王 亦 瑋

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

一、《詩(shī)經(jīng)》中男性人物形象的分類

《詩(shī)經(jīng)》的主題甚為豐富，從“國(guó)之大事，在祀與戎”[1]的祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)，到“宜其室家”“播厥百谷”的婚娶及農(nóng)桑，涉及所屬時(shí)代政治、社會(huì)、生活的方方面面。作為中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)毋庸置疑，其中對(duì)女性形象的塑造尤為經(jīng)典，為后世文學(xué)中的人物塑造提供了極有價(jià)值的創(chuàng)作原型。事實(shí)上，《詩(shī)經(jīng)》中不乏對(duì)男性人物描寫的濃重筆墨。由于后來(lái)文學(xué)發(fā)展的歷史局限性，無(wú)論是文學(xué)還是文化始終以男性審美為主導(dǎo)，《詩(shī)經(jīng)》中極具特色的男性形象以及關(guān)于男性“美”的描寫，往往不為人所留意。

通覽“詩(shī)三百”，其中的男性人物森羅萬(wàn)象?！对?shī)經(jīng)》中的男性形象，以作者的態(tài)度劃分，可以分做“譽(yù)”與“諷”兩大類。繼續(xù)細(xì)分，受到作者稱贊的男性類型有政績(jī)顯赫的統(tǒng)治者（如《秦風(fēng)· 駟驖》）、愛(ài)民善治的賢臣（如《召南· 甘棠》）、驍勇善戰(zhàn)的將士（如《秦風(fēng)· 無(wú)衣》）、溫潤(rùn)如玉的君子（如《衛(wèi)風(fēng)· 淇奧》）、舍生守節(jié)的孝子（如《邶風(fēng)· 二子乘舟》）等；被作者抨擊的男性類型則有暴虐無(wú)能的昏君（如《陳風(fēng)· 墓門》）、奸佞謀私的剝削者（如《魏風(fēng)· 碩鼠》）、喜新厭舊的負(fù)心人（如《衛(wèi)風(fēng)· 氓》）、淫亂無(wú)禮的小人（如《陳風(fēng)· 株林》）等。以人物的呈現(xiàn)方式劃分，又可以分為直接描寫的男性人物和間接描寫的男性人物。直接描寫的男性人物即通篇圍繞該男性著墨，主題明確，褒貶分明，如《鄭風(fēng)· 大叔于田》以第三人稱視角直接描述所見(jiàn)所知，用十分宏大的鋪陳將主人公打獵時(shí)的威武英姿記錄下來(lái)，且全篇描寫集中于一人，目的是稱頌共叔段（或說(shuō)泛指獵人）的英雄氣概。間接描寫的男性人物在《詩(shī)經(jīng)》中比例更大，多使用常見(jiàn)的比興手法，不直言作者的創(chuàng)作意圖，如《鄘風(fēng)· 相鼠》《齊風(fēng)· 盧令》用動(dòng)物作比，以表達(dá)愛(ài)憎。

《詩(shī)經(jīng)》以婚戀為主題的篇章，內(nèi)容雖以女性為主，但其中也不乏與之相關(guān)的男性形象。這類形象多以被女子思慕的男子和追求女子的男子形象為主，如《秦風(fēng)· 蒹葭》《鄭風(fēng)· 出其東門》以男子之口描述女子體盈貌美，其實(shí)是對(duì)專一癡情男性形象的成功塑造。此外，《詩(shī)經(jīng)》中涉及社會(huì)生活的男性形象也不在少數(shù)：有厲聲質(zhì)問(wèn)“不稼不穡，胡取禾三百廛兮”的勞動(dòng)者，有無(wú)奈哀嘆“自我不見(jiàn)，于今三年”的征夫，有激烈呼號(hào)“哿矣富人，哀此煢獨(dú)”的貧苦人民，有高聲詛咒“取彼譖人，投畀豺虎”的寺人小吏。這些男性形象實(shí)則代表了同樣環(huán)境背景下的一類人，是群體式的男性形象。

由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的男性人物類型繁多，描寫方式多樣，與女性形象塑造相比，兩者既有相同之處，又各具特色。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的男性“美”

