[摘 要]生態(tài)批評(píng)的處所理論對(duì)自然處所與人的自我身份認(rèn)同之關(guān)系的論述,拓展了傳統(tǒng)意義上的身份認(rèn)同理論的批評(píng)空間,發(fā)展出一種生態(tài)的自我認(rèn)同觀。這種自我認(rèn)同觀超越了種族和文化的限制,強(qiáng)調(diào)從生態(tài)角度來確認(rèn)自我的身份。生態(tài)電影《阿凡達(dá)》中男主人公杰克的身份認(rèn)同歷程,是從重新主宰自己的身體以邁出自我認(rèn)同的第一步,接著進(jìn)入生態(tài)認(rèn)同的區(qū)域潘多拉星球,再到遭遇身份認(rèn)同的危機(jī)以致陷入身份認(rèn)同的困境,最后在生態(tài)處所中完成最終的身份認(rèn)同。這一歷程傳達(dá)了人類只有在生態(tài)處所中才能真正確證自我的身份認(rèn)同觀,表達(dá)了人類應(yīng)該敬畏自然、愛護(hù)家園的生態(tài)主題,同時(shí)也蘊(yùn)含著對(duì)人類無限度掠奪自然和生態(tài)正義等問題的反思和批判。
[關(guān)鍵詞]《阿凡達(dá)》;生態(tài)電影;處所理論;生態(tài)身份認(rèn)同
在全球影視界,以好萊塢電影為代表的美國(guó)電影占據(jù)了半壁江山。這些電影在為世界各地觀眾帶來視聽盛宴的同時(shí),也引發(fā)人們對(duì)全球前沿問題的思考和關(guān)注。我們應(yīng)該看到,在大眾傳媒越來越發(fā)達(dá)的今天,電影具有其他任何藝術(shù)形式都難以企及的宣傳與教育作用。詹姆斯·卡梅?。↗ames Cameron)執(zhí)導(dǎo)的生態(tài)電影《阿凡達(dá)》(Avatar)就是其中之一。《阿凡達(dá)》講述的是一個(gè)人類為了奪取具有極高經(jīng)濟(jì)價(jià)值的礦石而對(duì)潘多拉星球進(jìn)行生態(tài)侵略的故事。影片的顯性主題是生態(tài)保護(hù)和生態(tài)正義,這符合現(xiàn)代身處生態(tài)惡化的環(huán)境和生態(tài)資源爭(zhēng)奪戰(zhàn)不斷升級(jí)的語境中觀眾的心理需求。但同時(shí),影片還展現(xiàn)了男主人公杰克從地球到潘多拉星球?qū)で笞晕疑矸菡J(rèn)同的歷程,對(duì)此很少有學(xué)者論及。
作為一部以星際殖民為題材的電影,《阿凡達(dá)》的關(guān)注視角超越了地球,將整個(gè)宇宙納入自己的考察范圍。因此,杰克對(duì)自我身份認(rèn)同的區(qū)域也跨越了地球的邊界,進(jìn)入想象中的自然生態(tài)良好、人與動(dòng)物和諧共處的原始星球——潘多拉星球。影片通過展示杰克在潘多拉星球上追尋自我身份認(rèn)同的過程,傳達(dá)了人類只有在生態(tài)處所中才能真正確證自我的身份認(rèn)同觀,表達(dá)了人類應(yīng)該敬畏自然、愛護(hù)家園的生態(tài)主題,同時(shí)也蘊(yùn)含著對(duì)人類無限度掠奪自然和生態(tài)正義等問題的反思和批判。
一、邁出身份認(rèn)同的第一步:主宰自己的身體
處所理論是生態(tài)批評(píng)中的一個(gè)重要范疇。美國(guó)生態(tài)批評(píng)學(xué)家勞倫斯·布伊爾(Lawrence Buell)指出,處所是“通過個(gè)人依附、社會(huì)關(guān)系和地形學(xué)的特殊性而限制和標(biāo)志的對(duì)人有意義的空間”①。也就是說,只有產(chǎn)生聯(lián)系、形成依附的空間,才能稱之為處所。中國(guó)生態(tài)批評(píng)學(xué)者王諾則在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了更為清晰的界定,認(rèn)為處所是:“人所依附的特定自然區(qū)域,它決定、影響和標(biāo)記著人的生存特征、生態(tài)思想和人的生態(tài)身份,同時(shí)這個(gè)自然區(qū)域也受到在其中生存的人的影響和呵護(hù)。”