章利成

（紹興文理學院 學工部，浙江 紹興 312000）

書院是中國古代文化教育一種獨特的組織形式，它初創(chuàng)于唐代，繁榮于宋代，元明清得到延續(xù)。其重要性誠如胡適所說：“在一千年以來，書院，實在占教育上一個重要位置，國內(nèi)的最高學府和思想淵源，惟書院是賴。”［1］書院在長期辦學的歷程中，形成了一套具有中國傳統(tǒng)特色的教育體制、管理制度和教學方法。制定學規(guī)、章程，是書院制確立的一個重要標志，是書院精神和書院制度的集中體現(xiàn)。淳熙六年（1179），朱熹制訂《白鹿洞書院揭示》后，模仿朱熹編撰“揭示”“條約”“規(guī)矩”或“學則”蔚然成風。書院學規(guī)名目繁多，也作學約、學則、學箴、規(guī)約、規(guī)訓、訓約、講規(guī)、會規(guī)、揭示、開示、院規(guī)、堂訓、堂規(guī)等。這些學規(guī)折射出書院制度和書院精神，對今日高校推行書院制有著十分重要的借鑒作用，尤其對師資的管理、生徒的管理，對當下高校構(gòu)建和諧師生關(guān)系，生生關(guān)系有著重要的啟示。

一、古代書院學規(guī)中師資管理特點

（一）重視教師尤其山長德行。教師的重要性不言而喻，《文瑞書院重訂條規(guī)》有云：“師者后學之模范，端士習而振文風，實攸賴焉”［2］69，鄧炬的《華陽書院章程》亦有云：“經(jīng)師、人師，古稱難得，茍得其人，乃足振士風而傳樸學。”［2］226而山長作為書院的核心，他的學術(shù)水平和道德水平會直接影響書院的發(fā)展，故而書院師資的管理集中體現(xiàn)在對山長的選拔上。

書院聘任山長的主要依據(jù)是道德修養(yǎng)境界和學術(shù)水平，即選聘“經(jīng)明行修，堪為多士模范者”充任。《東白書院章程》有云：“延請山長……訂請品學兼優(yōu)之儒，楷模后進，以昭尊重?！保?］442《文瑞書院重訂條規(guī)》規(guī)定：“今議定由經(jīng)管紳士確訪品學兼優(yōu)可為師法者，呈明州署，聘為山長，居住院中，朝夕督課?！保?］69涂宗瀛的《龍門書院章程六則》規(guī)定：“書院山長必由道署及董事博采眾議，禮聘品學兼優(yōu)、體用咸備、經(jīng)師人師足為士林矜式者為之。”［2］117《聚星書院條規(guī)》規(guī)定：“山長必品學端優(yōu)，堪為士林矩矱?！保?］107

與學術(shù)水平相比，書院更重視山長的德行，岳麓書院的首任山長周式，就因為“學行兼善，尤以行義著稱”，而受到宋真宗皇帝召見。到紹興年間，大學者胡宏“力辭召命，自請為岳麓書院山長”之后，“山長之名，人以為非實行粹學者莫宜居。”［3］高璜《白鹿洞書院經(jīng)久規(guī)模議》明確規(guī)定“主洞”，“合無禮聘海內(nèi)名儒，崇正學，黜異端，道高德厚，明體達用者主”，如果沒有“則不妨暫缺”［4］123，對“洞主”的選擇是寧缺毋濫。黃懋和《詩山書院課規(guī)十則》指出：“從來圣賢教人，固以德行為先，文學次之?！保?］600

（二）重視師生面對面交流。古人求學多注重與名師面對面的交流。黃榦回憶他師從朱熹的情景時說：“榦丙申之春，師門始登，誨語諄諄，情猶父兄。春山朝榮，秋堂夜清?；驁?zhí)經(jīng)于坐隅，或散策于林垌。或談笑而舂容，或切至而叮嚀?！保?］清代劉熙載主持上海龍門書院期間，常與諸生講習，終日不倦。每五日必一一問其所讀何書，所學何事，黜華崇實，祛惑存真，并經(jīng)常在午夜巡視諸生寢室［6］。

