岳彥如

[摘 要]魏晉南北朝時期，洛陽作為北魏政權(quán)的都城和當(dāng)時最重要的城市之一，城市建設(shè)日趨完善?！堵尻栙に{記》細致描述了北魏洛陽城的風(fēng)貌，其中不乏對動植物的介紹。通過對該書所記載動植物的整理與分析，可知北魏洛陽城動植物種類繁多，廣泛分布于街道、寺院、園林、住宅等各類空間場所，且大致呈現(xiàn)出以下特點：彰顯山水審美風(fēng)尚，密切聯(lián)系城市環(huán)境，凸顯佛教文化特色。北魏洛陽城的動植物分布，與人們的生活需要、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r、社會文化特點及當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境緊密聯(lián)系在一起，展現(xiàn)出當(dāng)時、當(dāng)?shù)靥赜械某鞘协h(huán)境風(fēng)貌。

[關(guān)鍵詞]《洛陽伽藍記》;動植物;城市環(huán)境;北魏洛陽城

洛陽城開發(fā)歷史悠久，自然地理條件優(yōu)越，素有“河山拱戴，形勝甲天下”之稱。北魏遷都于此，經(jīng)營十余年，國力漸臻鼎盛。洛陽的城市規(guī)模隨之?dāng)U大，人口滋生。優(yōu)越的自然環(huán)境，給洛陽帶來了豐富的動植物資源，它們與城市中其他景觀在長期的共同發(fā)展中漸漸成為和諧的整體，在人們的生活中發(fā)揮著不可替代的作用。

一、北魏洛陽城與《洛陽伽藍記》

漢魏洛陽故城遺址坐落在現(xiàn)在的洛陽市東15里處，與偃師、孟津相鄰。它位于黃河下游，自古被認為是“天下之中”，是東西方文化交流的重要地帶;它屬于暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，能夠養(yǎng)育眾多人口。

水與洛陽城也有密切的關(guān)系。洛陽城歷來以洛河為中軸東西分布，并對城市周圍的伊河、瀍河、澗河三條河流進行不同程度的利用①。自古以來，洛陽就是人們安居樂業(yè)、政權(quán)建都的理想地點。中華人民共和國成立以來，考古工作者在洛陽市先后發(fā)掘了十余座古城遺址，時代最早者可追溯至夏朝②。

魏晉南北朝時期，洛陽雖然經(jīng)歷戰(zhàn)火，但經(jīng)北魏十幾年的經(jīng)營，洛陽城的規(guī)模更為擴大。它不僅是北魏的都城和政治中心，也是當(dāng)時重要的經(jīng)濟和貿(mào)易中心，城內(nèi)人口眾多。據(jù)《洛陽伽藍記》記載，魏末洛陽“有戶十萬九千余”。

北魏政權(quán)在遷都前，經(jīng)過極其科學(xué)、周密的規(guī)劃。洛陽新都在曹魏、西晉洛陽城故址的基礎(chǔ)上興建，并參照了北魏前都城平城的規(guī)劃特點。據(jù)《魏書》記載，孝文帝曾派蔣少游等人去南齊都城建康，“密令觀京城宮殿楷式”③。洛陽城的營建，吸收和借鑒了當(dāng)時著名城市和歷史古都的建筑特點和建設(shè)經(jīng)驗，可謂是當(dāng)時城市建設(shè)的集大成者，也是當(dāng)時“城規(guī)科學(xué)及時發(fā)展的典型代表”①。

中國古代城市建設(shè)重視綠化的傳統(tǒng)也在北魏洛陽城中得以延續(xù)。城中植被見于寺院、園林及道路各處。洛陽城內(nèi)的各類動植物，不僅具有實用價值，也是人們追求更高層次的審美價值的體現(xiàn)。