①不同于社會(huì)地理學(xué)中的處所概念,生態(tài)批評(píng)的處所理論強(qiáng)調(diào)人與自然區(qū)域之間的關(guān)系。隨著全球化的發(fā)展,世界范圍內(nèi)的人口流動(dòng)性不斷增加,處所理論也隨之超越了地域限制,而與它所依賴的、依賴它的全球系統(tǒng)產(chǎn)生共振。《阿凡達(dá)》所傳達(dá)的對(duì)生態(tài)處所的思考就已經(jīng)跨越地球的邊界,將視角投向地球之外的其他星球——潘多拉星球。
在希臘神話中,潘多拉是天神宙斯為了懲罰普羅米修斯盜走天火、命火神赫淮斯托斯用粘土制造的送給人類的禮物。潘多拉擁有一切美好的天賦,卻成為給人類帶去災(zāi)難的源泉。在影片《阿凡達(dá)》中,以潘多拉命名那個(gè)充滿夢(mèng)幻般景致的星球,顯然具有強(qiáng)烈的反諷效果。潘多拉是一個(gè)浪漫和諧、美妙壯觀的伊甸園般的星球。在那里,那些似曾相識(shí)的動(dòng)物、那些只在書本里才能看到的植物自由地生活著。但是在地球人眼中,潘多拉星球卻是個(gè)可怕的地方:那里的氣體不能呼吸,那里的怪獸隨時(shí)會(huì)吃人,那里的土著人身高3米、流著藍(lán)色血液、尾巴還未進(jìn)化,充滿著野蠻的氣息??傊畬?duì)地球人來說,那是一個(gè)野蠻、恐怖的世界,當(dāng)然這也是地球人為自己公開對(duì)潘多拉星球發(fā)動(dòng)生態(tài)侵略所找的冠冕堂皇的理由。
懷著各自不同的目的,一批又一批的地球人聚集到潘多拉星球:利益集團(tuán)的代表帕克到潘多拉星球的目的,是為公司找到并獲取市價(jià)2000萬美元/公斤的超導(dǎo)礦石,只要能達(dá)到目的,他根本不在意獲取的手段;安全部門首腦庫里奇的任務(wù)是保護(hù)大家的安全,并想方設(shè)法達(dá)成目的;以科學(xué)研究為目的的格蕾絲,她開辦學(xué)校、醫(yī)院的目的不僅僅是為了教化,更是為了研究潘多拉星球上的植物,因?yàn)樗龕壑参飫龠^愛人類;還有那些昔日為了自由而戰(zhàn)的美國(guó)士兵,他們冒著生命危險(xiǎn)來此只為豐厚的報(bào)酬,而根本不去思考其所做的事情正義與否。這些各懷目的的參與者,為后來杰克幫助納威人保住家園并最終完成自我身份認(rèn)同埋下重要的伏筆。
杰克來到潘多拉星球是一次意外的成全,因?yàn)樗目茖W(xué)家雙胞胎哥哥湯米意外身亡,集團(tuán)只能找到擁有相同DNA的杰克來接替湯米參與阿凡達(dá)計(jì)劃。作為報(bào)酬,雙腿癱瘓的杰克在任務(wù)結(jié)束后將重新?lián)碛凶约旱碾p腿。此處沒有太多悲傷的敘事,湯米死于劫匪的刀下,這也只是讓杰克更加深刻地明白弱肉強(qiáng)食的生存法則。于是,帶著重新成為健全人的目的,帶著重新找到生活意義的期許,杰克來到了潘多拉星球。
杰克在抵達(dá)潘多拉星球之后正式接觸的第一個(gè)人是庫里奇。影片中,庫里奇右側(cè)頭顱上的傷疤十分醒目,那是他來到潘多拉星球的第一天所負(fù)的傷,也是為他后來作為失去理性、瘋狂進(jìn)攻潘多拉的人類代表而作注腳。庫里奇對(duì)剛到潘多拉星球的杰克等人發(fā)出安全警告:“如果地球上有地獄,和潘多拉星球比起來都不算什么。”②可見他對(duì)潘多拉的恐懼和仇恨之深。不過,這個(gè)警告對(duì)于只能依靠微薄的撫恤金、在人潮涌動(dòng)的堪薩斯屈辱地活著的杰克來說并沒有產(chǎn)生多少震懾的效果,反而充滿諷刺意味。
