楊世海

（ 貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550025 ）

抗戰(zhàn)時期（1931-1945），尤其是全面抗戰(zhàn)之后，國民政府搬遷重慶，大量機關(guān)、學(xué)校等內(nèi)遷至西南地區(qū)，文人學(xué)者也來到這里，其中一部分人進(jìn)入貴州，不少人便是文藝工作者，他們或是外省人士，或為黔籍人士，他們進(jìn)入或返回貴州對貴州文化事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，這方面的研究目前比較充分。然而在這一過程中，貴州為這些文藝家提供的創(chuàng)作便利和支持，文藝家們因與貴州的親密接觸而受到貴州文化的各方面影響，卻沒得到必要的討論。

本文便是對此方面研究缺失進(jìn)行彌補性的嘗試，力圖展現(xiàn)抗戰(zhàn)時期貴州對中國文藝的影響與貢獻(xiàn)。

一、貴州對文藝發(fā)展的支持

全面抗戰(zhàn)時期，貴州因其特殊地理環(huán)境成為抗戰(zhàn)大后方。當(dāng)時，貴州對文化名人廣為接納，許多全國一流的文化名人匯集貴州。這些名流或教書，或組織文藝社團(tuán)進(jìn)行各種形式的文化活動。在這一過程中，貴州對這些活動都是非常支持和配合的，盡可能為他們提供便利。

抗戰(zhàn)時期，貴州報刊事業(yè)迅速發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計， 貴州各地在抗戰(zhàn)時期創(chuàng)刊和發(fā)行200多種報紙，其中許多報紙開辟文藝副刊，顯示出對文藝發(fā)展的全力支持。如《貴州晨報》，由謝六逸發(fā)起，蹇先艾、李青崖參與，他們在該報開辦了《每周文藝》副刊，刊登文藝作品。①1938年2月18日，謝六逸、蹇先艾聯(lián)合眾多在黔文人，成立中華全國文藝抗敵協(xié)會貴州分會，《貴州日報》為之辟出版面辦副刊——《文協(xié)》。另外，《中央日報》（貴陽版）開辟有文學(xué)副刊《前路》，《大剛報》有《陣地》②，《貴州日報》后又有《新壘》，如此等等。貴州文藝副刊出現(xiàn)繁榮景象，為中國文藝的繼續(xù)發(fā)展提供了多種平臺。

這里特別值得一提的是《貴州日報》開辟的《革命軍詩刊》，成為西南聯(lián)大青年師生詩歌創(chuàng)作和愛好者?？?，為“西南聯(lián)大詩人群”提供了發(fā)表作品的機會。1940年后，抗戰(zhàn)進(jìn)入最為艱難的時期，國內(nèi)政治環(huán)境也變得惡劣，西南聯(lián)大的文藝活動受到了極大限制。曾經(jīng)特別活躍的文學(xué)社團(tuán)——群社解體，另一重要社團(tuán)冬青社也只能秘密進(jìn)行文藝活動。冬青社停止公開活動，社友們投入研究和埋頭寫作之中，這就亟需期刊刊登他們的成果，昆明、重慶、 成都等地期刊都有困難。而《貴州日報》副刊《革命軍詩刊》卻義無反顧地交給冬青社開辟“冬青副刊”。此事由冬青社社員劉北汜聯(lián)系促成，因此《革命軍詩刊》成為《冬青副刊》，刊登了聯(lián)大師生大量的詩歌。③從現(xiàn)存《貴州日報》詩文來看，刊登的主要是聯(lián)大師生的詩作和譯作。在這些作品中，不僅有冬青社學(xué)生們的詩作，也有馮至、卞之琳、李廣田等教師詩人的作品。從內(nèi)容來看，這些詩作有“馬雅可夫斯基體”和“田間體”，也有現(xiàn)代派詩歌。據(jù)不完全統(tǒng)計，刊登的現(xiàn)代譯作有：聞家駟譯《錯誤的印象》；卞之琳譯《譯奧登詩一首》；馮至譯《譯蓋歐爾格詩一首》；馮至、卞之琳譯《里爾克詩兩首》?？堑脑瓌?chuàng)現(xiàn)代詩有：馮至《十四行集》中的《有加利樹》《看這一隊隊的馱馬》；杜運燮的《在一個鄉(xiāng)下的無線電臺里》《天空的說教》；穆旦的《在寒冷的臘月里》《傷害》；劉北汜的《幸福》《消息》；李廣田的《光塵》；等等。有些詩歌成為詩人們各自的代表作或成名作，可見這一副刊為20世紀(jì)40年代現(xiàn)代派詩人提供了重要的發(fā)表場所，對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。然而，貴陽報刊的這一貢獻(xiàn)在相關(guān)研究中卻鮮為人們關(guān)注。④

另外，全面抗戰(zhàn)時期，貴州期刊的出版也進(jìn)入繁榮的狀態(tài)，據(jù)統(tǒng)計有184種刊物，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、史地、軍事、文藝、醫(yī)學(xué)等各個方面，與文藝相關(guān)的有《抗敵》《文學(xué)創(chuàng)作》《每周文藝》《新年代》《離騷》《文訊》《自強》等。這也為抗戰(zhàn)時期文學(xué)的發(fā)展提供了良好的發(fā)表環(huán)境。