此外，北魏建都時還將大量寺院納入城市規(guī)劃，這也是其文化特色的體現(xiàn)。城中寺院分布極廣，“今之佛寺，無外不有，或比滿城邑之中，或邊溢屠沽之肆”②。其中，既有供皇室貴族專用的皇家寺院，也有供平民百姓使用、作為公共活動空間的普通寺院。

北魏洛陽城的繁華景象，在《洛陽伽藍記》中得到了充分的描繪。該書成于東魏孝敬帝時，是北魏楊衒之在戰(zhàn)亂之后途經(jīng)舊都洛陽有感而作。它的記載具有很高的可信度，已有多次考古發(fā)掘與書中所載相吻合。此書圍繞洛陽城七十余座寺院展開，分為城內(nèi)、城東、城西、城南、城北五個部分，本文所研究的“洛陽城”即以此為范圍。

千余年來，《洛陽伽藍記》一直未能得到學(xué)者們足夠的關(guān)注，也沒有形成完好的善本，對它的探討長期以來多側(cè)重于著錄、序跋、題識等文獻學(xué)范疇，直到近代才引起中外學(xué)者的充分重視。20世紀(jì)80年代以來，人們對此書的研究在原有的基礎(chǔ)上持續(xù)突破，研究內(nèi)容日益豐富，研究視角也趨于多元，成果逐年增加。

對《洛陽伽藍記》所記載的北魏洛陽城的城建規(guī)劃、建筑和園林藝術(shù)價值研究，是當(dāng)前對此書研究的熱點③。近年來，已有學(xué)者根據(jù)該書記載，從建筑學(xué)、設(shè)計學(xué)、考古學(xué)等角度，對北魏洛陽城的城市規(guī)劃與設(shè)計、建筑與園林特點進行整體分析和系統(tǒng)研究，成果日益豐碩。相關(guān)論文有薛瑞澤的《讀〈洛陽伽藍記〉論北魏洛陽的寺院園林》（2001）、馬娜的《從〈洛陽伽藍記〉論北魏洛陽城市佛寺園林》（2006）、張鶴泉、趙延旭的《北魏洛陽寺院園林營建考——以〈洛陽伽藍記〉為中心的考察》（2014）等，也涌現(xiàn)出眾多從設(shè)計學(xué)、建筑學(xué)、文藝學(xué)等方向進行研究的碩博學(xué)位論文。此外，也有一些著作涉及這方面的研究，如徐星主編的《漢魏洛陽故城研究》（科學(xué)出版社，2000）、儲兆文所著《中國園林史》（東方出版中心，2008）、王毅所著《中國園林文化史》（上海人民出版社，2014）等。不過，現(xiàn)有研究多面向洛陽城重要的人造景觀，而較少關(guān)注其自然景觀;多面向書中重點介紹的寺院及其園林的總體特點，而較少關(guān)注城市中不同場所環(huán)境風(fēng)貌的區(qū)別。

城市環(huán)境史的發(fā)展，擴寬了城市史的研究視野。它提出“將城市空間中的自然環(huán)境因素與社會經(jīng)濟因素聯(lián)結(jié)在一起”④的研究觀點，探究古代城市中自然環(huán)境因素以及它們彼此之間、它們與人文因素之間的互動關(guān)系。城市是人們集中生活的環(huán)境，也是人類文明與自然環(huán)境進行互動最為顯著的區(qū)域。城市中以動植物為代表的自然景觀，既是城市景觀的組成部分，也與人們的生活緊密相連。本文從《洛陽伽藍記》所載植物、動物入手進行考察，將目光更多地投向北魏洛陽城的自然景觀以及它們與城市中其他因素的相互作用，分析其中所反映的人與自然關(guān)系，以期幫助人們加深對古代城市的認識。

