戴碧云

一、引論

目前在國(guó)內(nèi)，科技博物館歷史研究正在引起學(xué)者們重視，越來(lái)越多的研究者注意到深入考察博物館發(fā)展歷程對(duì)指導(dǎo)當(dāng)代建設(shè)與未來(lái)發(fā)展的重要意義。朱幼文和王恒的研究表明，[1，2]科技博物館的功能轉(zhuǎn)變總是與其所屬時(shí)代難以分割，新功能的出現(xiàn)總是新時(shí)期社會(huì)需求的結(jié)果。李響則結(jié)合英國(guó)特定的時(shí)代背景和文化特點(diǎn)，分析提出了科技博物館功能轉(zhuǎn)變背后的科學(xué)觀變化。[3]本研究旨在闡明啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命對(duì)科技博物館發(fā)展的巨大影響。

法國(guó)工藝收藏館在格雷古瓦神父(Abbé Grégoire，1750—1831)的推進(jìn)下于1794年創(chuàng)辦。工藝收藏館架構(gòu)在對(duì)公眾開(kāi)放、推廣機(jī)械技藝知識(shí)、“提高民族工業(yè)”[4]的思想基礎(chǔ)之上。各國(guó)學(xué)者對(duì)法國(guó)工藝收藏館已經(jīng)做了大量研究。如阿蘭·梅西耶(Alain Mercier)在《1794年，格雷古瓦神父與工藝收藏館的創(chuàng)建》(1794，l’abbéGrégoireetlacréationduConservatoirenationaldesartsetmétiers)一書(shū)中介紹了格雷古瓦神父建立工藝收藏館的過(guò)程[5]。法國(guó)技術(shù)史與科學(xué)博物館學(xué)學(xué)者雅科米(Bruno Jacomy)在其《技術(shù)史》(Unehistoiredestechniques)一書(shū)中認(rèn)為工藝收藏館是對(duì)《百科全書(shū)》理念的直接繼承[6]。美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華 P. 亞歷山大(Edward P. Alexander)等在《博物館變遷：博物館歷史與功能讀本》(MuseumsinMotion:AnIntroductiontotheHistoryandFunctionsofMuseums)中強(qiáng)調(diào)了工藝收藏館的教育功能[7]。而李軍則研究了法國(guó)大革命后以盧浮宮為代表的普世性博物館的出現(xiàn)[8]。但在已有研究中，格雷古瓦神父所強(qiáng)調(diào)的工藝收藏館應(yīng)當(dāng)發(fā)揮公共教育功能、推動(dòng)大眾科學(xué)的思想內(nèi)涵未見(jiàn)深入分析；格雷古瓦神父的這一思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)及法國(guó)大革命的關(guān)系尚未深入論證。

被稱(chēng)為“公民神父”的格雷古瓦在推動(dòng)工藝收藏館成立過(guò)程中究竟起了怎么樣的作用；為什么工藝收藏館強(qiáng)調(diào)“大眾科學(xué)”；啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命如何影響工藝收藏館的發(fā)展？本文基于文獻(xiàn)資料對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行分析，試圖在更為寬廣的社會(huì)大背景下揭示史料所未言之深刻動(dòng)因，在前人研究基礎(chǔ)上論證格雷古瓦神父在啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命的影響下創(chuàng)建工藝收藏館并強(qiáng)調(diào)其教育功能。

二、法國(guó)工藝收藏館回顧

工藝收藏館(Le Conservatoire des Arts et Métiers)是巴黎工藝博物館(Musée des Arts et Métiers)和法國(guó)國(guó)立工藝技術(shù)學(xué)院(Conservatoire national des Arts et Métiers)的共同前身。