教師是學生思想的引路人，教師的耳提面命對學生有著重要的影響。何子祥《昆陽社學規(guī)條》指出：“初學為養(yǎng)蒙之始，趨向一偏，終身為累。不但每日口授一二章便可了事，大而綱常名教，小而揖拜周旋，須時時提名，俾腳踏實地，心至天真，則大本立矣?！保?］360楊應琚的《三川書院學約記》指出：“子弟負笈從游，學業(yè)固資教誨，即飲食語言皆為諸生之觀，法令之朝夕薰染，漸歸純正?！保?］272教師的一言一行，學生耳濡目染，深受影響。

對于教師不能盡心教書，學生不能主動求學的陋習，在歷代的書院學規(guī)里面都有披露。如蔣士銓《杭州崇文書院訓士七則》，批判了當時“先生多因貧而館，聊且相安，生徒什佰或見或不見，不能識認，除課卷評點之外，一無訓勉。師既無道學相關(guān)之心，弟各負揣摩自熟之見”［2］309的現(xiàn)象。認為書院是為國家培養(yǎng)人才的地方，“今日通儒即異日名宦”，所以師生之間應該“性情則脈脈相通，德業(yè)則孳孳相長，藏修游息，砥礪觀摩”，除了教授學業(yè)之外，教師應該從性情、品德上為學生樹立榜樣。蔡元培的《告嵊縣剡山書院諸生書》對書院積習“評閱課卷，便盡院長之職”［2］406深惡痛絕。葛士達的《冠山書院藏書條規(guī)》指出讀書必須師友講解問難，始能通貫。漢儒往往不遠千里，負笈大賢之門，數(shù)年不倦，故其所學咸能推而施之于事，而兩漢人材亦獨絕于古，今院中屋宇尚寬，而院長汾生太史又博古通今，循循善誘。如果學生能像漢儒一樣各結(jié)友伴，每日赴院就讀，遇有訓詁句讀卒難通解及疑義異同，即可隨時咨問院長，逐日筆記，互相考證，較之古人千里從游勞逸懸殊，而獲益非淺鮮［2］77。

師生互相答疑問難、相互激蕩是學術(shù)發(fā)展的重要推動力。為方便給學生答疑解惑，很多書院學規(guī)要求教師住在書院。涂宗瀛的《龍門書院章程六則》規(guī)定：“主講尤必請住院中，與諸生旦夕講論，日課、日記，均獲面命，庶幾授受有源。若但遙課所業(yè)，則諸生觀感無由，漸致荒怠，甚非創(chuàng)立書院之本心也。”［2］117王維泰的《上海王氏育材書塾章程》規(guī)定：“師長應聘來塾，類皆情投意洽，同具造就人材之真意，務宜照章督課，常川住院。倘有要事解館，不論時日久暫，必須請人代理?！保?］154何子祥的《昆陽社學規(guī)條》指出：“先生須先議定，曉夜在館，不得早來晚歸，致學規(guī)不謹。如在鄉(xiāng)下，年節(jié)回家，遞帖聲明。”［2］360哪怕對山長、院長也有著同樣的要求。鄧炬的《華陽書院章程》規(guī)定：“院長必請到館，諸生得以親炙，面命耳提，乃有裨益。”［4］62《敦善書院條規(guī)》規(guī)定：“院長聘請，其體尤尊，必須望重一時，方足以資楷模，更須住居院內(nèi)，朝夕指授?！保?］214《聚星書院條規(guī)》規(guī)定：“山長有訓課之責……考課不可間輟，文卷細加批改，隨時講貫，俾學者奉為圭臬，庶不至有名無實?！保?］107

