孫玉龍

中國社會的發(fā)展就是一部移民的歷史。只有了解移民的過程，才能真正體會中國社會的發(fā)展歷程。長久以來，人們對于東北移民文化存在著誤解，對東北文化持懷疑的態(tài)度，認(rèn)為東北沒有自己的文化，東北文化是齊魯文化的翻版。范立君先生的著作《東北移民文化》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年9月）在厘清東北移民過程的基礎(chǔ)上，從多角度、多層面對東北移民文化的形成、主要內(nèi)容、主要特征及價(jià)值、時(shí)代精神及當(dāng)代走向等進(jìn)行了研究，對于東北文化作了全新的闡釋。范先生認(rèn)為東北移民文化是在東北固有文化的基礎(chǔ)上融合了關(guān)內(nèi)各地的特色文化，在不斷移民的過程中完成了文化的更新。移民浪潮使東北地區(qū)融入漢文化圈的同時(shí)，也在東北地區(qū)內(nèi)部產(chǎn)生了多元的文化系統(tǒng)。隨著移民人口的大量流入，給東北帶來了膠東文化、豫東文化、燕趙文化、晉商文化等各自富有地方特色的傳統(tǒng)文化。這些文化不斷被東北原有土著文化加以改造，形成了具有嶄新內(nèi)涵的東北移民文化。東北移民文化既留有原有文化的烙印，又存在著與移植文化不同的文化特征。東北移民文化的發(fā)展演變離不開東北自身歷史的發(fā)展，離不開東北多民族相互融合以及民族關(guān)系的演變、發(fā)展，在移民的歷史過程中形成的區(qū)別于其他地域文化的獨(dú)特的文化特質(zhì)?！瓣J關(guān)東移民大批進(jìn)入東北后，對東北地區(qū)的社會風(fēng)俗產(chǎn)生了深刻影響，但東北地區(qū)對移民風(fēng)俗不是全盤接受，而是進(jìn)行了優(yōu)化整合，形成了既不完全同于關(guān)東，又不與中原地區(qū)一致的東北地區(qū)特有的風(fēng)俗習(xí)慣，使得東北地區(qū)的文化習(xí)俗由民族性特色到地方性特色的轉(zhuǎn)化十分明顯?！保?］48東北移民文化內(nèi)容豐富，涵蓋了東北地域內(nèi)的衣著服飾、飲食習(xí)慣、建筑風(fēng)格、語言文字、文學(xué)詩詞、美術(shù)音樂、宗教信仰、民間工藝等方面，是東北文化史的重要研究領(lǐng)域?！稏|北移民文化》力圖全面展現(xiàn)移民對東北文化的影響，把握東北移民文化的發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而從東北移民文化中汲取經(jīng)驗(yàn)，為東北文化在社會主義新時(shí)代的發(fā)展繁榮提供借鑒。

近年來學(xué)術(shù)界注重史學(xué)研究，對于東北移民文化給予了特殊的關(guān)注，研究東北移民文化的著作和論文成果頗豐，包括東北社會的宗教信仰、文化藝術(shù)等，但是研究的方法較為單一，研究內(nèi)容也較為片面，不能從整體上全面系統(tǒng)地看待移民文化。范立君先生懷著更強(qiáng)烈的緊迫感和責(zé)任感，在《東北移民文化》一書中將移民文化精神作為移民文化的重要組成部分進(jìn)行闡述，將移民文化精神與時(shí)代發(fā)展貫穿起來，揭示了東北移民文化的精神在不同的歷史時(shí)期對社會發(fā)展的影響。

《東北移民文化》共分五章，內(nèi)容包括：東北移民的歷史回顧，東北移民文化的形成，東北移民文化的主要內(nèi)容，東北移民文化的主要特征及價(jià)值，東北移民文化的時(shí)代精神及當(dāng)代走向。范立君先生在書中力求從多角度、多層面再現(xiàn)東北移民文化的全貌，著重分析了東北移民文化產(chǎn)生、發(fā)展的誘因，使讀者通過閱讀對東北移民文化有了深入的理解和全面的認(rèn)識。