目前關(guān)于法國(guó)工藝收藏館的研究已有不少成果。如工藝收藏館研究專(zhuān)家阿蘭· 梅西耶(Alain Mercier)《工藝收藏館——從起源與修繕(1794—1830)》(LeConservatoiredesArtsetMétiers，desoriginesàlafindelaRestauration1794—1830)一書(shū)為638頁(yè)的巨作，詳細(xì)介紹了當(dāng)時(shí)法國(guó)的社會(huì)背景、奇珍室的發(fā)展、工藝收藏館不同時(shí)期的歷史等[9]?！豆に嚥┪镳^：翻新的問(wèn)題(1988—1998)》(TheMuséedesArtsetMétiers，Renovationissues1988—1998)一文在記載了工藝收藏館1988—1998年歷經(jīng)十年大修的原因及方法的同時(shí)，論述了工藝博物館的歷史[4]。

目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)工藝收藏館的認(rèn)識(shí)略顯陌生。Le Conservatoire來(lái)自于意大利詞Conservatorio，本意為被遺棄兒童教導(dǎo)音樂(lè)的孤兒院。18世紀(jì)，該詞進(jìn)入法語(yǔ)，意指音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)。1835年版《法蘭西學(xué)院法語(yǔ)詞典》(Dictionnairedel’Académiefran?aise)中除了上述解釋外，還將Le Conservatoire解釋為保存器物及模型的地方，并列出工藝收藏館(Le Conservatoire des Arts et Métiers)的詞條“展示機(jī)器、模型工具以及各種工業(yè)產(chǎn)品的公共機(jī)構(gòu)”[10]。1794年10月10號(hào)由法國(guó)國(guó)民議會(huì)頒布的成立法令也定義了工藝收藏館的性質(zhì)：“它將在巴黎成立，名為工藝收藏館。在農(nóng)業(yè)與手工藝委員會(huì)監(jiān)察之下，這是一個(gè)安放與技藝相關(guān)的各類(lèi)機(jī)器、模型、工具、繪畫(huà)、書(shū)籍之處。儀器原型與被發(fā)明出來(lái)的機(jī)器將存放與此”[11]19。

在拉丁語(yǔ)中，古羅馬人將技藝(Ars)特指為自由技藝，中世紀(jì)以后添加了機(jī)械技藝的含義。法語(yǔ)Métiers則表示手工藝、行業(yè)。工藝(Arts et Métiers)這一短語(yǔ)的使用暗示了技藝不僅需要器械素養(yǎng)，同時(shí)也需要自由技藝，還包括數(shù)學(xué)理論。機(jī)械技藝不是粗鄙而低下，Arts et Métiers 這一短語(yǔ)的使用從道德角度提升了技藝的地位。“技術(shù)”(technique)一詞是現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)，在18世紀(jì)末的法國(guó)并非通用?！肮に嚒币辉~的使用標(biāo)志著前技術(shù)時(shí)代，18世紀(jì)末工業(yè)革命開(kāi)始，工藝收藏館的創(chuàng)立連接著這兩個(gè)時(shí)代。

1794年，格雷古瓦神父秉持“提高民族工業(yè)”的目的，推進(jìn)了國(guó)民議會(huì)創(chuàng)辦工藝收藏館。他發(fā)表了《關(guān)于成立工藝收藏館之報(bào)告》(Rapportsurl’ établissementd’unConservatoiredesArtsetMétiers)這一演說(shuō)，其中提及“工藝收藏館的創(chuàng)辦是為了保存技藝。技藝匯聚在所有的工具和機(jī)器中。這將喚起興趣和好奇，并且你們能很快得以看到新的技術(shù)發(fā)展”[11]9。1798年，第一屆法國(guó)工業(yè)產(chǎn)品博覽會(huì)在巴黎戰(zhàn)神廣場(chǎng)舉辦。經(jīng)過(guò)5年的選址后，1798年，已經(jīng)被國(guó)家充公的田園圣馬丁修道院(Prieuré de Saint-Matin-des-Champs)開(kāi)始了改建工程。田園圣馬丁修道院是中世紀(jì)建筑的杰出代表，它由兩個(gè)教堂祭臺(tái)間周?chē)幕乩群投Y拜堂組成。工藝收藏館是一個(gè)技術(shù)的圣殿，這里展示的工藝和科技是科技史的組成部分?！霸诠に囀詹仞^內(nèi)，將有一個(gè)展覽廳。所有的新發(fā)明都會(huì)被展示。就如盧浮宮內(nèi)的繪畫(huà)和雕塑那樣”[11]17，其目的是向民眾解釋這些機(jī)器和工具的原理。工藝收藏館由修道院改建而成，成了“器械”的殿堂。