《詩(shī)經(jīng)》中常以“美”字直接形容女子，如《靜女》中“彤管有煒，說(shuō)懌女美”，《野有蔓草》中“有美一人，清揚(yáng)婉兮”，《有女同車》中“彼美孟姜，洵美且都”等，皆強(qiáng)調(diào)了女主人公美麗動(dòng)人的儀態(tài)?！墩f(shuō)文解字》釋“美”：“甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”[2]可見(jiàn)“美”并不是形容女性的專屬字。雖然一般很難將“美人”二字與男性相聯(lián)系，但在《詩(shī)經(jīng)》中，以“美”來(lái)形容男性的情況并不少見(jiàn)，如《簡(jiǎn)兮》中對(duì)于高大英俊的舞師，給予了“彼美人兮，西方之人兮”的熱情稱贊。

《詩(shī)經(jīng)》中男性的“美”大體可以分為三個(gè)層面。第一，體貌形態(tài)之美。對(duì)男性體貌形態(tài)之美的欣賞實(shí)則是人對(duì)“美”的本能關(guān)注和渴求，這種關(guān)注通常是無(wú)意識(shí)的、自然生發(fā)的。在《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作時(shí)期，已經(jīng)基本完成了由女權(quán)社會(huì)向男權(quán)社會(huì)的過(guò)渡，男性成為當(dāng)時(shí)最大的生產(chǎn)力。“當(dāng)人類學(xué)會(huì)了審美以后，表現(xiàn)男性的這種美就被稱為陽(yáng)剛之美”[3]71，體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中就是女子對(duì)男子的傾慕與稱贊?！斗诰阡病穼⒛行缘男螒B(tài)之“美”稱揚(yáng)到了極致：采用《詩(shī)經(jīng)》慣有的模式，以“美無(wú)度”“美如英”“美如玉”將所慕男子之美層層推進(jìn)。一個(gè)“美”字足以表達(dá)女子對(duì)男子俊朗形象的最高評(píng)價(jià)，加之每章結(jié)尾“殊異乎公路”“殊異乎公行”“殊異乎公族”的對(duì)比，更加凸顯該男子卓爾不凡的氣質(zhì)。整篇雖無(wú)對(duì)男主人公外貌的具體描寫，但從中也可以想見(jiàn)此人在女主人公心中近乎完美的形象。第二，修養(yǎng)氣質(zhì)之美。修養(yǎng)氣質(zhì)之美不再只關(guān)注男性“孔武有力”“頎而長(zhǎng)兮”的健美形象，更加注重其內(nèi)涵。以《淇奧》為代表，此篇以綠竹起興，意在稱贊君子“如切如磋，如琢如磨”的美德。《毛詩(shī)序》云：“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽(tīng)其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩(shī)也?！北砻髌渌澰诘?。這比起單純地稱贊外部形象更具審美價(jià)值，也意味著對(duì)男性“美”的關(guān)注由原始的本能上升為人文的內(nèi)核。第三，先賢圣祖的大美。毫無(wú)疑問(wèn)，這種頗具崇拜感、儀式感的美譽(yù)，多經(jīng)人為渲染夸大，而逐漸脫離現(xiàn)實(shí)成為一種理想化的期待，集中體現(xiàn)在《雅》《頌》之中。如《崧高》“申伯之德，柔惠且直。揉此萬(wàn)邦，聞?dòng)谒膰?guó)”對(duì)賢相尹吉甫德行、功績(jī)的歌頌，遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)“有匪君子”的褒揚(yáng)?！澳行悦酪矎母行宰呦蛄死硇浴盵4]9，對(duì)男性“美”最高層次的欣賞甚至尊崇是全民性的，才貌已然是“美”的附庸，真正的美在于這類人對(duì)國(guó)家、民族的杰出貢獻(xiàn)。