抗戰(zhàn)時期貴州的圖書出版業(yè)也發(fā)展、興盛起來。貴州原有的文通書局和貴州文獻(xiàn)征輯館業(yè)務(wù)擴大，發(fā)展勢頭良好，又成立了火柴頭出版社、驛路出版社等新出版社；一些撤到貴州的書店或書局繼續(xù)在貴州出版圖書，民營書店如群智書店、提拔書店貴陽分店等也相繼開張，商務(wù)印書館、中華書局、世界書局、開明書局等各大書局，在貴州的分支機構(gòu)也得到進(jìn)一步發(fā)展，發(fā)行范圍得到迅速擴大。這些出版機構(gòu)在抗戰(zhàn)期間出版了大量書籍，支撐起后方文化事業(yè)的一片天空。貴陽文通書局頗具代表性，全面抗戰(zhàn)后，黔籍學(xué)者馬宗榮、謝六逸等人回到貴陽，書局負(fù)責(zé)人華問渠馬上與馬、謝合作，組建新的編輯所，編輯出版書籍。一時間，文通書局業(yè)務(wù)興盛，出版了不少古籍和世界名著的譯本，所出書籍達(dá)200多種，如曹未風(fēng)譯的《莎士比亞全集》，馬宗榮編著的《中國古代教育史》《新時代社會教育新論》，盧冀野《黔游心影》，張世祿的《中國文字學(xué)》，董每戡的《每戡獨幕劇》等都頗為暢銷?？梢?，貴陽出版界為文藝發(fā)展提供了有力支持。

還有一件事值得一談。1942年8月29日，謝六逸在《貴州日報》發(fā)表《貴陽缺少的是什么》一文，他指出，貴州在抗戰(zhàn)以來各方面建設(shè)取得不少成績，然而仍然有所缺失，應(yīng)該在“科學(xué)館”“物產(chǎn)館”“圖書館”之外，還要修建一座“藝術(shù)館”，他認(rèn)為“如其一個地方的藝術(shù)空氣衰頹不振，勢將無法挽救國民道德的淪落”，“藝術(shù)是振興民族精神的武器。”[1]125因而，他倡導(dǎo)在貴陽修建一座藝術(shù)館。此文得到廣泛關(guān)注，成為一時輿論，引起省政府注意。時任貴州省政府主席吳鼎昌因此劃撥專款，指派專人，修建了貴州省藝術(shù)館，這是貴州文化史上的一個重要里程碑。那時，成都、重慶、昆明都沒有藝術(shù)館，在這方面貴州走在了西南地區(qū)前面。由此可見，貴州地方政府能聽取文人意見，對藝術(shù)的發(fā)展持支持態(tài)度，這極為難得。

總而言之，貴州報紙、期刊、圖書出版事業(yè)的發(fā)展，地方政府的支持，為抗戰(zhàn)時期文藝的發(fā)展提供了良好條件，營造了良好的氛圍，為中國文藝的繼續(xù)發(fā)展做出了不小的貢獻(xiàn)。

二、對途經(jīng)或寄居貴州的文藝家創(chuàng)作的影響

全面抗戰(zhàn)時期，中國文藝家或途經(jīng)貴州，或短時、長期寄居貴州，貴州體驗成為他們?nèi)松慕M成部分，甚至是重要的生命歷程，因而對他們的創(chuàng)作產(chǎn)生了或大或小的影響。

1938年，蕭乾取道貴州去云南，在貴陽住了幾天，這段經(jīng)歷成為他《貴陽書簡》和《湘黔道上》兩篇散文的素材。[2]1943年春，兒童文學(xué)家陳伯吹 入境貴州，在貴陽居住期間到花溪游覽一日，寫下的《花溪一日間》成為現(xiàn)代經(jīng)典風(fēng)景游記。[3]1942年5月，葉圣陶取道貴州從成都去廣西桂林，寫下幾首近體詩，后收入他的《篋存集》。如《自重慶之貴陽寄子愷遵義》，其詩寫道：“始出西南道，川黔兩日間。鑿空紆一徑，積翠俯千山。負(fù)挽看揮汗，馳驅(qū)有愧顏。悵然遵義縣，未獲叩君關(guān)?！盵4]89還有《木蘭花——偕彬然曉先宿貴陽花溪》寫道：“五年彼此西南寓，頗異錄常愁寄旅。無多意興作清游，卻借清游聊晤敘。瀑流瀉玉堪延佇，稍愛麟峰能秀舉。良云草草亦難忘，一夕花溪同臥雨?！盵4]90還有《公路行旅》等。這些詩文在寫景抒情中突顯友情，在路難感嘆中批判社會，是作家們貴州經(jīng)歷的寫照。當(dāng)然，在現(xiàn)代作家中，巴金與貴陽在抗戰(zhàn)時期的關(guān)系最值得探討。1944年5月4日，巴金和蕭珊入住貴陽花溪公園⑤一家名叫“花溪小憩”的賓館旅行結(jié)婚。在“花溪小憩”期間，巴金構(gòu)思并寫作中篇小說《憩園》，“花溪小憩”周圍環(huán)境優(yōu)美，富有田園氣息，保持了中國傳統(tǒng)的風(fēng)味，這對巴金內(nèi)心觸動很大；1941、1942年回成都時，巴金對舊式家族也有了新的思考。“花溪小憩”的觸動和成都思考，共同促成了《憩園》的構(gòu)思和寫作，作家的思想和風(fēng)格也由此發(fā)生變化。巴金20世紀(jì)30年代的創(chuàng)作表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化、舊式家庭決絕的態(tài)度，《家》《春》《秋》便是典型，但在《憩園》中，巴金對傳統(tǒng)文化和舊式家庭有了新的考量，表現(xiàn)出對家的眷念和悲惋，進(jìn)而把傳統(tǒng)文化與家相聯(lián)系，使舊家族的衰敗與傳統(tǒng)價值和生活方式消亡、愛之淡薄形成對位關(guān)系，因而被學(xué)界視作啟蒙文學(xué)的一個轉(zhuǎn)折性象征。[5]學(xué)界認(rèn)為，《憩園》之書名即是受“花溪小憩”的啟發(fā)而來，也正是“花溪小憩”及周邊環(huán)境所展現(xiàn)的傳統(tǒng)之美，觸發(fā)巴金對傳統(tǒng)文化、舊家族的再思考，從而轉(zhuǎn)向展示傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力，表現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的尷尬境遇，這些是更具永恒和深刻的主題，巴金創(chuàng)作因此變得成熟：“到了四十年代，巴金的整個創(chuàng)作風(fēng)格變了，由熱情奔放的抒情詠嘆，轉(zhuǎn)向深刻冷靜的人生世相的揭示?！盵6]另外，巴金在貴陽期間，還寫有短篇小說《生與死》《婦與夫》，小說《第四病室》（1946）則是以他在貴陽治療鼻子的經(jīng)歷為題材寫成的。顯然，巴金的貴州經(jīng)歷和體驗是寶貴的，對作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了不可估量的影響，此后巴金更為成熟，這些為其《寒夜》出場，走向文學(xué)巔峰準(zhǔn)備了條件。