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命影響下的工藝收藏館

從笛卡爾到法國(guó)啟蒙哲人，再到格雷古瓦神父，發(fā)生于17、18世紀(jì)的歐洲思想啟蒙運(yùn)動(dòng)推進(jìn)了社會(huì)思維方式的改變：用理性去挑戰(zhàn)宗教神權(quán)和世俗王權(quán)；以及提高機(jī)械技藝的地位，使之與自由技藝同等重要。英國(guó)博物館理論家格林希爾(Eilean Hooper-Greenhill)在其文章《教育、后現(xiàn)代性與博物館》(Education，postmodernityandthemuseum)中認(rèn)為“博物館成為一種生成和傳遞價(jià)值觀的社會(huì)體系”[12]。對(duì)于格雷古瓦神父而言，工藝收藏館通過(guò)對(duì)機(jī)械的展示而給予所有人知識(shí)，使之成為一種公共教育機(jī)構(gòu)，這正是啟蒙思想和法國(guó)大革命精神的體現(xiàn)。正如邁克爾·艾倫·吉萊斯皮《現(xiàn)代性的神學(xué)起源》(TheTheologicalOriginsofModernity)所論證的那樣，“神的力量逐漸轉(zhuǎn)移到了人(一種無(wú)限的人的意志)、自然界(普遍的機(jī)械因果性)、社會(huì)力量(公意、看不見(jiàn)的手)和歷史(進(jìn)步的觀念、辨證的發(fā)展、理性的狡計(jì))之上”。[13]

(一) 法國(guó)大革命中的“公民神父”——格雷古瓦

《啟蒙觀念史》(TheEnlightenment:HistoryofanIdea)一書(shū)中，文森佐·費(fèi)羅內(nèi)(Vincenzo Ferrone)從社會(huì)文化史的視角反思啟蒙，認(rèn)為“對(duì)人的權(quán)力這一語(yǔ)言的發(fā)明和使用，確實(shí)是18世紀(jì)下半葉的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[14]。

格雷古瓦神父也是法國(guó)大革命時(shí)期的重要代表人物。法國(guó)政府將他作為人權(quán)理想的典范，1989年把他的骨灰重新榮葬于法國(guó)先賢祠(Pantheon)?？v觀格雷古瓦神父一生，他有多個(gè)頗具影響力的身份：他是法國(guó)大革命時(shí)期最高權(quán)力機(jī)構(gòu)國(guó)民公會(huì)(Député à la Convention)的一名議員；是當(dāng)時(shí)法國(guó)公共教育委員會(huì)(Comité de l’Instruction publique)的重要成員，負(fù)責(zé)公共教育的重組；同時(shí)他還是法蘭西學(xué)會(huì)(L’Institut de France)的重要?jiǎng)?chuàng)辦者。由此可見(jiàn)，格雷古瓦神父是法國(guó)大革命與思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的積極參與者，因而被稱(chēng)為“公民神父”。他出于對(duì)18世紀(jì)社會(huì)完善的考慮，認(rèn)為新科學(xué)帶來(lái)的確定性能夠作為上帝的榮耀改善人類(lèi)生活，號(hào)召神學(xué)應(yīng)該進(jìn)步。他倡導(dǎo)猶太人平權(quán)，主張廢除奴隸貿(mào)易和奴隸制，這與啟蒙運(yùn)動(dòng)要求運(yùn)用理性追求“權(quán)力的普遍性、對(duì)不同宗教的尊重和寬容”[15]的基本旨趣相一致。