三、男性形象“美”的描寫

（一）袞衣繡裳——華麗服飾的描寫

與女子形象塑造不同，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)男子形象的勾勒很少出現(xiàn)“手如柔荑，齒如瓠犀，螓首蛾眉”這樣對(duì)身體和五官的細(xì)節(jié)放大，取而代之的是對(duì)男性服飾細(xì)節(jié)的用心描摹。服飾是男性“美”的最直接體現(xiàn)，若將男性和女性服飾描寫加以對(duì)比，不難看出《詩(shī)經(jīng)》中男性的服飾、配飾通常都比女性更加絢麗繁復(fù)。在《詩(shī)經(jīng)》中，女性的著裝多偏向于素雅，我們也很難想象《蒹葭》《月出》這樣蒼茫潔白的背景中佇立的是衣著濃艷的女子。相較之下，《詩(shī)經(jīng)》中男性服飾“錦衣狐裘”“黻衣繡裳”的情況比比皆是，《豳風(fēng)· 七月》中“我朱孔陽(yáng)，為公子裳”一句，說(shuō)明貴族公子身著艷麗的紅衣十分尋常。可以說(shuō)在服飾之“美”上，男性絕對(duì)“艷冠群芳”，“在淺淡的背景中，在清淡的女性服飾映襯下，艷麗的男性服飾成為一道色彩亮麗的風(fēng)景”[5]54。

服飾固然是“美”的，但穿著服飾的人是不是“美”，不可一概而論。羔裘是當(dāng)時(shí)官員上朝時(shí)身著的禮服，《鄭風(fēng)》《唐風(fēng)》《檜風(fēng)》《召南》中都有對(duì)羔裘的描寫，即使用意不同，羔裘這一服飾是華麗高貴的象征，這一點(diǎn)是毋庸置疑的?！多嶏L(fēng)· 羔裘》三章開(kāi)頭都以羔裘起興，“羔裘如濡”“羔裘豹飾”“羔裘晏兮”，極盡細(xì)致地刻畫羔裘的潤(rùn)澤華麗，意在贊美穿羔裘之人“洵直且侯”“孔武有力”?！稒u風(fēng)》《唐風(fēng)》雖同樣描寫羔裘的華貴，卻是為了諷刺那些尸位素餐的高官。

服飾描寫是《詩(shī)經(jīng)》中男性形象塑造至關(guān)重要的手段。在當(dāng)時(shí)，服飾早已不僅作蔽體保暖之用，更多的是“禮”的要求。服飾的顏色、花紋、款式都有嚴(yán)格要求，體現(xiàn)著等級(jí)尊卑，不可輕易逾越。臧哀伯言：“袞、冕、黻、珽，帶、裳、幅、舄，衡、紞、紘、綖，昭其度也。藻、率、鞞、鞛，鞶、厲、游、纓，昭其數(shù)也。火、龍、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也?！盵6]詮釋了服飾及其配件，甚至服飾的“文”“色”都是禮的象征。因此對(duì)于男性華麗服飾的刻畫，不僅可襯托男子不俗的外觀，又可體現(xiàn)其尚禮守德的內(nèi)在素養(yǎng)。尤其是對(duì)于服飾細(xì)節(jié)的處理，最能以小見(jiàn)大，如《淇奧》提及“充耳琇瑩，會(huì)弁如星”?！俺涠笔菕煸诿醿膳缘难b飾品，多以玉質(zhì)為主；“弁”指鹿皮制的帽子，“會(huì)”為皮子的縫合處。如此細(xì)節(jié)之處都極盡考究，其人通體衣飾之華麗精美可想而知。

出現(xiàn)的場(chǎng)合不同，身著的服飾自然不盡相同。男性服飾的類型有很多，朝服、宴服、獵服、婚服、戰(zhàn)服等，皆各具特色。朝見(jiàn)時(shí)莊嚴(yán)典雅的禮服，盡可以凸顯一派君仁臣忠的肅穆場(chǎng)面，如《小雅· 采菽》中“赤芾在股，邪幅在下”，大臣們統(tǒng)一穿著色澤鮮紅的蔽膝，整齊地綁好裹腿，體現(xiàn)出大臣恭順中顯露出威儀的高貴之美。宴飲時(shí)與禮制相宜的服飾，可以表現(xiàn)主賓雙方樂(lè)而不淫、規(guī)矩有序的場(chǎng)景，如《小雅· 頍弁》中三章的首句“有頍者弁，實(shí)維伊何”“有頍者弁，實(shí)維何期”“有頍者弁，實(shí)維在首”，強(qiáng)調(diào)了參會(huì)者佩戴的禮帽是多么端正，帽猶如此，想來(lái)宴席上嘉賓的通體著裝必然十分規(guī)矩得體，才能讓主人說(shuō)出“既見(jiàn)君子，庶幾說(shuō)懌”這樣贊揚(yáng)嘉賓君子氣度之美的話。閱兵時(shí)氣宇軒昂的將領(lǐng)和士兵們身著戰(zhàn)甲，展示的是一種威武英勇之美，如《小雅· 六月》中強(qiáng)調(diào)的“既成我服”“我服既成”，說(shuō)明戰(zhàn)服已經(jīng)準(zhǔn)備好，可以隨時(shí)準(zhǔn)備出戰(zhàn)，是一種對(duì)己方強(qiáng)大軍事力量的自信。迎親時(shí)又是另外一種形象，因?yàn)椤盎瓒Y”在當(dāng)時(shí)屬大禮，婚服既是吉服又是禮服?！洱R風(fēng)· 著》描寫前來(lái)迎親的男子“充耳以素乎，尚之以瓊?cè)A乎而”，這是女子對(duì)其未來(lái)夫君的觀察。女子出于嬌羞的心理，不敢仔細(xì)打量，只能盯著未婚夫高貴華麗的充耳，從懸掛充耳的絲帶光彩耀眼，系著的美玉晶瑩剔透，可以映襯出男子的華美形象。