一

范立君先生以東北移民歷史為線索，對東北移民文化進(jìn)行介紹，從清代以前的東北移民、清代東北移民、民國時(shí)期的東北移民三個(gè)不同歷史時(shí)期對東北移民的歷史進(jìn)行了回顧。范先生通過查閱《舊唐書》《新唐書》《遼史》《金史》等史書，力求查找東北移民的蛛絲馬跡，認(rèn)為“關(guān)內(nèi)向東北移民歷史悠久，周秦以前，東北已有關(guān)內(nèi)漢人之足跡”?！瓣J關(guān)東”是中國近代向東北移民的略稱，其數(shù)量之多、規(guī)模之大，被稱為“人類有史以來最大的人口移動之一?！薄瓣J關(guān)東”是一個(gè)非常獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象，是悲愴而有力量的。移民既有東北的滿族、錫伯族等民族，也有來自山東、河北、河南等地域的人口。這些移民對于東北移民文化的形成和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，起到?jīng)Q定性的作用。通過范立君先生的《東北移民文化》，我們可以從中了解東北移民三個(gè)不同歷史時(shí)期的移民情況以及移民表現(xiàn)出的特征。

清代以前東北移民由來已久。從兩漢開始，北方每遇戰(zhàn)亂，便有百姓遷往東北避難。秦漢之后為加強(qiáng)對東北的經(jīng)營和管理，政府組織移民到東北屯田開墾，發(fā)配犯人、遷移屯田，通過軍事駐防的方式安置，駐防軍隊(duì)人數(shù)眾多，促進(jìn)了東北人口的流動，促進(jìn)了民族間文化的交流與發(fā)展。此時(shí)東北移民表現(xiàn)出的主要是官方倡導(dǎo)、指令性移民。清代東北移民則呈現(xiàn)出與之前不同的特點(diǎn)。清初的《遼東招民開墾條例》促進(jìn)了關(guān)內(nèi)人口移入東北，清末的《沿邊招墾章程》等條例使得東北全面開禁，清末出現(xiàn)了近代以來移民東北的高峰。清代迫于日趨沉重的生活壓力以及連年不斷的自然災(zāi)荒，越來越多的山東、河北、河南農(nóng)民或泛海偷渡到遼東，或私越長城奔向遼西。清代的移民改變了東北社會結(jié)構(gòu)，其功能性特征更為明顯。移民為東北人口的結(jié)構(gòu)注入了新鮮血液，為增加?xùn)|北勞動力起到了不可忽視的作用。經(jīng)過移民活動，東北社會的結(jié)構(gòu)與功能發(fā)生了根本性變化，改善了交通運(yùn)輸，促進(jìn)了東北經(jīng)濟(jì)的繁榮以及城市的興起。此時(shí)的東北移民與之前官方倡導(dǎo)、指令性移民不同，是官方倡導(dǎo)、指令性移民和自發(fā)性移民交織在一起。自發(fā)性移民已經(jīng)不僅僅是小規(guī)模的人口遷移，在清代東北移民呈現(xiàn)出大規(guī)模越邊范禁的勢頭，政府雖然一度禁止，但最后迫于形勢也只能承認(rèn)移民的現(xiàn)實(shí)。民國時(shí)期山東、直隸（河北）等地人民紛紛“闖關(guān)東”，形成大規(guī)模的“闖關(guān)東”浪潮。民國時(shí)期的東北移民具有規(guī)模大、速度快、人數(shù)眾多的特點(diǎn)，移民大多來源于關(guān)內(nèi)華北各省，他們對東北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為今日東北的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。由于政府有組織、有目的地從山東、河北、河南、安徽等地以每年三百萬人口的速度向東北大量移民，使得東北人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化。在30年時(shí)間內(nèi)，總共有1500～1700萬人次關(guān)內(nèi)移民先后進(jìn)入東北，其中留下來的永久居民至少有800～1000萬人，多數(shù)是因自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂迫于生計(jì)的人們。他們從內(nèi)地到東北需要突破重重險(xiǎn)阻，最終來到東北謀生。地理位置決定了移民的構(gòu)成，靠近東北的省份首當(dāng)其沖成為輸出移民的大省，因此山東移民數(shù)量最多。例如1927—1929年，東北三省移民平均85%都來自山東，河北次之，河南也貢獻(xiàn)了個(gè)位數(shù)百分比。當(dāng)時(shí)山東報(bào)紙憂心忡忡地報(bào)道，“山東人每年減少二百余萬”。偽滿時(shí)期，大批勞工被強(qiáng)制征集或者招騙到東北，使東北人口數(shù)量顯著增加。進(jìn)入東北地區(qū)的關(guān)內(nèi)人口不再是自由流入謀生，而是被作為“苦力”招騙而來，其實(shí)質(zhì)是日本帝國主義對關(guān)內(nèi)勞動力的強(qiáng)制性掠奪。［2］100清末民國時(shí)期的東北移民與其他時(shí)期相比，表現(xiàn)出的特征具有特殊性。東北移民呈現(xiàn)出新取向，不僅有關(guān)內(nèi)“闖關(guān)東”的移民，而且還有抱著各種目的而來的國際移民。日、俄、朝移民紛至沓來，紛紛在東北定居下來。眾多的移民構(gòu)成了近代東北社會的人口主體，使東北地區(qū)迅速發(fā)展成為一個(gè)移民社會。