格雷古瓦神父的史料文獻(xiàn)保存在法國(guó)各個(gè)檔案館，關(guān)于格雷古瓦神父的研究也非常多。本文所選文獻(xiàn)側(cè)重于工藝收藏館相關(guān)文獻(xiàn)，以及格雷古瓦神父的思想史相關(guān)書(shū)籍及論文。例如在法國(guó)歷史學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)人類(lèi)學(xué)家迪普龍(Alphonse Dupront)的《何為啟蒙?》(Qu’est-cequeLesLumières?)一書(shū)中，他總結(jié)認(rèn)為“公民神父”們深受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，他們拋棄傳統(tǒng)，渴望改革，同時(shí)致力于科學(xué)進(jìn)步[16]。迪普龍還認(rèn)為：“這個(gè)更為整體的歷史進(jìn)程指的是，一個(gè)既無(wú)神秘亦無(wú)宗教的獨(dú)立的人的社會(huì)的形成進(jìn)程；一個(gè)“現(xiàn)代”社會(huì)的形成進(jìn)程，這是一個(gè)現(xiàn)時(shí)社會(huì)，既無(wú)過(guò)去亦無(wú)傳統(tǒng)，全面朝向未來(lái)”[17]。

然而，此后法國(guó)大革命史學(xué)者貝羅(Rita Hermon-Belot)的《格雷古瓦神父：政治與真相》(L’AbbéGrégoire，lapolitiqueetlavérité)一書(shū)對(duì)迪普龍的說(shuō)法持保留意見(jiàn)。貝羅認(rèn)為格雷古瓦神父除了啟蒙思想以外，還深受同為詹森主義者的帕斯卡(Blaise Pascal)的影響。她書(shū)寫(xiě)了這個(gè)公民神父作為教堂之人、啟蒙之人、圣經(jīng)之人、百科全書(shū)之人復(fù)雜且政治的一生[18]。

而在格雷古瓦神父研究者、哲學(xué)家迪布雷(Jean Dubray)的《格雷古瓦神父的思想——專(zhuān)制與自由》(La Pensée de l’abbé Grégoire: Despotisme et liberté)一書(shū)中，更為直接地認(rèn)為：格雷古瓦神父的思想是基督教信仰和啟蒙哲學(xué)的混合體；解釋了格雷古瓦神父受到原罪的道德重壓以及與受啟蒙影響的理性樂(lè)觀主義之間的平衡。其實(shí)該書(shū)副標(biāo)題“專(zhuān)制與自由”的二分法就反映了格雷古瓦神父思想中詹森主義[注]詹森主義(Jansenism)是17世紀(jì)和18世紀(jì)出現(xiàn)的一場(chǎng)天主教運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)出于調(diào)和神的恩典和人類(lèi)自由這一神學(xué)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任。由魯汶大學(xué)神學(xué)家康內(nèi)留斯·奧圖·詹森(Cornelius Otto Jansen, 1585—1638)創(chuàng)立。詹森主義主要出現(xiàn)在法國(guó)，荷蘭和意大利。在法國(guó)，它與反對(duì)羅馬教皇的斗爭(zhēng)(一種主張限制教皇權(quán)力的政治理論)聯(lián)系在一起，并反對(duì)紅衣主教和當(dāng)時(shí)法國(guó)的君主專(zhuān)制。與帕斯卡哲學(xué)思想[注]布萊士·帕斯卡(Blaise Pascal，1623—1662)，法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家、散文家。帕斯卡是詹森主義者。關(guān)于帕斯卡爾的思想，可參見(jiàn)：帕斯卡爾.何兆武譯.《思想錄》[M]1985；陳宣良.思考的蘆葦——讀帕斯卡爾《思想錄》[J].讀書(shū).1986；紀(jì)建勛.誰(shuí)的“上帝之賭”?——帕斯卡爾與中國(guó)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2018。之間的張力：如果沒(méi)有基督教的信仰和道德約束，啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的自由平等難以保證，容易有專(zhuān)制的沖動(dòng)[19]。