另外，一些藝術(shù)家也曾途經(jīng)或流落貴州，貴州經(jīng)歷同樣對他們的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生或大或小的影響。徐悲鴻曾三次來到貴陽，分別是1937年冬天、1942年秋冬和1943-1944年冬春之交。徐悲鴻在貴陽期間，辦畫展、會友、作畫、寫詩，進(jìn)行了豐富的文藝活動，還時常到黔靈山等近郊游覽，并就地取材進(jìn)行創(chuàng)作，如《柳枝獨鶴》《月夜寒梅》等。徐悲鴻的這些活動都得到貴州人士的歡迎和支持，新成立的貴州文藝館就起到重要作用。[7]抗戰(zhàn)爆發(fā)后，豐子愷一路逃難，1940年進(jìn)入貴州，最終落腳遵義浙江大學(xué)⑥。豐子愷在遵義住了將近三年（1940年2月—1942年11月），擔(dān)任浙江大學(xué)教職。此間，豐子愷創(chuàng)作了大量有深深貴州烙印的畫作，其繪畫風(fēng)格也因之而變。如《子午山紀(jì)游冊》《油壁輕車蜀道難》《黃山蒲團(tuán)松》，及送給蹇先艾的“家園景像圖”，等等。這些畫作顯示豐子愷畫風(fēng)產(chǎn)生的變化：從原來寥寥幾筆的即興畫轉(zhuǎn)為山水人物的巨幅畫。豐子愷先前善畫江南風(fēng)物，柳、燕是他常畫之物，有“豐柳燕”之美譽。在遵義期間，有人說豐子愷不善山水畫，豐子愷頗不服氣，之后他到遵義金鼎山住了一段時間，進(jìn)行生活體驗和寫生，他開始師法自然，創(chuàng)作了一系列表現(xiàn)山水的畫作，表現(xiàn)“青山個個伸頭看，看我庵中吃苦茶”的自然風(fēng)光和生活情趣。后來他在重慶夫子池舉行個人畫展，展出的畫都是新作，以山水為主，幅面也大，反映包括貴州在內(nèi)的逃難生涯情境。不難發(fā)現(xiàn)，正是貴州的山水感染和促成了畫家風(fēng)格的變化。對此，豐子愷自己有一個說明：“好事的朋友，看銅陵我畫山水，拿古人來對比，這像石濤，這像云林，其實我一向畫現(xiàn)代人物，以目前的現(xiàn)實為師，根本沒有翩若驚鴻或臨摹過古人的畫。我的畫山水，還是以目前的現(xiàn)實—— 黔桂一帶山水——為師?！盵8]豐子愷在遵義期間，還編著有《子愷漫畫全集》《子愷近作漫畫集》《子愷漫畫選集》《客窗漫畫》《繪畫改良論》《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)》《子愷近作散文集》等?？梢哉f，遵義期間是豐子愷藝術(shù)生涯中重要的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)獲期。

還有一些藝術(shù)家則在貴州山水和文化的熏陶之下，進(jìn)行富有特色的藝術(shù)創(chuàng)作，從此在藝術(shù)界揚名立足。漫畫家黃堯1942年到達(dá)貴陽，很快就愛上了這座城市，貴陽的自然風(fēng)光和民族文化激發(fā)了他的靈感，創(chuàng)作了一系列以“牛鼻子”為主角的漫畫。1942年11月，這些畫作以《漫畫貴陽》之名由貴陽文通書局出版。這本漫畫以朗誦詩的詩句來表達(dá)畫面，一句詩一幅畫，共100幅，以此來表現(xiàn)貴陽城的詩意，在貴陽免費展出，產(chǎn)生了巨大的影響，黃堯因此名聲大噪。這既顯示出黃堯?qū)F州的認(rèn)可，也表明畫家受到貴州文化的感染，達(dá)到其藝術(shù)創(chuàng)作的一個高峰。1942-1944年，漫畫家高馬得（1917-2007）任貴陽民營《國民畫報》主編。在貴陽期間，高馬得對貴州文化具有濃厚興趣，收集了大量貴州民歌，在抗戰(zhàn)勝利后，他根據(jù)這些情歌創(chuàng)作了《漫畫情歌》[9]（“苗家情歌”）系列民俗漫畫，情趣盎然，充滿著原始野性，極具民俗和藝術(shù)價值。如這樣的畫作：“生要纏來死要纏，不怕雷打在眼前，雷公要打一起死，陽間打死陰間纏?！边€有磨豆腐，打草席的畫面。這套作品的出版，讓高馬得名聲大振，躋身于名漫畫家之列，還受到法國新聞處關(guān)注。高馬得在貴陽對貴州民族、民俗的了解和收集，對其漫畫生涯具有不小影響，后來他一系列具有民間、民族氣派的漫畫作品，起點就在此。

