方便，多在院中外掛水泥臺階。沿階而上，矮的屋頂盡在眼中，可細觀慢察。青瓦自屋脊而下，一一參差羅列，至于檐頭。普通人家房檐，只有瓦片，常成為麻雀的家園。天水多山，但城區(qū)尚平坦，屋頂攀爬不易。我老家在山村，一家的門前，往往就鄰著另一家的屋頂。膽大的孩子，一步就能跨過。斜著腳，踩著瓦中間，一步一列，小心翼翼地移動到早已觀察多少遍，有麻雀飛進飛出的瓦后，坐在房頂，掀開瓦片。不敢蹲著，怕一不小心摔下房去。兩片瓦凸起的連接處，小小的三角空間里，圓圓的麻雀窩靜靜地住著。有的還是空的，有的有蛋，一枚、兩枚、三枚、四枚、五枚都可能，不會超過五枚。有的五只小麻雀擠在一起，從未見過的陽光，讓它們驚慌失措，沒頭沒腦地亂擠。不管啥情況，麻雀窩都是滅頂之災，即使里面空無一物，麻雀也不會再回去了。窩被端時，麻雀夫妻在旁邊上下翻飛，不停地叫。大人說，麻雀在罵你們呢。我們都知道公雞打鳴，其實小孩子睡得沉，聽不見公雞叫，每天一睜眼，耳朵里全是麻雀嘰嘰喳喳的說話聲。都市唯有車聲，鳥鳴只在手機里了。

“十指不沾泥，鱗鱗居大廈”，看看西關(guān)古宅屋頂，就會明白為何這首詩能流傳千古?！镑[鱗”二字，把屋瓦描繪得既見個體又見群體，連密密排列、擠而有序的感覺都準確鮮明生動地刻畫出來了。瓦薄而彎，很容易打碎。小學三四年級，《少林寺》《霍元甲》熱播，小學生們也興起習武練功的熱潮。磚當然空手劈不開，瓦就容易得多。尤其把瓦貼到墻上，一掌拍去，應聲成兩半，感覺自己真長了功夫。如此脆弱之物，經(jīng)雨雪風雷，百余年而不朽。只是原本青灰的面容，染了滄桑，變得玄黃。瓦棱間，稀疏地長出了細而矮的草。一歲一枯榮，年年新鮮的生命，和百年老屋相伴相存。

西關(guān)古宅，我看到了前所未見的“筒瓦”。瓦的制作，本來就是由筒而分的。將和好的泥，注入分成四個部分的圓形木范里，稍干，取掉木范，干透入窯燒制前，沿連接處掰開。一個圓筒，分成四片瓦。筒瓦，則直接燒為圓筒形，放在板瓦交界處。只有高門大戶才能用，無關(guān)禮制，主要取決于經(jīng)濟實力。杜甫理想“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，“廣廈”，才用筒瓦，小屋一間，屋頂狹小，甚至“屋上無片瓦”，更無論筒瓦了。如此高大上之物，我老家農(nóng)村，自然不會有。筒瓦出檐頭處，即為瓦當。瓦當多雕寓意吉祥的花紋圖案，常見蝙蝠、福字，西關(guān)大宅的瓦當，卻只書一篆體的“桶”字，不知何意，似乎“筒瓦”也可寫作“桶瓦”？

講究人家，板瓦連著滴水。最外端的瓦，仿佛向下彎折，半圓形、略向前翹，帶著紋飾，雨水沿瓦流下，經(jīng)滴水，滴到地上。北方水缺，雨水極寶貴。不僅滋潤大地萬物生長，也是人畜飲水的重要來源。一下雨，檐下常擺一溜桶盆，水滴入盆，清脆有聲。滴滿，趕緊倒進水缸。缸滿，就放在桶里盆里。下一回雨，好幾天不用擔水。溫庭筠《更漏子》“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明”，哀婉凄清，詩意蔥蘢，卻也繪出了水滴石穿的硬道理。門前檐下，常鋪石階，年深日久，淺淺的坑隱約可見。