彼得·蓋伊(Peter Gay)在《啟蒙時(shí)代》(TheEnlightenment)上卷“現(xiàn)代異教精神的興起”中強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)是古典主義思維模式與科學(xué)思維模式的混合物[20]。如上文所述，因?yàn)槠渥吭降呐Γ鳛閱⒚膳c法國(guó)大革命的重要人物，格雷古瓦神父能促進(jìn)工藝收藏館的成立，并且得以進(jìn)入“偉大人物、祖國(guó)感恩”(Aux grands hommes, la Patrie reconnaissante)的先賢祠。

(二) 人的解放，推動(dòng)大眾科學(xué)

文藝復(fù)興時(shí)期的私人收藏奇珍室以物質(zhì)收藏為核心，卻不具有開(kāi)放性。工藝收藏館與奇珍室最顯著的區(qū)別在于其開(kāi)放性，即推廣大眾科學(xué)提高民族工業(yè)這一目標(biāo)。這一目標(biāo)從其選址于當(dāng)時(shí)巴黎手工業(yè)最集中地區(qū)就得以體現(xiàn)。

數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝爾(Jean le Rond d’Alembert，1717—1783)同意培根和洛克等人的經(jīng)驗(yàn)(empirical)方法。在《百科全書(shū)》的緒論中達(dá)朗貝爾寫(xiě)道：“幾乎沒(méi)有一種科學(xué)或技術(shù)，是不能以嚴(yán)密而合乎邏輯的方式來(lái)教給智力最不發(fā)達(dá)的人”；[21]55“我們讓繪圖員到作坊去，繪下了機(jī)器和工具”。[21]109法令也驗(yàn)證了這一思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐?！霸诎屠?，以‘工藝收藏館’為名，在農(nóng)業(yè)部與工業(yè)部的監(jiān)管下，將建立一個(gè)包括所有技藝與貿(mào)易中機(jī)器、模型、工具、圖紙、說(shuō)明和書(shū)籍的收藏館。所發(fā)明或改進(jìn)的工具和機(jī)器的原型將收藏于此”；[11]29“工藝收藏館配有三位解說(shuō)員和繪圖員”。[11]29工藝收藏館傳承了先哲的思想，建立社會(huì)機(jī)構(gòu)，用以理性為基礎(chǔ)的思維方式，用科學(xué)的方法，推動(dòng)大眾探索世界。人的才智可以通過(guò)科學(xué)方法和勤奮練習(xí)而日趨平等，依靠理性法則和科學(xué)原則可以充分發(fā)揮個(gè)人的卓越才能。富有人文主義思想的格雷古瓦神父在《關(guān)于成立工藝收藏館之報(bào)告》中提出：“必須使無(wú)知者得到啟發(fā)，給沒(méi)有途徑了解知識(shí)的人以啟發(fā)”；[11]9“在收藏館會(huì)開(kāi)辟有專(zhuān)門(mén)用來(lái)展示新發(fā)明的展覽室。這個(gè)方法就像向民眾展示雕塑和繪畫(huà)的盧浮宮一樣。公民們因?yàn)閷?duì)這些展品的觀察而變得見(jiàn)多識(shí)廣，知識(shí)淵博”，[11]17擺放在展覽室里面的展品是出于教育以及自我提升的目的。如同英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克(John Locke，1632—1704)等人一樣，格雷古瓦神父的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論思想認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一種經(jīng)驗(yàn)的積累，可以通過(guò)教育習(xí)得；教育可以代替天賦，人類(lèi)有能力通過(guò)后天努力改變自身。這一思想延續(xù)至今，拉丁語(yǔ)“Omnes docet ubique(他在任何地方教任何人)”仍是后來(lái)由工藝收藏館孕育而生的法國(guó)國(guó)立工藝學(xué)院(Conservatoire national des arts et métiers)的校訓(xùn)。