因此，古代但凡有名望的書院，都是名師匯聚之地，同時也是學術(shù)盛宴之地。被南宋學者呂祖謙譽為四大書院的應天書院、白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽書院更是如此。如白鹿洞書院,朱熹重修白鹿洞書院之后，制定了《白鹿洞規(guī)》，白鹿洞的講學之風逐漸興盛，李燔、胡泳、張洽等人都曾在這里講學。朱熹在白鹿洞書院講學留下講義《白鹿洞書堂策問》。與朱熹同一時期，最有名的講學莫過于陸九淵講《論語》，為此還留下了揚名四海的《白鹿洞書院論語講義》。明代，胡居仁、湛若水、王畿、章潢等學者先后在白鹿洞書院講學。正德十五年（1520），明代著名的思想家王陽明率領(lǐng)弟子相聚白鹿洞，展開了一場大規(guī)模的會講，針對朱熹的《白鹿洞規(guī)》發(fā)動了猛烈的批判，講學之后形成了《洞規(guī)說》。這次講學，確立了心學在書院的地位，此后，心學大家湛若水、王畿等先后到白鹿洞書院講學，聽者云集。

二、古代書院學規(guī)中生徒管理特點

（一）重視諸生間相互切磋，共同進步。朋友是五倫之一，在學生的成長過程中，扮演著重要的角色。誠如楊繩武《鐘山書院規(guī)約》所說的：“書院中不可謂獨學無友矣?！保?］192同學朋友之間必須“推誠致敬，然后可收砥礪之益”［2］158，朋友之間應該虛心求教，相互學習，相互切磋，共同進步。正如鰲峰書院《大中丞覺羅滿公保學約》中所說的：“今院中所聚諸友，其學問高出流輩者，固當諮商請益，即在比肩者，人各有所長，何妨彼此相濟，以開集思廣益之路?！保?］532不應該“忌嫉同學，黨同伐異，以及嬉荒惰廢”［7］199。

因為朋友很重要，所以很多書院學規(guī)規(guī)定“慎交友”。如王文清的《岳麓書院學規(guī)》規(guī)定：“損友必須拒絕，不可閑談廢時。”［7］174劉良璧的《海東書院學規(guī)》規(guī)定：“讀書之士敬業(yè)樂群，原以講究詩書、切磋有益。故君子以文會友，以友輔仁。若少年聚會，不以道義相規(guī)，而以媟褻相從，德何以進，業(yè)何以修？稂莠害嘉禾，不可不察。”［7］98

（二）重視以友輔仁，朋輩幫扶。友以輔仁，在很多書院學規(guī)中規(guī)定朋友應當勸善規(guī)過。如清初耿介主持嵩陽書院時，就制定了《輔仁會約》。查鐸的《水西會條》有云：“故凡朋友合并，當虛心謙己以相下相求。見人之善，若己有之；見人之不善，若己犯之。相規(guī)以過而必相感以誠，相勸以義而必相觸以幾。在言者固當忠告善道，在聽者惟恐不直不盡。茍議論未合，不妨從容開導，無執(zhí)己見以好勝，無馳浮詞以逐非，無面斥人過以為直，無過譽人善以長諛。一念真誠，真有出于言語形跡之外者，則彼此受益而會可久矣?！保?］495章潢的《為學次第》有云：“學以會友輔仁為主意：大家平氣以相資，虛心以相受，稍有勝心惰氣，言行過差，即密相救正。雖退居各齋，固不可以冥冥惰行，亦須愛眾親仁，懇懇惻惻，忘人忘我，直欲同歸于善，使天地生生之德有諸己，庶幾踐形惟肖，善與人同，無負今日共學之誼?！保?］116鰲峰書院的《大中丞覺羅滿公保學約》亦有云：“今院中同學，皆嚶鳴之侶也，必期善相賞，過相規(guī)，雌黃不作，毀譽盡忘，長者無失其為長也，幼者毋失其為幼也。”［2］532