二、分布于城中各處的動植物

《洛陽伽藍記》為研究北魏洛陽城的城市環(huán)境提供了充足的史料，該書細致地描寫了洛陽城區(qū)街道、寺院、園林、住宅等各類場所。其中，城中的寺院大致可以分為皇室寺院和普通寺院兩類，園林可分為皇室園林、私家園林和普通寺院園林三類①。據(jù)筆者統(tǒng)計，《洛陽伽藍記》正文短短五章共出現(xiàn)各類植物的詳略名稱達178次，各類動物的詳略名稱達52次。這些動植物在城中發(fā)揮著便利交通、供人食用、賞玩等多種作用，并與建筑、街道等共同組成生動豐富的城市景觀。

（一）公共空間

此處所言“公共空間”，指的是城內(nèi)供平民百姓活動的區(qū)域，包括城中街道、居住區(qū)的戶外場地、廣場等，也包括可供百姓自由出入的寺院。在公共空間中出現(xiàn)的植物名稱達53次，動物名稱有19次。這類空間也是書中正文所錄動物和植物最多的一類。

洛陽百姓在戶外種植綠植已十分普遍。街道和戶外場地出現(xiàn)的植物多為行道樹，包括在景樂寺附近的（義）井里北門外②種植的桑樹，在永橋市（四通市）③、永寧寺四門外④種植的槐樹。它們都是形體高大、枝葉稠密、形態(tài)茂美的落葉闊葉喬木，在不妨礙交通、給行人提供陰涼的同時，也美化了周圍環(huán)境。在聞義里、孝敬里、乘黃曹外部這些區(qū)域也有“林”“樹”的分布。

動物對城中百姓的日常生活則有更加多樣化的影響。在永橋市售賣的商品中，有出產(chǎn)于伊、洛兩河的鯉、魴等魚種，“洛鯉伊魴，貴于牛羊”⑤，十分受民眾歡迎。此外，稀有動物甚至影響到了坊名的命名。曾有干羅國進獻白象、波斯國進獻獅子供北魏皇室賞玩⑥，養(yǎng)殖過它們的地方便被人們稱為白象坊、獅子坊。

作為百姓公共活動空間的寺院，多分布在臨近鬧市和平民住所的區(qū)域，以方便百姓出入。有些寺院由富裕百姓或官員、貴族舍宅而立，本身就帶有一些園林景觀。比如：景樂寺中“輕條拂戶，花蕊被庭”⑦;景林寺中“嘉樹夾牗，芳杜雜階”“寺西有園，多饒奇果”⑧;正始寺中“青松綠檉，連枝交映”“多有枳樹而不中食”⑨;法云寺“伽藍之內(nèi)，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭”⑩;河間寺中“朱荷出池，綠萍浮水”{11};寶光寺中“葭菼被岸，菱荷覆水，青松翠竹，羅生其旁”{12}。這些寺院中的園林景觀沒有經(jīng)過非常精心的設(shè)計，也幾乎沒有栽種名貴植物，列出具體名目的植物只有寥寥幾種。這些植物與高大的樹木和茂盛的草叢共同塑造了相對靜謐、肅穆的禮佛環(huán)境。寺中動物則多自然生長，如景林寺中“春鳥秋蟬，鳴聲相續(xù)”{13}，自在的小動物與寺院內(nèi)部清幽的環(huán)境相得益彰。

除了為百姓禮佛提供清靜、莊嚴(yán)的環(huán)境，這類寺院還具有“最早的公園性質(zhì)”{14}。百姓在入寺禮佛的同時，也可以在寺中園林游玩，如士人們常在寶光寺中“折藕浮瓜”。昭儀尼寺還有罕見的從南方移植而來的酒樹、面木①，以及被人們奉為“神?！钡拇笊洧诘鹊取Ｕ淦娴闹参餅樗略涸鎏砹松衩氐纳?，滿足了人們游玩時的好奇心理。

（二）皇室空間

此處所言“皇室空間”，既包括北魏皇室成員專用的寺院，也包括專供他們游玩的園林。在這類場所中出現(xiàn)的植物名稱有46次，動物名稱有8次。分布于皇家園林的動植物，是皇室成員休閑奢華生活的寫照。