(三) 《百科全書(shū)》式的工藝收藏館

法國(guó)技術(shù)史與科學(xué)博物館學(xué)學(xué)者雅科米(Bruno Jacomy)的《技術(shù)史》(Unehistoiredestechniques)一書(shū)中認(rèn)為狄德羅(Diderot，1713—1784)等人編制的《百科全書(shū)》用文字和圖像來(lái)描寫(xiě)機(jī)器的原理、裝配等非常困難，而對(duì)機(jī)器和樣品進(jìn)行實(shí)物展示被證明更加容易使人理解，只需要去工藝收藏館仔細(xì)觀看機(jī)器就一目了然[6]242。

法國(guó)“啟蒙哲人”、數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝爾認(rèn)為理性的批判不應(yīng)該僅僅限制在純思辨的哲學(xué)領(lǐng)域，政治、知識(shí)、社會(huì)、宗教都應(yīng)該掙脫羈絆，機(jī)械技藝與自由技藝有同等重要的位置。在知識(shí)領(lǐng)域，達(dá)朗貝爾號(hào)召科學(xué)探索，推動(dòng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，把人們從愚昧的狀態(tài)中解放出來(lái)。法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家、戲劇家、作家，百科全書(shū)派代表人物狄德羅希望借助自己編撰的《百科全書(shū)》帶來(lái)的“光明”改變?nèi)祟?lèi)的思維方式，與黑暗的中世紀(jì)決裂[注]啟蒙運(yùn)動(dòng)的法語(yǔ)“l(fā)a lumière”，意為光明。。他認(rèn)為該版本《百科全書(shū)》與母本、英國(guó)錢(qián)伯斯(Ephraim Chambes，c.1680—1740)編撰的《百科全書(shū)》的重要不同之處在于工藝技術(shù)部分的優(yōu)化。著名歐洲文化史學(xué)家羅伯特·達(dá)恩頓(Robert Darnton)已經(jīng)用非常細(xì)致的出版史資料證明《百科全書(shū)》作為啟蒙時(shí)代最受歡迎的暢銷(xiāo)書(shū)其影響力極其廣泛?！秵⒚蛇\(yùn)動(dòng)的生意——〈百科全書(shū)〉出版史(1775—1800)》(The Business of Enlightenment-A Publishing History of the Encyclopédie, 1775—1800)書(shū)中指出：“啟蒙運(yùn)動(dòng)首先存在于哲學(xué)家的沉思中，其次則存在于出版商的投機(jī)中——他們?yōu)槌搅朔▏?guó)法律邊界的思想市場(chǎng)投資”。[22]

與自由技藝(Arts libéraux)[注]文中指liberal arts，在古典學(xué)術(shù)背景下理解的自由技藝為詞技藝(三藝，trivium)——語(yǔ)法、修辭和邏輯(或辯證法)，以及數(shù)學(xué)技藝(四藝，quadrivium)——算術(shù)、音樂(lè)、幾何學(xué)和天文學(xué)。參見(jiàn)戴維·L·瓦格納編，張卜天譯《中世紀(jì)的自由七藝》。相對(duì)應(yīng)的機(jī)械技藝(Arts mécaniques)概念在中世紀(jì)已經(jīng)被提出。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，狄德羅希冀在知識(shí)和道德兩個(gè)層面都將機(jī)械技藝提高到與自由技藝同等重要的位置。自由技藝與機(jī)械技藝的分類(lèi)原因認(rèn)為兩者差別在于：自由技藝用腦多于用手，而機(jī)械技藝則相反。在古希臘和羅馬時(shí)期，手工藝屬于奴隸的技藝。狄德羅認(rèn)為這種自由技藝和機(jī)械技藝的區(qū)分方式是對(duì)手工業(yè)者的貶低。他在《百科全書(shū)》中親自撰寫(xiě)的“技藝”這一詞條。通過(guò)引用科爾貝爾(Jean-Baptiste Colbert，1619—1683)的論點(diǎn)來(lái)論證機(jī)械技藝的重要性，機(jī)械技藝是民族產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)之根基。他用同樣的筆觸描寫(xiě)笛卡爾、洛克、萊布尼茨、牛頓和匠人、手工藝技術(shù)，借此提高技術(shù)的地位，給予“機(jī)械技藝”這一奴隸的、不自由的技藝以自由之身。這部《百科全書(shū)》收入了大量工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的詞條，圖解機(jī)器操作和制作工藝，系統(tǒng)總結(jié)匠人生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