以上論及的只是個體影響，其實在貴州地方散發(fā)影響力時，有時則表現(xiàn)為影響群體或整體文化氣質(zhì)上。這里就要談到長沙臨時大學(xué)（西南聯(lián)大）的“湘黔滇旅行團(tuán)”。1938年初，抗戰(zhàn)形勢惡化，長沙臨時大學(xué)分三條路線由湘入滇。其中一路由師生300多人組成的“湘黔滇旅行團(tuán)”徒步去昆明，路程長達(dá)3500里。⑦參加“旅行團(tuán)”的成員，不少人日后都成為文藝家。在湘黔滇三地的行走中，貴州對這些后來的文藝家的影響不表現(xiàn)在他們在貴州書寫了什么，或?qū)懥岁P(guān)于貴州的什么，而更多地表現(xiàn)在開拓或改變了他們的視野，影響了他們的氣質(zhì)和精神。在湘黔滇三地的長途行走中，地方民風(fēng)、民情對 “旅行團(tuán)”成員們影響最大的是湘黔二省。他們事先在湖南住了4個月，而在貴州則走了20多天，因而對兩處民風(fēng)和民情體會和了解更深。在特殊時局之下，湖南人身上的剛強和倔犟，貴州人表現(xiàn)出來的憂郁和堅韌，都自覺不自覺地影響著“旅行團(tuán)”師生，成為他們氣質(zhì)中的兩種類型。當(dāng)他們到了云南安定下來之后，這兩種氣質(zhì)仍然有所體現(xiàn)，他們有時剛強反抗，有時則憂郁沉思，矛盾地統(tǒng)一在一起，并輻射到西南聯(lián)大整個校園，成為聯(lián)大共有的氣質(zhì)和精神面貌。成員向長清的記敘頗具代表性：“自從進(jìn)了貴州，我又像到了另一個國度。蒙蒙的雨，濯濯的巖山，紅白的罌粟花，瘦弱的靈魂，是一切永遠(yuǎn)不會使你忘掉的特色。”[10]26“夾路的山從湘西直送我們到貴州的平壩，蒙蒙的滂沱大雨直送我們過貴州的境界。那山，那水，那霧靄，那雨滴，將在我的記憶中畫下一個鮮明的輪廓，清晨的朝霞和傍晚山間的暮色愈加增加了我的親切。但一天天的遠(yuǎn)去，瞧著異鄉(xiāng)的一切，是頗容易使我們觸目傷懷于那已經(jīng)或者尚未淪陷的迢迢的故鄉(xiāng)。”[10]24如此的敘述極為憂郁、感傷，又有一股堅韌之氣。師生們在貴州看到的諸多苦難，不再只是文獻(xiàn)顯示或聽到的傳聞，而是親聞目睹的“在場事實”，由此他們對民間苦難有了感同身受的體會，他們不得不去思考這些生活在現(xiàn)代文明圈外的“邊地人民”，思考他們的優(yōu)點和缺點，進(jìn)而審視自身的優(yōu)點和缺點，思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾葛。因此，“現(xiàn)實”對于他們是揮不去的精神帷幕，會時時佇立、審判他們的精神活動，“關(guān)注現(xiàn)實”成為一種共識，是他們基本的文藝生存態(tài)度。正因為這樣，他們所進(jìn)行的“現(xiàn)代詩歌”活動不會是一場純藝術(shù)活動，而是充滿鮮活生命感，浸染人間苦難的生存樣態(tài)展示和思索。我們可以看到，西南聯(lián)大的文學(xué)品格有著向民間、向農(nóng)村傾斜的趨勢，“現(xiàn)實性”無論是在“現(xiàn)代詩群”，還是左傾人士，還是自由人人士都體現(xiàn)得非常明顯，他們的文風(fēng)少虛夸浮華色彩，少及時行樂之調(diào)，現(xiàn)實的、生存性文學(xué)成為主流。穆旦是其中的代表，他直接反映參加這次步行的詩作有兩首：《出發(fā)》和《在原野上走路》。這兩首詩沒有直接提到貴州及貴州的風(fēng)物，只是整體上的觀照，情緒和體驗都隱匿其中，訴說湘黔滇大地和民眾給予詩人的震撼和精神洗禮。通過這一次在湘黔滇大地上的行走，穆旦深深體味到山河破碎、人民流離失所的國恨家仇，親身感受了內(nèi)地農(nóng)民（尤其是貴州農(nóng)民）所遭受的痛苦和災(zāi)難。正源于此，痛苦和災(zāi)難成為穆旦日后詩歌的主題之一。1941年的《贊美》一詩所塑造的農(nóng)民長期受難的形象，無疑是對湘黔滇路上觀感的高度凝練和升華。然而，關(guān)于農(nóng)民的苦難和犧牲，知識分子卻無能為力，自疚而憂傷：“痛哭吧，讓我們在他的身上痛哭吧！”不過，倔強之音也始終存在，詩中反復(fù)吟誦：“一個民族已經(jīng)起來?！盵11]有意思的是，他們的大量文學(xué)作品卻又恰好刊登在貴州的報刊之上，正如前面所述。