二

隨著東北移民的到來衍生出了移民文化。范立君先生從移民與移民文化、東北移民文化的形成因素、東北移民文化的演進(jìn)方式三部分進(jìn)行了闡釋。移民在本質(zhì)上是一種文化的遷移，移民本身就是一種重要的文化現(xiàn)象。移民潮打破了地域之間的局限，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)和文化的傳播、交流、融合與互補(bǔ)，逐漸形成了隱含著不同地域文化特點(diǎn)的文化元素但卻又明顯不同于原有文化的東北移民文化，而這種文化的締造者和傳播者正是因生活所迫陸續(xù)遷移到東北謀生的移民。地域文化的產(chǎn)生發(fā)展都需要以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，移民作為傳播文化的最有效載體，對社會的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展起到非常重要的作用，可以說移民促進(jìn)了東北地域文化的形成。［3］142移民帶來的不同地域背景和特色文化在這里相互碰撞、匯聚、融合。移民的遷入，將原有的生活形態(tài)復(fù)制到東北這個(gè)新的開墾地，隨之而來的還有移民身上帶有深刻烙印的宗教觀念、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式等。這些與生俱來的觀念是移民生生不息、安身立命、成就事業(yè)的精神支柱。［4］4東北移民文化具有典型的社會價(jià)值和進(jìn)步意義。東北的歷史，可以說就是一部不斷移民的歷史，也是各種文化不斷沖激碰撞、不斷更新、不斷融合的歷史。不同地域、不同歷史時(shí)段的移民帶來的不同文化在東北這片土地上不斷發(fā)生沖突和融合，從而形成一種新的地域文化——東北移民文化。移民文化的形成是歷史發(fā)展的必然。在自然經(jīng)濟(jì)處于支配地位的社會里，廣大農(nóng)民世代依附于土地，鄉(xiāng)土觀念很重，不肯輕易離鄉(xiāng)背井；而且交通、通訊條件又落后，“生離”常常意味著“死別”。每一次移民，政府與移民的沖突是不可避免的；移民與土著的沖突是不可避免的；移民與移民的沖突也是不可避免的。東北移民帶著當(dāng)?shù)仵r明的文化個(gè)性和風(fēng)俗習(xí)慣，他們的到來，都會與當(dāng)?shù)匾呀?jīng)形成的文化進(jìn)行碰撞和交融，進(jìn)而互相滲透與吸引，形成一種新的文化。可以說，每次大規(guī)模移民的涌入，帶來的都是一次文化的嬗變，在融合中逐步產(chǎn)生共同的文化記憶，形成凝聚移民群體和原生群體的文化向心力，這在中國移民史研究上具有重要的道德倫理價(jià)值。