皇室寺院經(jīng)過精心的選址和設(shè)計，多分布于交通便利、環(huán)境靜美之地或者靠近官署的所在，以便參拜和游覽。一部分寺院也來源于貴族舍宅，經(jīng)過改建更加精美華麗?；适宜略褐械闹参锒嘁跃唧w名稱出現(xiàn)，書中的介紹也用了較大篇幅。比如：永寧寺中“栝柏松椿，扶疏檐霤”③;建中寺中的涼風(fēng)堂“有萬年千歲之樹”④;瑤光寺中“珍木香草，不可勝言……牛筋狗骨之木，雞頭鴨腳之草，亦悉備焉”⑤;秦太上君寺“花林芳草，遍滿階墀”⑥;景明寺中“竹松蘭芷，垂列階墀”“萑蒲菱藕，水物生焉”⑦;大覺寺中“春風(fēng)動樹，則蘭開紫葉;秋霜降草，則菊吐黃花”⑧;永明寺中“庭列修竹，檐拂高松，奇花異草，駢闐階砌”⑨;凝圓（玄）寺中“房廡精麗，竹柏成林”⑩。景明寺的水域中還有鳧、雁等水鳥，“青鳧白雁，浮沈于綠水”{11}，與園林中植物相映成趣。與普通寺院相比，皇室寺院所種植物無疑更為整飭、珍稀、名貴，其排布也經(jīng)過精心的設(shè)計。與其他寺院一致的是，皇室寺院也通過茂盛的植物來烘托其肅穆莊重的環(huán)境，作者稱贊凝圓寺“實是凈行息心之所”。其所選用的觀賞植物也普遍清雅不俗，且富含高潔的文化意味，比如竹、蘭、菊、香草等花草，以及松、柏等高大的古樹，有水池的寺院則有萑蒲菱荷等各色水生植物?；适宜略哼€種有多種果樹，與其他寺院相比更為獨特和珍貴，如白馬寺中的柰、葡萄和甜榴“味并殊美，冠于中京”{12}。

除皇室寺院外，書中所提到的皇室空間主要是華林園。華林園是當(dāng)時最大的皇家園林，有諸多珍稀花木。園內(nèi)景陽山南部的“百果園”有“仙人棗”和“仙人桃”{13}這兩種稀有果樹，味道鮮美的果實有“西王母棗”“王母桃”之美稱，一定程度上體現(xiàn)了北魏皇室對建康長壽的追求。華林園中還養(yǎng)殖著虎、豹、熊等大型猛獸{14}。在景陽山南的水域中，還養(yǎng)殖著“鱗甲異品”“羽毛諸類”，即各種奇異的魚類、鳥類。

（三）私人空間

此處所言“私人空間”，主要指洛陽城中貴族、官員等人的住所。大部分私人宅院都建有一定園林景觀。有些私人住宅后來改建為寺院，也推動了寺院園林的發(fā)展。這類場所中出現(xiàn)的動物名稱有13次，植物名稱有43次。

壽丘里是洛陽城中“帝族王侯，外戚公主”的聚居區(qū)，“高臺芳樹，家家而筑;花林曲池，園園而有”“桃李夏綠，竹柏冬青”①，分布于此的私人住宅多富麗堂皇、奢侈精巧。其中，元琛的住宅極為突出，“素柰朱李，枝條入檐，伎女樓上，坐而摘食”②。在壽丘里之外，也有皇室貴族住所零星分布，如元雍宅中“竹林魚池，侔于禁苑，芳草如積，珍木連陰”③，元懌宅中“樹響飛嚶，階叢花藥”④，元彧宅中“春風(fēng)扇揚，花樹如錦，晨食南館，夜游后園”⑤。這些宅院大都豪華富麗，所種植物也經(jīng)過精心選擇和培育。