對(duì)不同類型服飾“美”的欣賞，歸根結(jié)底是對(duì)種種條件下“禮”的認(rèn)同與尊崇。以狩獵為例，在農(nóng)耕社會(huì)，狩獵的意義已經(jīng)由提供生活必需品轉(zhuǎn)向了“禮”的要求?！疤铽C活動(dòng)不僅是‘禮’的象征，更是整個(gè)社會(huì)基本價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的代表”[7]，象征著等級(jí)制度的成熟與完善?！对?shī)經(jīng)》中大量贊美獵人的詩(shī)篇，表面看來(lái)是對(duì)男性矯健有力、威武英勇的夸獎(jiǎng)，其實(shí)是禮制文化映射下的烙印。《小雅· 車攻》記述天子同諸侯田獵的盛大場(chǎng)面，朱熹《詩(shī)集傳》謂：“周公相成王，營(yíng)洛邑為東都，以朝諸侯。周室既衰，久廢其禮。至于宣王，內(nèi)修政事，外攘狄夷，復(fù)文武之境土，修車馬，備器械，復(fù)會(huì)諸侯于東都，因田獵而選車徒焉。故詩(shī)人作此詩(shī)以美之?！盵8]154朱熹認(rèn)為該詩(shī)是借對(duì)田獵盛事的鋪敘，來(lái)“美”諸侯“復(fù)會(huì)”天子這一尊禮行為。以此類推，可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)服飾之美來(lái)刻畫男子形象，是在一定程度上受到了當(dāng)時(shí)“禮”“德”文化的潛在影響。

（二）公車千乘——宏大場(chǎng)面的烘托

場(chǎng)面描寫屬于“賦”的一種。朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”[8]2，這一手法能“創(chuàng)造鮮明的形象和動(dòng)人的意境，而遠(yuǎn)非一般的平鋪直敘”[9]25，是《詩(shī)經(jīng)》在男性形象塑造中極為常用的一種手法。《小雅· 采芑》共四章，屬于《詩(shī)經(jīng)》中的長(zhǎng)篇作品，意在“美其成功，而原其老謀，著其宿望”[10]351。該詩(shī)男主人公“方叔”為周氏大功之臣，是《詩(shī)經(jīng)》中常被贊譽(yù)的男性類型之一，但該詩(shī)沒(méi)有具體呈現(xiàn)主人公方叔的體態(tài)樣貌，而是通過(guò)對(duì)其領(lǐng)兵演習(xí)的細(xì)致描寫塑造人物形象。首章方叔出場(chǎng)后，即將敘述的重點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了方叔身后整齊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽?zhàn)馬、裝飾威嚴(yán)的戰(zhàn)車，即“乘其四騏，四騏翼翼。路車有奭，簟茀魚服，鉤膺鞗革”。第二章描寫方叔的軍隊(duì)浩蕩前行，軍旗在風(fēng)中飄揚(yáng)，戰(zhàn)馬身上的鸞鈴和方叔佩戴的青玉隨著人馬前進(jìn)有節(jié)奏地響著，方叔“服其命服，朱芾斯皇”，穿著氣派地坐在戰(zhàn)車上，此時(shí)遠(yuǎn)方的“飛隼”時(shí)而高飛時(shí)而止息，戰(zhàn)鼓震天地響，這是何等的氣勢(shì)。方叔坐鎮(zhèn)在這千軍萬(wàn)馬的滾滾塵煙中，即使沒(méi)有對(duì)他太多的特寫，也能夠使人感受到此人運(yùn)籌帷幄、笑傲疆場(chǎng)的英姿。經(jīng)過(guò)前三章的開(kāi)闊鋪陳，本詩(shī)末章堅(jiān)定地喊出了“顯允方叔，征伐玁狁，蠻荊來(lái)威”這樣令外族侵略者聞風(fēng)喪膽的口號(hào)。