移民人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了本地土著人口，這是東北移民社會的標(biāo)志。在全國人口數(shù)量下降的情況下，東北人口的數(shù)量和規(guī)模卻在逐年增加，移民的大量涌入，對原著民秉持的價(jià)值觀、生活方式等帶來了持續(xù)的沖擊，使東北人口的民族結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化。移民不僅充實(shí)了東北的勞動力，也帶來了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，使東北農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平得到提高，促進(jìn)了商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)的快速發(fā)展，對東北的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和文化發(fā)展起到了決定性的作用，對東北的近代化建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)。東北移民文化的進(jìn)步意義主要體現(xiàn)在——東北區(qū)域社會的變遷，地域文化之塑造，以及人口地理格局的嬗變等。探析移民原因、移民過程、移民形式與路線、移民來源和分布，以及東北移民的歷史作用和影響等，這對于中國移民史研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值；移民東北對于移民輸出地華北地區(qū)而言，極大地緩解了關(guān)內(nèi)的人口壓力，減少了社會動蕩，有利于社會的安定。移民在東北披荊斬棘，艱苦奮斗，他們將辛苦所得源源不斷地輸回故里，為關(guān)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了寶貴的資金，從而在一定程度上促進(jìn)了本地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這對于中國移民史研究具有重要的社會價(jià)值；東北“多元、復(fù)合”風(fēng)俗文化的形成和改變與不同時(shí)代東北移民的精神因素（包括情感、情趣、信仰等）有著密切關(guān)系，東北移民的信仰與習(xí)俗的改變都可從移民心理層面上尋得合理解釋，這對于中國移民史研究具有重要的文化價(jià)值。

三

范立君先生從東北地區(qū)語言文字的變遷、東北民間宗教的傳播與發(fā)展、東北民間社會風(fēng)俗的嬗變、東北民間藝術(shù)的形成與發(fā)展四部分對東北移民文化的主要內(nèi)容進(jìn)行了闡釋。在移民之前東北地區(qū)語言文字應(yīng)用狀況中，作為官方語言，滿語占據(jù)著主導(dǎo)地位。東北是滿族的發(fā)祥地，但入關(guān)之后，隨著人員往來的日趨頻繁，交流的密切，滿族文化逐漸被漢族同化，漢語逐漸得以推廣和使用，關(guān)內(nèi)移民的涌入推動了東北地區(qū)語言文字的變遷。在滿族逐步放棄了自己的語言而改說漢語的同時(shí)，滿語依然留有遺存，滿語對漢語的影響也是十分深刻和廣泛的，這使得滿語原來以民族為主的文化特征轉(zhuǎn)化成以地域?yàn)橹鞯奈幕卣鳌＿@一文化遷移現(xiàn)象既是滿族傳統(tǒng)文化被異化的表征，也是滿漢民族互相融合的歷史見證。［5］72但是在遼南、遼東等地區(qū)，短時(shí)間內(nèi)聚集了大批山東移民，使得遼南、遼東等地區(qū)的方言整體上與山東方言更為趨近。隨著移民由沿海和山海關(guān)向東北內(nèi)陸遷移，移民人口集中的聚居地便成為語言的改造之地。

東北地區(qū)早期流行薩滿教，作為原始宗教，薩滿教口耳相傳，嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)信仰。薩滿信仰是滿族民間信仰中最重要的信仰形式，有著非同一般的神秘色彩。滿族的薩滿分為兩種，一種是氏族薩滿，也叫家族薩滿；一種是職業(yè)薩滿，也稱野薩滿。滿族薩滿教將靈魂分為命魂（滿語為fayangga）、浮魂和真魂（滿語為encu fayangga）。在移民的沖擊下，薩滿教受到了中原文化的影響，樸素的靈魂轉(zhuǎn)生觀念發(fā)生了變化，融入了佛教的輪回觀和道教等級森嚴(yán)的“天官”制度等信仰內(nèi)容。如滿族《尼山薩滿傳》中描繪了等級森嚴(yán)的亡魂世界，因做好事或者壞事，最終會判定為十等人中的一種，相對應(yīng)而轉(zhuǎn)生。這里的薩滿教中已經(jīng)有了佛教的“菩薩神”，教義中用佛教的業(yè)報(bào)輪回來勸導(dǎo)亡魂，原先充滿靈性的世間萬物居于次位，人的地位居于世間萬物之首。薩滿教中的諸神最初是平等的，后期薩滿教諸神之間也出現(xiàn)了等級劃分。此時(shí)薩滿教的靈魂觀受到移民的沖擊發(fā)生了明顯的變化，薩滿教信仰逐漸衰落。在經(jīng)過了長期的大移民后，東北宗教逐漸呈現(xiàn)出原始宗教信仰的衰落，關(guān)內(nèi)多種宗教信仰在東北逐漸傳播，且逐漸占據(jù)了東北人民日常信仰的重要組成部分。［6］95移民定居?xùn)|北之后，沿用故鄉(xiāng)慣例，加入了當(dāng)?shù)卦械男叛鲆蛩兀纬闪藮|北多元性的民間信仰。對江神、河神的供奉，對山神的信奉，都是因生產(chǎn)生活的需要營造出的護(hù)佑神。東北移民供奉的保家仙的神譜是佛道雜糅的，它的信仰者或者傾向于佛，或者傾向于道。一些佛道廟宇的前身即供奉保家仙的廟宇，體現(xiàn)了東北移民文化的融合性與地域特色。