影片對(duì)杰克形象的設(shè)置用意頗深,杰克的身體殘疾是一個(gè)重要的隱喻。與地球人不同,潘多拉星球的土著納威人身手矯健,可以在高山密林中自如地攀援跳躍,他們身上保持著造物主賜予人類的原始野性。而野性才是人類最為本真的自然狀態(tài)??上КF(xiàn)代人類由于過度依賴科學(xué)技術(shù),已漸漸失去身體與自然之間的聯(lián)系,也漸漸喪失身體的優(yōu)越性,不得不依靠槍支、機(jī)器來武裝自己。為了凸顯這種差距,男主人公杰克更是連站起來的能力都沒有。這位曾為自由而戰(zhàn)的美國(guó)前海軍陸戰(zhàn)隊(duì)隊(duì)員要面對(duì)的殘酷現(xiàn)實(shí),與影片開頭他經(jīng)常夢(mèng)到的在漂浮的森林中自由飛翔的幻境,形成巨大的反差。在堪薩斯這一現(xiàn)代處所中,杰克找不到身而為人的價(jià)值和尊嚴(yán),這是促使他參與阿凡達(dá)計(jì)劃的直接因素,他想通過這一行動(dòng)對(duì)自己的身份進(jìn)行確認(rèn)。
在西方文化中,傳統(tǒng)意義上的身份認(rèn)同更多強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)身份認(rèn)同、集體身份認(rèn)同、文化身份認(rèn)同、種族身份認(rèn)同等,但事實(shí)上身份認(rèn)同的起點(diǎn)是對(duì)主體自身的認(rèn)同。第一次與阿凡達(dá)鏈接成功的杰克,重新?lián)碛锌梢宰杂煽刂频碾p腿。當(dāng)他赤腳站在地面上的時(shí)候,欣喜得像個(gè)孩子。那種失而復(fù)得的幸福,讓杰克深深體會(huì)到生命的美麗,也使他忘了自己用意識(shí)控制的那副軀體,其實(shí)不過是實(shí)驗(yàn)室制造出來的一個(gè)工具而已。由于癱瘓,杰克失去與大地最直接的聯(lián)系;也由于癱瘓,杰克才會(huì)如此珍惜自己的身體,珍惜它與大地重新建立起來的聯(lián)系。再次擁有完整軀體的杰克興奮不已,他不顧一切地沖出實(shí)驗(yàn)室,在土地上自由地奔跑。這是身體殘缺的文明人杰克邁出的自我身份認(rèn)同的第一步——認(rèn)識(shí)并主宰自己的身體。
二、進(jìn)入身份認(rèn)同的生態(tài)處所:潘多拉星球
多年后重獲自由的感覺,讓杰克忘了自己身處潘多拉星球的事實(shí),忘了自己只是阿凡達(dá)的身份,放松了應(yīng)有的警惕,也失去與同伴的聯(lián)系,獨(dú)自留在潘多拉星球上。在伸手不見五指的夜晚,身為文明人的杰克感到莫名的恐慌,他下意識(shí)地點(diǎn)起火把,企圖驅(qū)走黑暗。令他沒有想到的是,火光刺激了森林中的野獸,讓他遭到攻擊。此時(shí),影片的女主人公——納威公主奈蒂莉出現(xiàn)了。奈蒂莉用箭逼退了攻擊杰克的野獸,并果斷地將火把扔掉,森林才恢復(fù)了平靜。這里有個(gè)鏡頭值得注意:奈蒂莉緩緩拔刀結(jié)束了那些受傷倒地的動(dòng)物們的生命,然后眼含淚水、帶著無限不舍和憐憫撫摸那些因此喪命的動(dòng)物尸體,乞求圣母艾娃賜予它們安寧。
為了拯救哪怕只是看起來像自己族類的杰克,奈蒂莉毫不猶豫地出手相助,這是出于對(duì)生命的尊重;而殺了受傷的野獸同樣也是出于對(duì)生命的疼惜,因?yàn)槭軅蟮囊矮F只能悲慘地掙扎,直至死去,與其這樣,還不如一刀結(jié)果它們的生命,以減輕其臨死前的痛苦。奈蒂莉欽佩杰克的勇敢無畏,但也為他的無知帶來的后果而難過。真正的納威人是不會(huì)愚蠢到在黑夜的密林深處點(diǎn)燃火把的;也就是說,雖然化身阿凡達(dá)的杰克從外形上看是個(gè)納威人,但奈蒂莉在救他時(shí)就已經(jīng)清楚地知道他并非同類。但對(duì)她來說,自然萬物享有平等的生存權(quán)利,人也好,獸也罷。