關(guān)于湘黔滇旅行團(tuán)在歷經(jīng)貴州而產(chǎn)生對文學(xué)的影響，還表現(xiàn)在劉兆吉在湘黔滇路上采編的《西南采風(fēng)錄》一書。該書收有民歌771首，其中貴州民歌311首，附錄中還有兩首貴州苗歌，貴州民歌所占比例達(dá)40%以上，聞一多為書作序言時，引用的5首民歌有4首來自貴州，顯然，貴州民歌在本書占很大分量。這本基于貴州民歌的書很有價值和地位，具有持久的生命力和影響力。書未出版，便已廣泛流傳，被譽為“現(xiàn)代三百篇”：“后來許多聯(lián)大師友對于這些材料，甚感興趣，競相索觀?！盵12]1其中一支收集自貴陽的兒歌：“下大雨，/ 下小雨，/ 栽黃秧，/ 吃白米?！盵12]139數(shù)十年來，被許多兒歌集子收錄，是現(xiàn)代經(jīng)典兒歌之一。⑧采自黃平的兒歌：“大月亮，大月亮，/哥哥起來學(xué)木匠；/ 嫂嫂起來打鞋底，/ 婆婆起來蒸糯米。/ 糯米香，/ 敲鑼打鼓接滿娘。/ 滿娘高，/ 耍剪刀；/ 滿娘矮，/ 耍螃蟹；/ 螃蟹八只腳，/ 急急忙忙走下河?！盵12]139由希望出版社于1991 年出版的《中國兒歌金庫》收錄。可見，《西南采風(fēng)錄》中貴州民歌的影響力是持續(xù)而有力的，它極大地豐富了中華文化。

此外，浙江大學(xué)西遷貴州遵義期間，文學(xué)院創(chuàng)辦雜志《思想與時代》月刊（1941-1948）。以該雜志為中心，一大批學(xué)者（浙大張其昀、張蔭麟、陳訓(xùn)慈、王煥鑣、郭斌龢、繆鉞等，及外圍的錢穆、馮友蘭、朱光潛、賀麟等）在特殊的歷史背景和獨特的地域環(huán)境下，尋找民族文化之根，思考中華民族文化的未來。月刊刊發(fā)了大量文藝類文章，以研究中國傳統(tǒng)文藝為主。在這些文章中，一些以西方文藝觀觀照中國傳統(tǒng)文藝，有很強的中西對比色彩，如豐子愷《繪畫改良論》、唐君毅《略論中國哲學(xué)與中國文學(xué)之關(guān)系》、徐梵澄《古畫品錄臆釋》等；一些文章則以傳統(tǒng)方法研究中國傳統(tǒng)文學(xué)，如繆鉞《論辛稼軒詞》《論李義山詩》，祝文白《樂府之由來及其衍變》，等等。除理論探討外，一些浙大教授相互切磋詩藝，進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。1943年2月28日，在錢寶琮、蘇步青教授的倡導(dǎo)下，浙大教授成立了“湄江吟社”，該社共舉行8次詩會，賦詩填詞225首，最終輯錄成《湄江吟社詩存》。這些詩作對記錄當(dāng)時浙大的歷史和教授們的生活有很大的史料價值。如蘇步青的《半畝》：“半畝向陽地，全家仰菜根?！憋@示當(dāng)時教授們生活窘迫要靠種菜補充生計的狀況，還有如《湄江秋思》《詠湄江水車》《早春登湄潭文昌閣》等等也是如此。不少詩作是描寫湄潭茶場美景的，如初夏時節(jié)，他們面對雨后嫩竹叢生，青翠欲滴的景致，蘇步青吟道：“門外滄浪水，清流仍濯足，可憐冷翠微，又隔寒潭曲?！苯瓎枬O詩：“隔江看山景不同，好山何必過江東？波心欲撼層嵐影，白鷺一雙飛碧空?！弊Ａ仍姡骸俺鲩T一笑畫圖開，造物何曾費剪裁？人似山陰忙應(yīng)接，浪搖山影過江來?！盵13]這些詩作是中國知識分子在國家危難之際仍然堅守信念的明證，也是他們樂觀生活態(tài)度和愛國主義情懷的彰顯。同時，這些詩描繪了貴州的山野風(fēng)光，極具貴州鄉(xiāng)土情趣和貴州特質(zhì)，為他們的生命和情趣增添了貴州因子，顯得新奇別致。

三、對返黔從事文學(xué)活動的黔籍作家的影響

中國現(xiàn)代貴州作家一般都是寄居、奮斗在北京、上海等經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的地方，對貴州進(jìn)行書寫，進(jìn)而博得文名，如蹇先艾、壽生等。這些貴州作家接觸的是新文化運動以來的主流文化，他們以啟蒙的眼光審視貴州，書寫貴州，帶有夢幻般回憶、遠(yuǎn)距離審視并進(jìn)行建構(gòu)的意味。全面抗戰(zhàn)之后，這些黔籍作家先后回到貴州，并繼續(xù)從事文藝工作。伴隨時代的變遷，這些黔籍作家有了與先前啟蒙不太一樣的視角，導(dǎo)致他們的貴州書寫產(chǎn)生不小的變化。另外，有的黔籍作家在外進(jìn)行文學(xué)活動時，不太關(guān)注貴州事物，而在返回貴州后則開始書寫貴州，如謝六逸、馬宗榮等。本文將以蹇先艾、謝六逸這兩位貴州作家為例進(jìn)行討論。