官員住宅主要位于永和里和昭德里。其中的植物主要以高大的喬木為主，加以藤本植物和其他花草為點綴，雅致而精巧，體現(xiàn)了主人悠閑而高雅的生活情趣。在永和里有太傅錄尚書長孫稚等6名高官的宅院，“楸槐蔭途，桐楊夾植”⑥。在昭德里的5位官員住宅中，司農(nóng)張倫的住宅最為豪奢，姜質(zhì)為其宅院而作的《庭山賦》，也提到了“梅”“孤松”等植物，它們配合山石、建筑、水池，構(gòu)成了“有若自然”、清秀雋永的園林景觀?！锻ド劫x》還提到了園林中的白鶴和鵠，這兩種動物常被認為是高潔品性和高遠志向的象征。姜質(zhì)將它們寫入賦中，既是對園林風(fēng)景的贊美，也表達了對園林主人志趣的稱贊。

在《洛陽伽藍記》中，馬是出現(xiàn)次數(shù)最多的動物。在北魏洛陽城中，馬作為私有財產(chǎn)和身份地位的象征，出現(xiàn)在昭德里張倫的住宅⑦和富商劉寶在州郡都會各處的住宅⑧，作為財產(chǎn)被發(fā)放給當(dāng)時的官員王元徽⑨，也在曾用作軍事駐地的寶光寺出現(xiàn)⑩。貴族元琛也有養(yǎng)馬的愛好，他特地到西域波斯國求得千里馬，家中還蓄養(yǎng)了十余匹有名字的“七百里”馬{11}。

三、城中動植物的分布特點

北魏洛陽城的動植物分布，與人們的生活需要、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r、社會文化特點及當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境聯(lián)系在一起，展現(xiàn)出當(dāng)時、當(dāng)?shù)靥赜械某鞘协h(huán)境風(fēng)貌。從《洛陽伽藍記》中看，北魏洛陽城的動植物分布大致呈現(xiàn)出以下三個特點。

（一）彰顯山水審美風(fēng)尚

園林中的動植物與人工營造的山水景觀相結(jié)合，彰顯出當(dāng)時盛行的“山水自然”的審美追求，這是北魏洛陽城動植物分布的顯著特點之一。

北魏定都洛陽后，社會較為安定，“國家殷富，庫藏盈溢”{12}。社會上層人士普遍生活奢侈，他們所建造的寺院和住宅中的園林也在不斷發(fā)展，這些園林與當(dāng)時的審美發(fā)展緊密相連。“以山水詩為肇端的山水美學(xué)空前發(fā)展”{13}，是魏晉南北朝時期美學(xué)的突出特征，其影響范圍涉及詩、文、畫等各個領(lǐng)域，也影響到園林設(shè)計。當(dāng)時，士人群體在社會上具有重要地位，他們開始認識和欣賞自然之美，常常將宅院中的園林作為自己隱逸自然、縱情山水的承載物，創(chuàng)造出具有藝術(shù)性的園林景觀。這種風(fēng)格也漸漸擴散并影響了其他園林。在當(dāng)時的洛陽，園林不只是國家富足、貴族奢侈生活的體現(xiàn)，還在一定程度上傳達了當(dāng)時流行的回歸自然、縱情山水的審美風(fēng)尚。

這一特點在各類園林中都有體現(xiàn)。如河間王舍宅而立的河間寺中，華麗的建筑與長滿荷花和綠萍的水池、路徑曲折的假山相映成趣;昭德里的張倫住宅中風(fēng)煙繚繞，懸葛垂蘿，高林巨樹，飛鳥翱翔，與土山、釣池等景觀相互配合，身處其中如同漫游在微縮的真實山水之間①。植物是園林中不可忽視的重要角色，“植物景觀在魏晉南北朝士人山水審美和園林藝術(shù)中比古來宮苑中占有更重要的地位”②。它們不僅是單獨的觀賞對象，也與假山、池沼、建筑相互配合，共同構(gòu)成融為一體的“山水自然”景觀。園林中的動物在這“如似自然”③的環(huán)境中自由生長，并與園林中的其他要素共同構(gòu)成鳥語花香、和諧一體的景觀。園林中動植物的有機排布，彰顯了園林設(shè)計者的獨具匠心，是主人高雅審美的展現(xiàn)。