此時(shí)的杰克還不能完全理解奈蒂莉的所作所為。因?yàn)榻芸嗽缫咽ヅc自然的聯(lián)系,所以他看不到“環(huán)境作家和哲學(xué)家稱之為‘不只是人類世界之外的地方,也就是非人類物種的王國(guó)”,也理解不了“有生命、無生命網(wǎng)絡(luò)相互影響和置換的聯(lián)系”①。對(duì)于杰克而言,人與動(dòng)物分屬于生物鏈的不同等級(jí);相較于動(dòng)物,人類享有更高的生存優(yōu)先權(quán)。但從生態(tài)整體主義的觀念來看,奈蒂莉的舉止并無矛盾之處。她保護(hù)杰克是出于對(duì)人類生存權(quán)利的尊重,而她為自己傷害了野獸而難過自責(zé),則是出于對(duì)動(dòng)物生存權(quán)利的尊重,因?yàn)楸M管情非得已,但的確是她剝奪了它們活著的權(quán)利。這種樸素的生態(tài)整體主義觀念烙印在納威人的腦海深處,不需要刻意談及或論證,而是如此自然而然地體現(xiàn)在他們?nèi)粘5囊慌e一動(dòng)中。
這是杰克第一次接觸到傳說中的納威人。他在奈蒂莉身上看到了庫里奇不曾提到的優(yōu)秀品質(zhì):勇敢、慈悲以及對(duì)生命一視同仁。杰克發(fā)現(xiàn),這個(gè)在西方文明人眼中未曾開化的民族有著許多他們不曾知道或者不予承認(rèn)的美好品質(zhì)。更進(jìn)一步說,“未開化”并不適用于他們,因?yàn)榕c地球人相比,納威人更為文明。生態(tài)倫理學(xué)家史懷澤(Albert Schweitzer)認(rèn)為:“敬畏生命的倫理學(xué)否認(rèn)高級(jí)的和低級(jí)的、富有價(jià)值的和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)別?!雹偎猩加袃?nèi)在價(jià)值,都值得我們敬畏和尊重。在史懷澤看來,人類在自然共同體中所享有的舉足輕重的特殊地位,賦予他的不是掠奪的權(quán)利而是保護(hù)的責(zé)任。如果只關(guān)心人與人之間的關(guān)系,那么我們就不會(huì)真正變得文明起來,真正重要的是人與所有生命的關(guān)系。
我們只有明白自己身處何地,只有明白我們與周圍事物的關(guān)系,才能真正知道自己是誰。正如羅爾斯頓(Holmes Rolston III)指出的:“我們的人性并非在我們自身內(nèi)部,而是在于我們與世界的對(duì)話中。我們的完整性是通過與作為我們對(duì)手兼伙伴的環(huán)境的互動(dòng)而獲得的,因而有賴于環(huán)境才保有其完整性?!雹谏鷳B(tài)處所理論強(qiáng)調(diào)自然處所與人的生態(tài)身份認(rèn)同之間的關(guān)系,只有在特定的自然生態(tài)中,人才能確證自己是誰。同時(shí),人類一定要重建與所在處所的聯(lián)系,才能克服現(xiàn)代社會(huì)帶來的異己感③。杰克跟隨奈蒂莉來到他們的聚集地,見到了艾娃女神的代言人——奈蒂莉的母親姆亞特。姆亞特讓自己的女兒教杰克走路、說話、生活,令杰克難以置信的是,他們這么做的目的是研究地球人。這也為杰克深入了解潘多拉這個(gè)生態(tài)處所,進(jìn)而對(duì)自我身份認(rèn)同提供了重要的契機(jī)。
三、遭遇身份認(rèn)同的危機(jī):我是誰
自我身份認(rèn)同是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程,它必須“與另一個(gè)人群、團(tuán)體、理念、群體共享某些特征”④。在潘多拉星球,杰克慢慢掌握了與其他生物溝通交流的能力。對(duì)于納威人而言,這種能力是與生俱來的。在納威人的意識(shí)中,人的身體與心靈是一個(gè)有機(jī)的整體,人與動(dòng)物是平等對(duì)位的主體,只要用身體和靈魂真誠(chéng)地與動(dòng)物溝通,它們就能感受到你并接納你。但對(duì)于現(xiàn)代人類而言,那是一種必須通過認(rèn)真學(xué)習(xí)才有可能掌握的本領(lǐng);換句話說,對(duì)于絕大多數(shù)的地球人來說,與動(dòng)物交流只存在理論上的可能。人類的心靈與自己的身體割裂已久,人類與自然萬物之間的聯(lián)系也已斷開許久。