屋大檐高，門窗就闊?，F(xiàn)在安裝了玻璃。看到暗紅的門楣窗欞，忽然覺得，糊上透光的窗紙，才真的和這門窗、屋宇、院子匹配，而且，還可以貼上福字和窗花剪紙，把生活的滿意和向往，鮮艷地亮出來。院子里，多生花樹。樹常見品種，不高，卻綠，靜靜地立在院子里、石階旁，好像家中的孩子。謝玄回答叔叔謝安“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳”，是以樹喻人，其實反過來也貼切。夏日，花都開得盛。歷史文化名城天水，古樹很多，數(shù)量居全國第二，僅次于揚州。其實，古花也不少。伏羲廟里的凌霄花，逐漸長成了樹，不再是“攀緣的凌霄花”，也不用“借高枝炫耀自己”，獨立于地，開出絢麗的花朵，仿佛是舒婷贊美的英雄樹。普通人家院子的花，當然沒多名貴，但一簇簇怒放著，讓早起的主人一開門，就迎見燦爛的笑臉。

三、佳木依然

和古巷相鄰的，是古樹?！靶标柌輼?，尋常巷陌，人道寄奴曾住”，天水西關(guān)舊宅高門里的名人大族，俱已煙塵仙去，后人也多流散，唯有垂花青瓦，留駐昔日繁華。古樹年年新芽，風過細葉有聲，似在低語獨吟，述說歲月深處的名城往事。

天水多古樹，古樹550株左右，千年以上230余株。古樹不居深山，而在市井，非名貴樹種，以國槐為多。街邊巷口，綠陰如蓋，大木數(shù)抱，抬頭一看釘著的古樹保護牌，“數(shù)齡500年”“數(shù)齡700年”。樹身櫛風沐雨、蒼老深沉，葉子卻歲歲春芽、年年新綠。新與舊，枯與榮，代與謝，和諧地融會在一起。正如這古城，城古，人不古，日新月異而氣韻依舊，傳承著中華文化長房長孫的興象風神。

古樹和古城，相依相伴，相輔相成，樹在城的懷抱里，城在樹的記憶里。古巷舊宅，雖滄桑滿眼，其實代有興建，最多三四百年。樹則更長久，七百載朝夕變換、陰晴圓缺，不言不動，又盡在眼底。遙想一下，元朝初創(chuàng)之時，一棵細細的小槐樹苗，被不知什么名字的人隨意種下，一同栽種的，一定還有許多同伴。有的，不久便被路過的牛馬騾驢啃光，有的成了羊的美餐。稍大成材時，不少被砍了做成檁、椽、梁、柱。一棵樹從小到大，逃過砍伐的幾率，委實極小。以至于《莊子》首篇《逍遙游》專門討論樹因無用而長生，“今子有大樹，患其無用。何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉？”20多萬個日日夜夜，一棵毫無抵抗能力的、普普通通的槐樹，要躲過多少偶然和必然的戕害風險，才能屹立至今，何況并非無用之材。

不過，天水古樹尤多，與其人文傳承的確不無關(guān)系。每年夏至日公祭伏羲，主題都相同，“傳承伏羲文化，弘揚中華文明”。伏羲開天明道，其道，一言以蔽之，道法自然也。人法地、地法天、天法道、道法自然，人與自然之間，隔了三重，不是“人定勝天”，甚至“人與自然和諧相處”，都難以表達人對自然的尊重和自覺順應。中華民族，從人文始祖起，就人與自然為一，不是對立統(tǒng)一，而是唯精唯一。這種精神，和著樹木一起，從古傳到今。

有人說，槐樹，因字中含“鬼”，不吉利，蓋房子不能用。字形雖不佳，讀音卻如意?！盎薄币敉皯选?，有懷念之意。2012年，高中畢業(yè)20年，我們想在母校校園栽一棵感恩樹，眾說紛紜之后，最終確定為槐樹，樹下置一小石碑，書“母校是心中永遠的綠蔭”。天水，以及全國許多地方的人，都說從山西洪洞大槐樹下遷來。我雖生長在山西，可著名的臨汾洪洞大槐樹，卻至今沒去過。不過，在北方許多山村，都有大槐樹。我很小的時候，“大槐樹底下”，就是全村的“公共空間”。大槐樹立在村子最高處?；叵肫饋?，樹齡比天水老樹肯定差了許多，但如蓋的樹陰下，老老少少依著粗壯的樹干，坐在凸出地面的樹根上，端起碗吃飯，放下筷子聊天。一茬茬人出生、成長、老了、走了，老槐樹依然在那里，無言有志，把一天天、一幕幕，默默刻進年輪，周而不復始。