這種將山水自然之美藝術(shù)性地融于宅院園林建設(shè)中的特點，對后世的園林建設(shè)產(chǎn)生了深遠的影響。因這種造園的突破性價值，魏晉南北朝在中國園林史中具有相當(dāng)重要的地位，被稱為中國古典園林發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折期④。在這一時期，中國古典園林體系基本建立，“奠定了中國風(fēng)景式園林的發(fā)展基礎(chǔ)”⑤。

（二）密切聯(lián)系城市環(huán)境

北魏洛陽城中，分布在不同場所、不同用途的動植物都與當(dāng)?shù)毓逃协h(huán)境聯(lián)系密切，共同構(gòu)成多姿多彩的城市風(fēng)貌。

一方面，洛陽城中大小各類場所的設(shè)置和動植物的分布是與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相適應(yīng)的。山石為城市建設(shè)提供了豐富的建材，也有利于園林中假山的營建;水系統(tǒng)在城市環(huán)境和城市生活中都發(fā)揮著重要作用，城市供水設(shè)施經(jīng)過不斷修建，既滿足了市民用水的需要、為植物提供了灌溉水源，形成的池塘等景觀也為水生生物提供了生存空間。各處的鳥、蟲、魚等動物的分布，雖然有些是人為設(shè)置，但決定它們分布的首要因素還是它們對自身適應(yīng)的生長環(huán)境的選擇。還有一些場所在建設(shè)之時就努力順應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，盡可能做到與之融為一體。如皇家寺院景明寺南臨嵩山、少室山，背靠皇城，環(huán)繞青山綠水，環(huán)境極為優(yōu)美，建筑外遍布假山池塘，遠觀如同山體的一部分。

另一方面，城中各類動植物的分布，是與不同場所活動的人們的身份及其需求相符合的。就植物而言，皇室的活動空間無論是寺院還是園林，所選用的植物品種最為珍稀;貴族、官員所修建的寺院和私人住宅次之;用于平民活動的寺院規(guī)模最小，所用植物也相對普通。同類場所中的動植物分布則表現(xiàn)出一定的一致性，如分屬不同社會階層活動的寺院普遍分布有茂盛的花草、樹木，也都種有果樹，在種類上沒有明顯的區(qū)別，功用也相仿。分而視之，私人宅院和皇家園林中的植物帶有更多娛樂和觀賞的性質(zhì)，以滿足主人游玩、招待賓客等需要;用于公共空間的植物則實用性更強一些，如用于街道綠化的植物更加高大、便于管理，能夠提供陰涼、美化環(huán)境。就動物而言，在皇室園林中養(yǎng)殖的罕見猛獸可供皇室成員賞玩;貴族、官員宅院中園林有魚池可供主人消遣;在私人住所、軍事用地等不同處所出現(xiàn)的馬各有不同的用途;在市場上有各類動物性食物可供市民選購。

（三）凸顯佛教文化特色

寺院園林是北魏洛陽城中園林和城市綠化的重要組成部分，有很強的代表性。動植物的分布與佛教文化聯(lián)系密切，也是北魏洛陽城中動植物分布的顯著特點。

依托地理、文化、經(jīng)濟地位上的優(yōu)勢，洛陽在佛教傳入中國之后，自然而然成了“異國佛教僧侶東來傳法的首選之地”①。在北魏遷都之前，洛陽已經(jīng)積淀了深厚的佛教文化底蘊。北魏遷都以后，朝廷上下盛行信佛、崇佛之風(fēng)，“造像立寺，窮土木之力”②，上至貴族官宦，下至平民百姓都樂意舍宅為寺，“僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有余”③。寺院的大量興建，促進了寺院園林的發(fā)展。寺院園林綠化在洛陽城市綠化中的地位非常重要，“構(gòu)成了整個洛陽城的綠化單位”④。中國古典園林的新類型“寺院園林”，也在這一時期開始逐漸形成。