1906年，蹇先艾在四川出生，1912年回到貴州遵義，在遵義生活了7年（6-13歲），1919年，他去了北京求學(xué)和生活，長達(dá)17年，只在1928年7-9月期間回遵義完婚。可見，蹇先艾在其人生早期，在貴州生活的時間是非常短暫的。蹇先艾在遵義度過的童年時光是幸福的，因為出生于官宦人家，他以公子哥的身份觀察和體驗貴州生活。然而，去北京后，蹇先艾遭遇父親客死回鄉(xiāng)途中（13歲），母親過世的厄運（14歲）。在北京期間，蹇先艾一直寄住在二哥家，生活過得簡單、清苦，內(nèi)心寂寞、孤冷，他在這種心境下投入創(chuàng)作。在這段時間，蹇先艾的鄉(xiāng)土小說還很稚嫩，對家鄉(xiāng)貴州偏于想象。如在《回想中的故鄉(xiāng)》（1926）這首詩里，故鄉(xiāng)貴州是美好的，充滿田園式的寧靜和優(yōu)美。然而，這樣的寫作范式在當(dāng)時文壇是無法立足的。在北京、上海等地“販賣”各自家鄉(xiāng)的苦難是當(dāng)時文壇的潮流，蹇先艾也由此開始對貴州家鄉(xiāng)的苦難的書寫，于是就有了《水葬》這篇顯示貴州鄉(xiāng)間習(xí)俗冷酷的小說。

《水葬》是蹇先艾的成名作，直接書寫貴州，確實驚動了文壇，得到魯迅的認(rèn)可：“但如《水葬》，卻對我們展示了‘老遠(yuǎn)的貴州’的鄉(xiāng)間習(xí)俗的冷酷，和出于這冷酷中的母性之愛的偉大——貴州很遠(yuǎn)，但大家的情境是一樣的?！盵14]可見，這篇小說的書寫方式和題材是當(dāng)時新文學(xué)所需要的，是啟蒙眼光下的貴州書寫?！端帷返臅鴮懯囚斞甘降?，是以貴州為背景的啟蒙話語再現(xiàn)，人的麻木與愚昧，看客的姿態(tài)和心理，突顯傳統(tǒng)習(xí)俗在人道主義觀照下的野蠻和殘忍。小說《鹽巴客》著重書寫勞動者的苦難、麻木、愚昧，從而把不幸歸因于社會，訴求社會革命，著眼于破壞，把自我與貴州人民置于啟蒙者與被啟蒙的地位。顯然，這種書寫方式的基礎(chǔ)是啟蒙式人道主義思想，在這種思想看來，野蠻、愚昧、麻木、不開化，是人類進(jìn)步的大敵，是由社會環(huán)境所造成。然而，這種啟蒙人道主義其實過濾和縮減了西方人道主義，只停留在制度、習(xí)俗的批判之上，缺乏深入的人性批判和關(guān)懷，與西方人道主義還是有區(qū)別的。蹇先艾循著如此的思路繼續(xù)反映貴州的“現(xiàn)實”，當(dāng)然也是建構(gòu)貴州。蹇先艾自己也承認(rèn)，這時間他寫的反映貴州的作品的題材，不是走馬看花所得，就是間接聽別人講的，沒有認(rèn)真體驗、研究、分析生活和熟悉人物。[15]

1928年7月，22歲的蹇先艾回鄉(xiāng)結(jié)婚，在路上走了23天，7月28日到家，10月下旬返回北京。這一次回鄉(xiāng)，蹇先艾的感覺并不好，他以進(jìn)步觀來審視家鄉(xiāng)，對諸事看不順眼，因而也在家鄉(xiāng)碰了一鼻子灰。這一次回鄉(xiāng)促成了蹇先艾代表作《貴州道上》的問世。在這篇小說中，蹇先艾寫出了趙洪順的不幸命運和造成其命運的社會原因和自身弱點，同時也顯露出他身上的可愛之處，有同情，還有責(zé)備，文學(xué)藝術(shù)水準(zhǔn)是上去了，但仍然是魯迅“哀其不幸，怒其不爭”模式的貴州式再現(xiàn)，是啟蒙話語和意識形態(tài)的文學(xué)化。在這一時期，蹇先艾還發(fā)表了《到鎮(zhèn)溪去》《鹽巴客》《安癩殼》《酒家》《謎》《躊躇》《兩個不幸的人》《鹽災(zāi)》等作品，標(biāo)志著蹇先艾鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作走向成熟。在這些作品中，所展示的是這樣的貴州社會：農(nóng)民窮困潦倒毫無希望；知識分子天真幼稚軟弱無力；轎夫身處苦難而又愚昧無知；商人唯利是圖狡詐陰險；官吏、軍警、土匪無惡不作，兇狠殘忍……稍顯溫色的只是貴州深山峽谷中的自然風(fēng)光，人世的殘忍無望和自然美麗的對照是當(dāng)時寫作的慣常用法，魯迅就是這樣書寫《故 鄉(xiāng)》的，蹇先艾當(dāng)然也依照這種模式進(jìn)行創(chuàng)作。這種書寫模式特別符合啟蒙的基本模式，也符合當(dāng)時發(fā)達(dá)地區(qū)文化對邊地文化的想象，更符合現(xiàn)代對前現(xiàn)代的批判模式。但這一書寫模式建構(gòu)性是很明顯的，容易淪為一種符號化的刻畫，觀念性的表達(dá)，缺乏對落后和苦難的同情性理解，從而遮蔽人性的復(fù)雜。在今天看來，這是自我東方主義的一種變體：在強勢文化面前，自我弱化，自我丑化。無怪乎，當(dāng)時貴州的政府官員搞不懂藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系，因而對蹇先艾的作品深惡痛絕，說他“胡說八道”，“給貴州畫花臉”，也就不足為怪了。總之，蹇先艾在20世紀(jì)二三十年代對貴州的書寫是帶有遠(yuǎn)距離的回憶和想象的意味的，是依著新文化運動以來新式的啟蒙眼光來書寫和建構(gòu)貴州。