這種對(duì)宏大場(chǎng)面極盡鋪陳的描寫多出現(xiàn)于《雅》《頌》中，主要對(duì)象一般是王公貴胄。《魯頌· 閟宮》是《詩(shī)經(jīng)》中篇幅最長(zhǎng)的一篇，該詩(shī)以魯僖公建造閟宮為主題，記敘了魯僖公的種種功績(jī)，包含著時(shí)人對(duì)魯國(guó)在周王朝強(qiáng)盛時(shí)期尊貴地位的懷念。此詩(shī)前四章主要追溯周王朝的興起及魯僖公繼承大統(tǒng)，在第五章篇頭才以“公車千乘，朱英綠縢，二矛重弓。公徒三萬(wàn)，貝胄朱綅”為魯僖公的豐偉形象壯大聲勢(shì)：他率領(lǐng)著數(shù)量龐大的戰(zhàn)車，戰(zhàn)車上立著長(zhǎng)矛和大弓，成千上萬(wàn)的步兵隨行，在這般行軍氣勢(shì)下，僖公頭盔上裝飾的貝殼都顯得英氣逼人；侍從們擁護(hù)著僖公，信心百倍，警醒著敵軍“烝徒增增，戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承”[10]669。這一模式與《采芑》如出一轍，皆是從遠(yuǎn)處著墨，一步一步向男主人公延伸，卻不在他們身上做過(guò)多停留，旋即又轉(zhuǎn)回更廣闊的視野中去。在被無(wú)限拓寬的場(chǎng)面中，主人公并不顯得渺小，而是有著畫面里最?yuàn)Z目的光彩，無(wú)論是衣著還是氣勢(shì)自是與眾不同。如此一來(lái)，這些王侯將相就突顯于無(wú)數(shù)塵埃之上，成為整個(gè)動(dòng)態(tài)場(chǎng)面的主心骨，其尊貴威嚴(yán)、智勇偉岸的男性魅力就變得極為耀眼，頗有眾星捧月的意味。

（三）我思古人——細(xì)膩的情感抒寫

婚戀詩(shī)占據(jù)了《詩(shī)經(jīng)》不小的比重，開(kāi)篇第一首《關(guān)雎》對(duì)男女戀情的描寫即奠定了愛(ài)情主題在《詩(shī)經(jīng)》中的地位。然而，后人對(duì)婚戀詩(shī)的關(guān)注多集中于女性，忽略了男性在婚姻、戀愛(ài)作品中的重要地位。自古以來(lái)就有“女為悅己者容”的說(shuō)法，處在戀愛(ài)中的女性總是艷麗姣好，殊不知男性在婚戀關(guān)系中一樣有“美”的表現(xiàn)，這種“美”除了外表，更多地體現(xiàn)在情感上。在婚戀詩(shī)中，陷入思戀、求之不得的男性形象最讓人動(dòng)容?！蛾愶L(fēng)· 澤陂》中，一位癡情的男子日日望著遠(yuǎn)處鋪滿了蒲草與荷花的池塘，只因?yàn)榘哆呌兴硪顾寄畹呐印Ｄ恰按T大且卷”“碩大且儼”的美人，讓男主人公“寤寐無(wú)為，涕泗滂沱”，比起那些懷有相思之苦的女子有過(guò)之而無(wú)不及。該詩(shī)中男主人公最開(kāi)始被女子高挑的身材、卷曲的秀發(fā)所吸引，又為其端莊的氣質(zhì)所傾倒，但不知出于何種原因，他的癡情并沒(méi)有換來(lái)女子與其共度一生，故而他傷心欲絕，夜夜輾轉(zhuǎn)難眠。從細(xì)節(jié)看，該詩(shī)三章首句換詞，分別是“有蒲與荷”“有蒲與蕳”“有蒲菡萏”：荷主要以葉為主，蕳指蓮蓬，菡萏則強(qiáng)調(diào)水上之花的形態(tài)。這說(shuō)明男子的思慕不是一時(shí)興起，而是綿長(zhǎng)持久的，從碧葉到開(kāi)花，從花落到結(jié)果，男子始終一往情深。《詩(shī)經(jīng)》主要的創(chuàng)作時(shí)期，社會(huì)已進(jìn)入了男權(quán)社會(huì)，在女性地位處于弱勢(shì)的條件下，男子的專情可謂難能可貴。《鄭風(fēng)· 出其東門》中以男子之口直接說(shuō)出“雖則如云，匪我思存”這般用情至專的誓言，何等令人動(dòng)容。又有《邶風(fēng)· 綠衣》一篇，是悼亡詩(shī)的經(jīng)典之作。該詩(shī)中男子一看見(jiàn)亡妻生前縫制的綠衣，抑制不住對(duì)她沉痛的思念，反復(fù)摩挲著這件綠衣，仿佛往日有關(guān)妻子的種種畫面都映上心頭，不禁發(fā)出“我思古人，俾無(wú)訧兮”的哀嘆，接著更進(jìn)一步指明詩(shī)人穿著這件舊衣已經(jīng)不能御寒，只得任由冷風(fēng)凄凄。該詩(shī)既沒(méi)有宏大的場(chǎng)面，又沒(méi)有華麗的服飾，僅憑一件舊衣就引發(fā)了如此濃重的情感。這種情感真摯樸素，初看平淡，卻隨著時(shí)光沉淀愈加深沉。