常分布于寺院的植物主要有與佛教有關(guān)的植物、樹姿優(yōu)美的長壽樹種、香花植物、傳統(tǒng)名花、觀葉植物及當(dāng)?shù)匾吧参铫荩@些植物在北魏洛陽城的寺院中都有所體現(xiàn)。例如：荷花作為佛教圣花，在各類寺廟的水池中經(jīng)常出現(xiàn);佛教經(jīng)典常?！耙韵銇肀扔鹘涞碌姆曳技叭鐏砉Φ碌那f嚴(yán)”⑥，因此蘭花、梅花等香花植物在寺院中多有種植;而楸樹、松、柏等樹木以其遒勁的外貌和滄桑的歷史感，凸顯出佛寺香火的綿延不斷，“寺因木而古，木因寺而神”⑦，能為人們虔誠拜佛提供莊嚴(yán)肅穆的氛圍。此外，受佛教經(jīng)典中“一花一世界，一葉一菩提”等說法的影響，寺院也常借各類花木以觸發(fā)人們的感受。無論是珍木名花，還是當(dāng)?shù)爻Ｒ姷闹参?，寺院中都廣為培植，塑造了如唐詩中所寫的“曲徑通幽處，禪房花木深”的幽遠意境。同時，寺院中大量分布的植物能夠過濾噪音，無論寺院位置是否遠離鬧市，都可以讓人們在相對安靜的環(huán)境下禮佛思索、修身養(yǎng)性。寺院中出現(xiàn)的動物多未經(jīng)過人工布置，而是自然生長，彰顯了安靜而優(yōu)美的環(huán)境。北魏洛陽城的寺院園林雖然不像私人住宅那般特別注意園林設(shè)置，但通過密植花木和選用文化性強的植物，將寺院環(huán)境與佛教文化緊密結(jié)合在一起，烘托出靜謐而莊嚴(yán)的氛圍，潛移默化地加深了寺院的文化底蘊。

⑥楊衒之撰、范祥雍校注：《洛陽伽藍記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第60頁。

⑦楊衒之撰、范祥雍校注：《洛陽伽藍記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第100頁。

⑧楊衒之撰、范祥雍校注：《洛陽伽藍記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第202頁。

⑨楊衒之撰、范祥雍校注：《洛陽伽藍記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第192頁。

⑩楊衒之撰、范祥雍校注：《洛陽伽藍記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第200頁。

{11}楊衒之撰、范祥雍校注：《洛陽伽藍記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第207頁。

{12}楊衒之撰、范祥雍校注：《洛陽伽藍記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第208頁。

{13}李彥軍：《〈洛陽伽藍記〉的園林研究》，天津大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。

①楊衒之撰、范祥雍校注：《洛陽伽藍記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第100頁。

②王毅：《中國園林文化史》，上海：上海人民出版社，2014年，第85頁。

③楊衒之撰、范祥雍校注：《洛陽伽藍記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年，第67頁。

④儲兆文：《中國園林史》，上海：東方出版中心，2008年，第44頁。

⑤馬娜：《從〈洛陽伽藍記〉論北魏洛陽城市佛寺園林》，《建筑》2006年第24期。

①張鶴泉、張延旭：《北魏洛陽寺院園林營建考——以〈洛陽伽藍記〉為中心的考察》，《史學(xué)集刊》2014年第5期。

②湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史（增訂本）》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第284頁。

③魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年，第3042頁。

④王鐸：《北魏洛陽規(guī)劃及其城史地位》，《華中建筑》1992年第2期。

⑤仇莉、王丹丹：《中國佛教寺廟園林植物景觀特色》，《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2010年第1期。

⑥邵燕、蘆建國：《寺廟園林的植物景觀意境》，《廣東園林》2008年第1期。

⑦金荷仙、華海鏡：《寺廟園林植物造景特色》，《中國園林》2004年第12期。