1937年9月，蹇先艾逃離北京回到貴州，在家鄉(xiāng)遵義和貴陽繼續(xù)從事文學(xué)活動。由于與貴州人民同甘共苦，而不再是一種遠(yuǎn)距離的回憶和啟蒙的建構(gòu)，其貴州書寫也就發(fā)生巨大變化。這一時期，蹇先艾的散文作品有《離散集》（1941）、《鄉(xiāng)談集》（1942），其中篇目幾乎全為抗戰(zhàn)而寫：《毀》《殘暴的遺跡》，講1939年貴陽“二·四”轟炸；《離散》《憶吳檢齋先生》《敵》《偉大的離別》《半年的長進(jìn)》《家與鄰》則表現(xiàn)愛國；等等。還有短篇小說集《幸?！罚?946），中篇小說《古城女兒》（1946），以及《孤人》《春酌》《兩個朋友》《愛》《破裂》等小說。其中的不少作品背景設(shè)置正是貴州，《生路》中的播城，正是遵義；《春酌》《兩兄妹》也是講大后方；《鄉(xiāng)村一婦人》《牧牛人》寫貴州農(nóng)民，特別突出王老奶、王全德的愛國精神和行為；《變》也是如此。這些作品顯示，蹇先艾對底層人民的塑造不再是一種俯視的角度，也不再是“哀其不幸，怒其不爭”的模式，而轉(zhuǎn)換為一種肯定、贊美。在《幸?！分校肯劝€塑造了一位看不起貴州本地人的伊教授，但他自己卻是一個百無聊賴的無用文人，這是對某些外來人士的一種諷刺，從而肯定貴州人的抗戰(zhàn)熱情和愛國情懷；《酒家》中表現(xiàn)的不是現(xiàn)代知識者對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的徹底批判，而是悲憫，同時也在反視自我，顯示出自我的無奈?？梢?，蹇先艾在全面抗戰(zhàn)回到貴州后，與貴州人民一起同呼吸，共命運。在這一過程中，作家對貴州這片土地和人民有了更深入的了解，慢慢淡化現(xiàn)代啟蒙眼光，其筆下的貴州和貴州人也因此發(fā)生變化。貴州不再是邊遠(yuǎn)落后的代名詞，貴州人也不再是苦難、麻木、愚昧和殘忍的象征，開始強化貴州和貴州人的主體性的關(guān)注。因而蹇先艾創(chuàng)作中對貴州的情愫不再只是一種鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)怨的心理糾纏，對貴州地域環(huán)境的描寫和地方語言的展示更豐富生動了，人物塑造也更真實更立體了。這一書寫模式顯然是對先前書寫模式的顛覆。

謝六逸于1937年從上海返回貴陽后，積極從事文學(xué)活動。謝六逸回到貴陽后，很快就與蹇先艾等人合作，組織“每周文藝社”，在《貴州日報》出版《每周文藝》。之后，謝六逸又與蹇先艾、齊同（高滔）等人聯(lián)合成立“中華文藝界抗敵協(xié)會貴州分會”，并主編《抗戰(zhàn)文藝》半月刊。1940年，謝六逸應(yīng)貴陽文通書局負(fù)責(zé)人華問渠的邀請，與同是貴陽籍的教育學(xué)家馬宗榮一同在貴陽創(chuàng)辦“文通書局編輯所”，馬宗榮任所長，謝六逸出任副所長，主持編務(wù)工作。1944年，馬宗榮去世，謝六逸擔(dān)任所長。謝六逸審時度勢，利用當(dāng)時學(xué)界名流齊聚貴州的便利，聘請?zhí)K步青、竺可楨、張奚若、張孝騫、白壽彝等112名一流學(xué)者為編審委員，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，先后出版共計188種圖書。謝六逸還依托文通書局創(chuàng)辦并主編《文訊》月刊。不僅如此，他還一度主持過《中央日報》貴陽版。除此之外，謝六逸還在著述上有所建樹，他發(fā)表了不少散文、特寫、隨筆、雜文，還有一些小說、詩歌。我們看到，謝六逸的文學(xué)活動更具有了貴州特色，注意與貴州地方人士合作，也著眼于推動貴州文學(xué)、文化的發(fā)展。