有些書院還實行學生自治，選舉優(yōu)秀生徒，輔助教師管理學生，實現(xiàn)朋輩幫扶?！段娜饡褐赜啑l規(guī)》規(guī)定：“山長于諸徒中，擇直諒多聞者一人以為齋長，相與勸善規(guī)過，析疑辨難，佐山長所不逮?！保?］69王維泰的《上海王氏育材書塾章程》規(guī)定：“師友之助，并行不悖，今選諸生中品學兼美者，先推為正副齋長，務須隨時隨地，開誠布公，約束同學，庶交盡愛敬之道?！保?］154

在高要求的書院學規(guī)約束下，書院培養(yǎng)了一大批有用之才。北宋時期，范仲淹、程顥、程頤、司馬光等人先后在嵩陽書院講學，程顥還親自為嵩陽書院制定學規(guī)。因為有雄厚的師資，四方負笈求學者紛至沓來，受業(yè)生徒達數(shù)百人之多，其中不乏能人賢才，著名學生有張載、范純?nèi)省顣r、邵伯溫、尹焯、崔鷗、呂大臨等百余人。

三、古代書院學規(guī)對當代高校書院制探索的啟示

當前國內(nèi)高校教師與學生的交流多半僅限于教學時空，除此之外，學生和老師很少有交流和互動。學生間的交流基本也局限于寢室、班級，而傳統(tǒng)書院充滿教化意義的生活空間現(xiàn)已成為生活的物理空間。為改變這樣的現(xiàn)狀，從2005年復旦大學和西安交通大學率先成立書院至今，國內(nèi)先后有幾十所大學嘗試和探索了書院制人才培養(yǎng)模式的改革。古代書院學規(guī)作為書院精神的集中體現(xiàn)，為我國高校管理者創(chuàng)造性地繼承和發(fā)揚書院精神諸多優(yōu)點提供了有益的借鑒。

（一）立德樹人，發(fā)揮書院院長和導師的精神引領(lǐng)作用。傳統(tǒng)書院的教育活動是與生活相融合的，二者無法截然分開，所以德育是古代書院的重要命題。大多數(shù)書院都將“德業(yè)”與“舉業(yè)”統(tǒng)一起來，但是“舉業(yè)”只是手段，“德業(yè)”才是目的，“以德育人”是古代書院一貫的教育理念。無獨有偶，2016年底，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)，高校立身之本在于立德樹人，要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人。2018年，全國教育大會上習近平總書記再一次強調(diào)教師要在加強品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導學生培育和踐行社會主義核心價值觀，踏踏實實修好品德，成為有大愛大德大情懷的人。教師是實現(xiàn)立德樹人的主體，至關(guān)重要。

首先要選拔好書院院長。書院院長應是書院的核心人物，一個好的院長對書院來說至關(guān)重要。在書院制建設(shè)過程中，應選拔學術(shù)水平和道德修養(yǎng)較高，在學生中有一定影響力并深受學生喜愛，同時熱心學生工作的教師擔任書院院長。然后要發(fā)揮好院長的精神引領(lǐng)作用，中國古代許多著名書院的主持人如朱熹、呂祖謙、王陽明、陸九淵等都是當時的大家，他們在書院中扮演著精神領(lǐng)袖的角色。習近平總書記在北京市八一學校考察時強調(diào)，廣大教師要做“四個引路人”：做學生錘煉品格的引路人，做學生學習知識的引路人，做學生創(chuàng)新思維的引路人，做學生奉獻祖國的引路人。作為書院院長更應該帶頭做好這個“引路人”。

其次是建設(shè)好書院師資隊伍。要建立機制，鼓勵教師下書院，走到學生中間去，實現(xiàn)構(gòu)建全員育人、全過程育人、全方位育人的思想政治教育大格局。這不僅僅是習近平總書記在全國思想政治工作會議上的要求，是促進師生關(guān)系的實際需求，也是古代書院學規(guī)留給我們的重要啟示。毛澤東在湖南自修大學創(chuàng)立宣言中將書院與學校作比較，歸納了書院的三大優(yōu)點，第一點便是師生的感情甚篤［8］。高?？梢酝ㄟ^書院講堂、一對一聯(lián)系制度、團隊導師制等盡可能地促進師生面對面交流。師生通過切磋學問，增進感情，達到精神相契，感情相融。老師在與學生的相處過程中及時發(fā)現(xiàn)每個學生的特質(zhì)，第一時間掌握學生思想動態(tài)，根據(jù)學生實際需求給予及時指導；學生可在耳濡目染中感受老師的學術(shù)魅力、品格與風范，從而不斷提升自己的知識水平與道德素養(yǎng)。誠如清華大學老校長梅貽琦先生所言：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成!”［9］