約翰·洛克認(rèn)為古典學(xué)的教育，即拉丁語(yǔ)學(xué)習(xí)，屬于紳士階層；窮人的孩子應(yīng)該去職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)紡紗、針織等手藝。達(dá)朗貝爾等啟蒙哲人相信大多數(shù)人有理性的能力，與洛克這一鞏固階級(jí)制度的教育宗旨劃清界限。格雷古瓦神父在《工藝收藏館成立報(bào)告》中指出“在希臘和羅馬自由人中，手工業(yè)需交由奴隸執(zhí)行。但這一想法會(huì)損害當(dāng)今的工業(yè)生產(chǎn)。這一區(qū)隔延續(xù)至今，被奴役的人執(zhí)行機(jī)械技藝，而自由人鍛煉自由技藝。所有的技藝都是同胞，立法機(jī)構(gòu)應(yīng)給予同樣的關(guān)懷”[11]4。工藝收藏館(Conservatoire des Arts et Métier)的名字即從《百科全書(shū)第一版，或科學(xué)、藝術(shù)和工藝綜合詞典》(Encyclopédie1,oudictionnaireraisonnédessciences,desartsetdesmétiers)得到靈感。

(四) 從物理室到工藝收藏館

工藝收藏館經(jīng)歷了一個(gè)從物理室到公共教育場(chǎng)所的轉(zhuǎn)變。物理室的收藏傳統(tǒng)可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期的奇珍室。19世紀(jì)的法國(guó)，牛頓作為“理性”的代表人物受到熱烈歡迎。啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，牛頓的物理—數(shù)學(xué)機(jī)械論范式和伽利略基于實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證過(guò)程的知識(shí)論模型，占據(jù)著科學(xué)共同體的主導(dǎo)思想地位。物理、數(shù)學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)展迅速，在奇珍室基礎(chǔ)上單獨(dú)發(fā)展出物理室。物理室里收藏了18世紀(jì)混合數(shù)學(xué)學(xué)科分支中的天文學(xué)、光學(xué)、靜力學(xué)、日晷學(xué)、地理學(xué)、鐘表學(xué)、航海術(shù)、測(cè)量術(shù)以及筑城學(xué)等學(xué)科的儀器及模型。根據(jù)檔案館資料，1794年之后，工藝收藏館進(jìn)入籌劃階段。根據(jù)1798年《公民格雷古瓦代表特別委員會(huì)關(guān)于工藝收藏館的報(bào)告》(RapportfaitparlecitoyenGrégoire,aunomd’unecommissionspécialesurleConservatoiredesArtsetMetiers)[23]，蒙田公館、蒙莫朗西公爵公館和盧浮宮為其藏品主要來(lái)源。盧浮宮于1699年在法國(guó)王室支持下交由法國(guó)科學(xué)院使用。法國(guó)大革命爆發(fā)后，1793年法國(guó)科學(xué)院被國(guó)民公會(huì)取締。法國(guó)科學(xué)院的手稿、實(shí)驗(yàn)儀器、鐘表、音樂(lè)儀器、水利設(shè)備、光學(xué)設(shè)備等都移交于工藝收藏館。1798年，蒙田公館、蒙莫朗西公爵公館和盧浮宮中的科學(xué)儀器收藏于田園圣馬丁修道院這一選址的工藝收藏館。