在這一時期，謝六逸的創(chuàng)作密切關(guān)注貴州，極力為貴州呼吁，力求推動貴州各方面事業(yè)的發(fā)展。1938年謝六逸發(fā)表《還鄉(xiāng)雜記》，在文中，作者一方面批判貴陽社會進(jìn)步的緩慢，嘆息民生之艱難，也為貴州辯護(hù)，“我曾聽著名流們罵貴州人懶惰，趕不上四川，四川人在石山上也堆一些土，種下五谷。 實際貴州農(nóng)人果真懶惰嗎？貴州的土質(zhì)是否和四川一樣，農(nóng)人辛苦了一年所得幾何，這些名流們似乎是不屑于研究的了?！盵16]149-150同時也為貴州未來憂慮：“還有這古城里面的知識分子，其最高目的在做官吏，忽略了生產(chǎn)上所必需的技能，也就是看輕其他的職業(yè)。這確是一種危機，這種錯誤的觀念如果不掃除，將來貴州的生產(chǎn)事業(yè)，永遠(yuǎn)不會落在貴州人的手里。也使得貴州人謀生的路一天比一天窄狹，這是很可憂慮的?！盵16]1501942年發(fā)表《貴陽缺少的是甚么？》則著眼于貴陽的建設(shè)，呼吁在貴陽建設(shè)藝術(shù)館，為謀劃貴州文化發(fā)展獻(xiàn)策。1945年的《對于“剪衣隊”的意見》則是對貴州省政府成立剪衣隊強制人們改穿短衫行為的反對，把批判矛頭指向剛上任的貴州省政府主席楊森，是為貴州人民爭取自由。另外，謝六逸還寫有一些與貴州相關(guān)的詩。1942年，謝六逸發(fā)表《山居雜詠》（二首），“力倦憩綠蔭，長歌忘好惡。我行偶見之，于此得真趣?！保ā哆^華家山》）“拂樹春風(fēng)來，落花粘鬢發(fā)。賞心在及時，坐以待明月?！保ā痘ü麍@遠(yuǎn)眺》）[1]147-148這些詩句充滿生活情趣，是戰(zhàn)時緊張時局和繁忙工作中難得的閑情逸致顯露，顯得格外珍貴?！断嫌^魚》借鸕鶿反映對人因貪婪而被奴役的情況；《詠佃農(nóng)》則是對辛勤勞作卻貧苦的農(nóng)人的同情；《山城曉望》表達(dá)對人間貧富的感嘆。[1]148-149謝六逸是貴州人，但他在上海期間的著述，卻很少提到貴州，其注意力亦并不在貴州，然而在抗戰(zhàn)期間回到貴陽之后，我們看到他對貴州傾注了極大的心力。在這一過程中，謝六逸的文學(xué)活動自然與貴州和貴州文化緊密聯(lián)系起來了，貴州因素在其著述中也得到體現(xiàn)。

四、結(jié)語

全面抗戰(zhàn)時期，不少文藝家途經(jīng)、寄居貴州或返回貴州，他們進(jìn)行了一系列文藝活動，極大地促進(jìn)和豐富了貴州文藝，是中華文藝發(fā)展的重要階段，對后世影響深遠(yuǎn)，尤其對貴州現(xiàn)代文藝事業(yè)的發(fā)展起到了根本性的促進(jìn)作用。同時，貴州對這些文藝家們的接納、支持和幫助，讓他們在戰(zhàn)亂之際有了安身之所，并能順利地進(jìn)行文藝活動。這些文藝家們也因有了親身體驗或再體驗貴州、深入了解貴州文化的機會，他們的文藝創(chuàng)作難免受到貴州文化的某些感染和影響，一些文藝家甚至因此在其文藝創(chuàng)作上發(fā)生思想和風(fēng)格的重大變化，這些都值得深入研究。本文堅持文化平等的價值理念對貴州文化與中華主流文化關(guān)系進(jìn)行考察。在這種考察中，我們發(fā)現(xiàn)，在貴州文化與文藝家們的互動過程中，貴州文化的某些成分也因此得以匯入現(xiàn)代文藝主流，流淌在中國文藝大河之中，這正是貴州對中國文藝發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)所在。

注釋：

① 該副刊在1939年2月4日遭日寇轟炸，遭受巨大破壞后?？?。

② 該副刊由詩人、翻譯家方敬（1914-1996）在貴陽期間負(fù)責(zé)，該副刊在此期間發(fā)表了茅盾等名作家的大量作品。

③ 貴州省圖書館的1941-1942年間的《貴州日報》標(biāo)有“西南聯(lián)大冬青文藝社集稿”的“革命軍詩刊”，共11期。

④ 目前，對西南聯(lián)大詩人群研究用力最勤也最為深入的為鄧招華，其專著《西南聯(lián)大詩人群史料鉤沉匯校及文學(xué)年表長編》及其相關(guān)論文只是標(biāo)明相關(guān)詩文發(fā)表地為貴陽，另外姚丹的《西南聯(lián)大歷史情境中的文學(xué)活動》一書有一節(jié)“文學(xué)社團(tuán)、雜志與期刊”對此也有提及，但這些研究對貴陽所起作用都不討論。

⑤ 當(dāng)時稱中山公園。

⑥ 這段經(jīng)歷豐子愷寫有《藝術(shù)的逃難》一文記敘。

⑦ 1938年2月20日，“旅行團(tuán)”從長沙出發(fā)，4月28日，到達(dá)昆明。3月16日，離湘進(jìn)入玉屏，4月19日走出貴州，進(jìn)入云南?？梢哉f，最長一段時間和路程是在貴州境內(nèi)。

⑧ 中國少年兒童出版社1959年出版的《中國兒歌選》，重慶出版社1990年出版的《中國幼兒文學(xué)集成·兒歌卷》都收錄了這首貴州兒歌。

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