清代至民國，移民的遷入使得東北民俗發(fā)生了變化，在婚葬習(xí)俗、歲時(shí)習(xí)俗、生活習(xí)俗、信仰習(xí)俗中都有所體現(xiàn)。漢族移民在遷移的過程中把原住地的生活習(xí)慣和習(xí)俗也帶到了東北。移民帶去的蔬菜種子以及耕種技術(shù)，改變了滿族原有的采集山菜為食的習(xí)性。移民帶去的煎餅、饅頭等也在東北得以普及。東北土著民族留下了豐富多彩的傳統(tǒng)文化積淀，移民人口的流入，帶來了膠東文化、豫東文化、晉商文化、江浙文化等，這些文化互相交融，形成了多元的東北民間藝術(shù)文化，如二人轉(zhuǎn)、東北大鼓、東北秧歌，既能在中原文化中找到這些藝術(shù)的因素，反映出中原和東北的文化聯(lián)系?！岸宿D(zhuǎn)”是東北的民間藝術(shù)形式，是多元文化相互融合的產(chǎn)物，汲取了多種藝術(shù)形式，豐富了伴奏，改進(jìn)了服飾，充實(shí)了舞蹈。二人轉(zhuǎn)是清末由河北“蓮花落”移入東北民間后衍生出的一種歌舞形式。二人轉(zhuǎn)的許多唱調(diào)是“蓮花落”唱調(diào)的演變形式，在表演結(jié)構(gòu)上采用了“蓮花落”唱調(diào)。還吸納了鳳陽歌、大秧歌等藝術(shù)形式，在腔調(diào)上也做了不斷的摸索和積累，最終形成了“九腔十八調(diào)，七十二嗨嗨”的多變唱腔。此外還吸收了民歌長短句和韻白。東北秧歌也是在中原高蹺基礎(chǔ)上進(jìn)行的傳承與創(chuàng)新，是在踩高蹺基礎(chǔ)之上融入了舞蹈等因素后加以改良的藝術(shù)形式，深受人們的喜愛。

范立君先生在《東北移民文化》一書中詳細(xì)概括了東北移民文化的主要內(nèi)容，指出不同時(shí)期大量關(guān)內(nèi)移民的到來，對東北的開發(fā)產(chǎn)生了強(qiáng)大的推動作用，而由移民所帶來的各種文化、風(fēng)俗則在與當(dāng)?shù)貧v史傳統(tǒng)的碰撞交融中深刻影響了當(dāng)?shù)氐臍v史文化發(fā)展。漢族流民的移入，大大促進(jìn)了民族間的融合。移民潮打破了地域間的局限，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)和文化的傳播、交流、融合和互補(bǔ)。東北移民潮，催生了東北的多元文化，尤其是民俗文化。不同民族、不同地域和不同文化，在與當(dāng)?shù)貪M族、錫伯族等土著文化的碰撞與融合中，形成了東北地區(qū)的多元移民文化。咸豐時(shí)期，法國傳教士囂克游歷東北后說：“滿洲境內(nèi)無一村非漢化，實(shí)與中國本部各省無異也。”東北移民帶來了故土特有的鄉(xiāng)里民俗特征，在民風(fēng)、民俗方面給當(dāng)?shù)鼐用駧碓S多可學(xué)習(xí)借鑒的東西，使東北當(dāng)?shù)氐木用裰鸩椒艞壛俗约旱奈幕?。?dāng)然這種文化交流是雙向的，這些民族文化中的一部分卻保留下來，成為東北移民文化中不可或缺的一部分。帶著不同地區(qū)、不同民族的語言、文化、民俗的移民與當(dāng)?shù)鼐用褡叩揭黄?，共同生活，逐漸形成了新型的東北文化。