雅卡爾·德·沃康桑(Jacques de Vaucanson，1709—1782)的發(fā)明和收藏是蒙田公館藏品的主要組成部分。作為發(fā)明家和工程師，沃康桑于1746年成為法國(guó)科學(xué)院成員。蒙莫朗西公爵公館則收藏有天文儀器，以及與農(nóng)業(yè)相關(guān)的最新機(jī)械。沃康桑設(shè)計(jì)了第一臺(tái)自動(dòng)織機(jī)。當(dāng)時(shí)，法國(guó)織造業(yè)落后于英格蘭和蘇格蘭，沃康桑領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行絲綢制造工藝的改革，推動(dòng)了織造過(guò)程自動(dòng)化的廣泛變革。自動(dòng)織機(jī)在工藝收藏室收藏且展出。1782年沃康桑去世以后，國(guó)王路易十六決定創(chuàng)辦一個(gè)適用于藝術(shù)和制造法的機(jī)器模型的國(guó)家貯存處，雅科米因此認(rèn)為工藝收藏館創(chuàng)始人的榮譽(yù)應(yīng)該也屬于沃康桑[6]237。

但就如本文上述論述，私人物理室在當(dāng)時(shí)的歐洲已經(jīng)頗具規(guī)模，而工藝收藏室與物理室的最大區(qū)別為對(duì)公眾開(kāi)放。格雷古瓦神父指出了推動(dòng)國(guó)家科技項(xiàng)目的重要性：“與人民復(fù)雜且巨大的關(guān)聯(lián)，要求我們培養(yǎng)和傳播所有的人類(lèi)知識(shí)，尤其是那些可以應(yīng)用到社會(huì)的技術(shù)。觀察所有藝術(shù)、所有科學(xué)，從刨子到開(kāi)普勒的宇宙定理，從天才牛頓的發(fā)現(xiàn)直到化學(xué)的最微妙之處?！盵24]所以雖然工藝收藏室繼承了沃康桑的發(fā)明器械、模型等，但這并不構(gòu)成沃康桑也是工藝收藏室創(chuàng)始人的充分條件。

結(jié)語(yǔ)

社會(huì)背景對(duì)科技博物館功能的影響是不言而喻的，而剖析這些復(fù)雜因素的影響作用，對(duì)典型場(chǎng)館的歷史研究既是一種重要的研究方法，又是全面認(rèn)識(shí)博物館與社會(huì)相互作用所繞不開(kāi)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。本研究以法國(guó)工藝收藏館作為具體案例進(jìn)行分析，充分體現(xiàn)了社會(huì)背景作用于博物館的復(fù)雜性，不僅為科技博物館的歷史研究補(bǔ)上了一塊重要拼圖，更加凸顯了科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)(STS)的視角在科技博物館及其歷史研究中的必要性。以法國(guó)工藝收藏館為代表的科技博物館發(fā)展新形態(tài)是在上述科學(xué)革命、思想啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)下的產(chǎn)物。在法國(guó)工藝博物館創(chuàng)建過(guò)程中，啟蒙思想和法國(guó)大革命精神所具有的特征得到了充分體現(xiàn)。格雷古瓦神父是促進(jìn)工藝收藏館形成的關(guān)鍵人物。法國(guó)大革命與教會(huì)的沖突日益激烈的形勢(shì)下，神父與啟蒙這兩個(gè)標(biāo)簽如何兼容，貝羅(Rita Hermon-Belot)在《格雷古瓦神父：政治與真相》(L’AbbéGrégoire，lapolitiqueetlavérité)一書(shū)給出了解釋?zhuān)骸案窭坠磐呱窀搁W耀著現(xiàn)代性的光芒”。[14]27法國(guó)工藝收藏館是一個(gè)狄德羅《百科全書(shū)》式的科學(xué)工業(yè)博物館，完成了笛卡爾在巴黎設(shè)立一個(gè)滿(mǎn)是機(jī)械、向公眾開(kāi)放的機(jī)械奇珍室的想法。

致謝：本文特別感謝中山大學(xué)哲學(xué)系梅謙立(Thierry Meynard)教授以及法國(guó)巴黎高等研究實(shí)踐學(xué)院(école Pratique des Hautes études)博士生Jean Angles通讀全文后提供的修改意見(jiàn)。感謝清華大學(xué)科學(xué)史系蔣澈博士提供的部分資料。