（二）以友輔仁，通過朋輩幫扶、學生自治實現(xiàn)共同進步。古人之所以將朋友列之五倫，是因為朋友可以輔仁，因此古代書院學規(guī)對學生的要求是“勸善規(guī)過”。這也是當下高校推進書院制建設(shè)構(gòu)建和諧同學關(guān)系的重要目的。

朋輩幫扶是學生自治的一個具體體現(xiàn)，是勸善規(guī)過的主要手段。古代書院學規(guī)要求同學之間虛心求教，不可嬉戲玩鬧荒廢學業(yè)，生活在當下的大學生誘惑較之古人要多很多：網(wǎng)絡(luò)游戲、電視劇、睡懶覺……學生的斗志很容易被這眼花繚亂的誘惑所擊垮，從而荒廢學業(yè)，出現(xiàn)學業(yè)預警、心理危機、就業(yè)困難、社會責任感缺失等一系列問題，而這些誘惑產(chǎn)生的溫床正是學生宿舍。書院制下的學生宿舍不應該只是滿足學生生活，也是學生交流學業(yè)、交流情感的地方。書院是學生交流最多的地方，書院里面的朋輩幫扶尤其重要。以寢室為單位，室友往往是大學期間最親密的人，彼此之間朝夕相處影響最大。當出現(xiàn)思想懈怠之時，室友能否及時給予監(jiān)督、提醒、幫助很關(guān)鍵。通過朋輩幫扶有利于促進學生身心發(fā)展，培養(yǎng)學生的社會責任感、集體意識、團隊意識。

朋輩幫扶有兩種形式。一種形式是學生自覺踐行社會主義核心價值觀，自發(fā)地幫助身邊人，形成互幫互助，人人友愛的局面。另一種形式是通過建立朋輩幫扶制度，充分發(fā)揮黨員、學生干部的先鋒模范作用，一對一結(jié)對幫扶，實現(xiàn)自我教育、自我管理、自我服務，使得全體學生積極向上、共同進步。

經(jīng)過10余年的探索，我國現(xiàn)代大學書院在增強師生互動、促進學生自我教育等方面取得了一定成效。清華大學于2013年建設(shè)“蘇世民書院”，采用開放式教學、師生互動交流、跨學科素質(zhì)培養(yǎng)、生活服務配套于一體的教學模式。香港中文大學的善衡、敬文等學生人數(shù)在300人左右的小規(guī)模書院，師生共同生活，定期舉行師生共膳活動，培育良好的師生關(guān)系。但是，我們應該看到，目前試點高校受招生規(guī)模擴大、財力、人力等方面的限制，傳統(tǒng)書院制的諸多優(yōu)點難以得到充分發(fā)揚。主要難點是師資數(shù)量質(zhì)量局限，且難以像古代書院教師那樣全身心融入書院學生中間。只有配備教育力量雄厚的人、財、物資源，才能真正做好師生的日常互動，因此當下我國高校書院制改革在構(gòu)建密切的師生關(guān)系、生生關(guān)系方面仍任重道遠。

誠如胡建偉《文石書院學約》所言：傳道解惑，莫過于師；勸善規(guī)過，必資于友。是師友者，乃人生德業(yè)之所藉以成就者也［7］102。從古至今，師、友關(guān)系一直是學校要努力構(gòu)建的和諧關(guān)系，當代高校在推行書院制建設(shè)過程中大可以吸收古代書院學規(guī)之精神，創(chuàng)造性地為我所用，以促進我國高校的高質(zhì)量發(fā)展。