除了這類哀婉的故事，男子細(xì)膩的情感也體現(xiàn)在熱戀之中?！多嶏L(fēng)· 女曰雞鳴》末章中丈夫?qū)ζ拮忧楦械幕仞仭爸又畞?lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之”[10]168，將夫妻間繾綣柔情一瀉無(wú)余。正是這些生活中充滿情義的零星片段，促成了二人“琴瑟在御，莫不靜好”的恩愛(ài)歲月。

《詩(shī)經(jīng)》中的男性形象并不都是深情專一的，也有像《邶風(fēng)· 終風(fēng)》這樣狂傲暴虐、喜怒無(wú)常的男子。但女子面對(duì)“終風(fēng)且暴”“謔浪笑敖”的丈夫，卻仍然抱有“悠悠我思”“寤言不寐”的期待。此詩(shī)沒(méi)有提及男主人公有什么值得女子懷戀的優(yōu)點(diǎn)，只能猜測(cè)女子是被男子“謔浪笑敖”的浪蕩子脾性所吸引。這種狡黠、乖戾的性格特點(diǎn)有時(shí)也頗受女性歡迎?！多嶏L(fēng)· 山有扶蘇》中女子鐘情的對(duì)象就不是優(yōu)秀的“子都”“子充”，而是“狂且”“狡童”?！翱袂摇痹凇朵阡ⅰ分惺桥哟蚯榱R俏的對(duì)象，在鄭國(guó)“狂且”是對(duì)愛(ài)人的昵稱，“狡童”應(yīng)與“狂且”意義相似，“有輕狡、狡黠之意”[11]，是女子調(diào)笑的對(duì)象，“狂”與“狡”是他們的共同特點(diǎn)。雖然詩(shī)中沒(méi)有記錄他們的對(duì)話，仍然可以預(yù)想到他們面對(duì)女子的調(diào)笑不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。這類男性的情感態(tài)度未必專一、癡情，但其幽默、狡黠的俏皮性格在《詩(shī)經(jīng)》中同樣散發(fā)著某種人格魅力，在后世文學(xué)作品中也是典型的男性形象之一。

除了服飾描寫、場(chǎng)面描寫、情感描寫外，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)男性“美”的描寫手法還有很多，如借女子之口訴說(shuō)的側(cè)面描寫（《伯兮》），借動(dòng)物特征加以形容的比喻手法（《盧令》），體現(xiàn)性格的語(yǔ)言描寫（《庭燎》），等等。這些手法在文學(xué)作品的人物形象塑造中均有運(yùn)用，可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)男性“美”的描寫手法對(duì)后世文學(xué)手法的發(fā)展與成熟產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。