四

在詳述東北移民文化主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，范立君先生從開拓性、開放性、兼容性幾方面概括了東北移民文化的主要特征。從推進(jìn)文化交流、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)文化資源開發(fā)和利用幾個(gè)方面概括了東北移民文化的價(jià)值?！稏|北移民文化》的創(chuàng)新性不僅僅在于它對歷史進(jìn)行挖掘，更重要的是它概括了東北移民文化的特征及價(jià)值?！稏|北移民文化》較以往對于東北移民研究的不同之處在于，它揭示了東北移民文化的主要特征產(chǎn)生的原因：東北特有的自然和人文社會環(huán)境，東北移民的特色歷史，塑造出東北移民文化鮮明的特征?！瓣J關(guān)東”的“闖”字本身就意味著危險(xiǎn)，意味著“不入虎穴，焉得虎子”的一種決心和意志，需要擁有勇敢、堅(jiān)韌、勤勞、樂觀的精神。為了適應(yīng)環(huán)境需要群體互助，因此在“闖關(guān)東”的過程中，逐漸形成了東北移民文化的開拓性、開放性、兼容性的特征。此外，東北移民主要由三種人形成，即流民、謫戍、移民。文化的相互交融，為東北注入了新的文化，奠定了多元的新型東北文化基礎(chǔ)。由多民族的融和、多元文化的共生，使東北地域文化具有兼容性、包容性、開放性。東北移民文化的價(jià)值在于，在東北移民過程中，東北原著民的生活文化與東北移民帶來的文化相互融合，在融合的過程中，有助于推進(jìn)文化交流、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)文化資源開發(fā)和利用。

范立君先生的《東北移民文化》與以往其他移民文化研究的不同之處還在于，它對東北移民文化的時(shí)代精神、東北移民文化的時(shí)代走向進(jìn)行了論述。在書中，范立君先生通過對東北移民文化的研究，把歷史與現(xiàn)實(shí)銜接起來，力圖將東北移民文化在當(dāng)今社會的的時(shí)代精神透徹地展現(xiàn)給讀者?！稏|北移民文化》的精髓在于它揭示了東北移民文化的創(chuàng)新性的本質(zhì)，展現(xiàn)出東北移民文化特有的勇敢堅(jiān)韌、勤勞樂觀的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含了不畏艱苦的頑強(qiáng)抗?fàn)幘?、自?qiáng)不息的文化精神、團(tuán)結(jié)合作的互助精神和敢拼敢為的開拓精神。東北移民文化形成的開拓進(jìn)取、勤勞勇敢、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神已經(jīng)成為東北地域文化的重要組成部分。東北地域文化的創(chuàng)新精神，對于東北老工業(yè)基地振興的觀念變革和創(chuàng)新具有重要的借鑒意義。挖掘東北移民文化的創(chuàng)業(yè)精神，找尋移民文化的內(nèi)在特質(zhì)，研究東北移民文化對于探討文化創(chuàng)新的規(guī)律和本質(zhì)，對于構(gòu)建社會主義先進(jìn)文化具有重要意義。梳理東北移民的創(chuàng)業(yè)歷程、挖掘東北移民文化的時(shí)代精神是振興東北老工業(yè)基地的必然要求。深度開發(fā)東北移民文化在“一帶一路”建設(shè)中彰顯出的獨(dú)特價(jià)值和意義，深入挖掘東北移民文化的文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚(yáng)東北移民的文化精神，有助于推動社會的發(fā)展，有助于推動?xùn)|北振興。該書問世以來，深受各方的重視和好評，堪稱敘述東北移民歷史與文化的佳作。