離鄉(xiāng)多年，老屋都頹圮了，村子也新顏舊貌地變了多次，唯一如故的，是大槐樹。由此，我以為，山西大槐樹，并非特指洪洞縣的那棵，雖然明代人口大遷徙時，官府在那里設了登記分配站，殊途同歸之后，又各自離去。而是各自村子里的大槐樹，正如走進清水縣梅江村，迎接歸來游子或遠方客人，都是村口的大槐樹。一看標志著“樹齡700年”的古木銘牌，心里就靜穆踏實了許多。天水古城，一樣靠這尋常樹木堅守和記憶。

不過，天水畢竟乃中華第一古城，庸常日用之外，圣賢風度、帝王氣象亦氤氳彌漫?！吧筋^南郭寺，水號北流泉。老樹空庭得，清渠一邑傳。秋花危石底，晚景臥鐘邊。俯仰悲生世，溪風為颯然”，詩圣杜甫《秦州雜詩》里吟詠的老樹，今天依然在，只是更老了。南郭寺古柏，植于春秋時期，與孔子同齡。杜甫公元759年流寓秦州，老樹1300歲，而今又過近1300年。斯人雖已歿，千載有余情，是想象的感慨。在天水，卻用一棵又老了1300年的樹，把時光鮮活地流過來。

古柏生于南郭寺院子里，未入寺，首先在眼前的，依然是大槐樹。拾百余階而上，到寺門，綠陰蔽地，光影婆娑，舉頭而望，綠葉依依。兩株大槐樹，如門神般挺立衛(wèi)護在山門兩側(cè)。講解員會告訴你，這是“將軍樹”。莊重者，想到秦叔寶、尉遲恭;戲謔點，以為是哼哈二將。其實，不莊不謔，槐樹而已。無言而忠誠，守護著身后的佛祖詩圣、古柏虬龍，和山下街頭巷口的兄弟姐妹遙相呼應，一樣樸實，把站立，化作責任。

老樹，是歷史的哨兵。他一動不動，眼前風物卻斗轉(zhuǎn)星移，代有更替。兩千多年，任誰也站累了。于是，古柏斜斜地躺了下來。頎長的身子，搭在一棵槐樹上（又是槐樹，守門做架的槐樹）。過多的記憶，讓他不堪重負，于是，他脫了衣衫，想吹吹山風涼快涼快，好奇的頭臉，卻又探出寺墻，繼續(xù)興致勃勃地觀察著世事百態(tài)，煙火人間。或許心中的秘密太多了，需要一個“告密者”，把以前的事講給今天和后來的人聽，古柏傾斜的枯干中，生出一棵樸樹。已兩百多年，直徑大約10厘米，黝黑的枝干直直地伸向天空，努力要突破旁邊大樹的遮蔽，樹葉因風，述說著無窮的故事。樹中生樹，本不稀奇，樹下常有小樹生出，我們老家叫“抱”出來，大樹抱子而出。但樹種不同，全國唯此一例。

旁邊，是一株龍爪槐。樹齡雖只300年，和2500年的古柏，大門前1300年的國槐相比，年輕太多，在天水古樹叢中，根本排不上號，卻又與眾不同，別有千秋。樹冠枝干不是如通常向旁邊伸出，而是扭曲向上，如一條條虬龍昂首問天。來到樹下，講解員會引導大家從特定角度觀察，龍頭龍身龍尾，當然不難看見，冬季葉落，更是一樹龍蛇，栩栩如生。枝繁葉茂間，仿佛可見一鹿銜草若驚?！袄疃盼恼略?，光焰萬丈長”，南郭寺供奉杜甫，則應有詩圣的偶像詩仙?！皠e君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須時即騎訪名山?！边@銜草的鹿，當是李白放在秦嶺之尾的青崖間的。樹上紅條密密麻麻，許愿人系上的。把心愿和祝福，說給伏羲的龍，李白的鹿，還有承著深深懷念的樹?！皞鞯罇|柯谷，深藏數(shù)十家。對門藤蓋瓦，映竹水穿沙”，煙火天水，佳木依然。

責任編輯 張 哲