從笛卡兒的時(shí)代開始,西方文明社會(huì)確立了二元論的哲學(xué)觀,在人與自然的關(guān)系上,將自然客體化;在人的身體與心靈的關(guān)系上,更是將心靈拔高到了凌駕于身體之上的新高度?!霸诘芽枔P(yáng)‘心抑‘身的二元論哲學(xué)中,心靈和身體成了兩個(gè)獨(dú)立不依的實(shí)體。”⑤人的身體和心靈尚且是二元對(duì)立的,遑論人與動(dòng)物之間的平等交流與對(duì)話?自培根的時(shí)代開始,隨著科技的不斷發(fā)展,人類的自我中心主義更加膨脹,“知識(shí)就是力量”更是遮蔽了人與自然之間實(shí)在性的聯(lián)系和互動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)的人類堅(jiān)信:隨著科技的不斷發(fā)展,只要人類需要,就可以征服整個(gè)宇宙。在這樣一個(gè)環(huán)境中成長(zhǎng)起來的杰克到潘多拉星球上之后,經(jīng)歷了自我身份認(rèn)同的徹底顛覆。
在地球人杰克的意識(shí)被移植到阿凡達(dá)的身體內(nèi)之后,他發(fā)現(xiàn)自己的身體不再是一個(gè)沒有靈魂的容器,而是可以與靈魂進(jìn)行連接和對(duì)話的一體兩面。當(dāng)他親眼看到奈蒂莉用辮子末梢與她的坐騎進(jìn)行鏈接,并駕馭著它自由飛翔時(shí),更是被深深地震撼了。那個(gè)在他夢(mèng)里無數(shù)次出現(xiàn)過的自由飛翔的場(chǎng)景,實(shí)實(shí)在在地在他眼前發(fā)生了,原來人與動(dòng)物真的可以自如地進(jìn)行溝通和交流?!栋⒎策_(dá)》向我們展示了人與物進(jìn)行溝通的可能性,展示了人與物平等交流的真實(shí)性?,F(xiàn)代文明人眼中原始、野蠻的納威人,卻具備地球人早已喪失的與其他物種相互溝通且和諧共處的能力。誰才是真正的野蠻人?
卡梅隆通過影像將人類的瘋狂展現(xiàn)得淋漓盡致。這些利欲熏心的人類,已經(jīng)放棄了最基本的人道主義,更談不上對(duì)生態(tài)整體主義的尊重。對(duì)于他們來說,所有妨礙其獲取利益的人或物都是障礙,直接消除就是。他們忘了那是納威人的家園,這么做與強(qiáng)盜何異,與兇手何異?反觀納威人,地球人真的應(yīng)該自慚形穢。在家園被毀、傷亡無數(shù)的情況下,他們依然沒有放棄帶著被強(qiáng)行斷開鏈接的格蕾絲的尸體一同逃亡。納威人在用自己的行動(dòng)詮釋著對(duì)生命一視同仁的尊重??梢韵胂?,如果美國(guó)軍方最終獲勝并代替納威人成為潘多拉星球的主人,那么潘多拉星球上完整的生態(tài)系統(tǒng)也將面臨崩潰的危險(xiǎn)。人類尚未覺醒也根本沒有意識(shí)到:“我們向大自然索取的一切都是暫借的,最終都要還給大自然。”②
五、完成生態(tài)身份認(rèn)同:自然之子
人類總是認(rèn)為自己可以為所欲為,可以予取予求,他們看不起那些未開化的民族,理所當(dāng)然地破壞了自己的家園——地球,然后又意圖肆無忌憚地侵略其他族類所在的星球。人類對(duì)無辜生靈的殘酷殺戮和對(duì)自然生態(tài)的無情破壞,使杰克終于看清地球人的真實(shí)面目,也徹底喚醒了他的良知,使他放棄了對(duì)地球人的最后一絲幻想,從而在地球人和潘多拉星球人之間作出自己的選擇——與納威人共進(jìn)退。
杰克憑借勇氣馴服了吐魯克,成為潘多拉星球上各族擁戴和崇敬的魅影騎士。他走遍四面八方,召集、聯(lián)合潘多拉星球上的其他部落共同捍衛(wèi)家園。但個(gè)人的力量始終是有限的,在以庫里奇為代表的美國(guó)軍隊(duì)的瘋狂進(jìn)攻下,沒有先進(jìn)武器與之抗衡的杰克陷入困境。困頓無助的他獨(dú)自一人來到圣樹底下,默默乞求艾娃給他力量??赡蔚倮騾s平靜地告訴他:“圣母的職責(zé)是保護(hù)生態(tài)平衡。”③即便在遭受外族不公正的攻擊時(shí),納威人也沒有心生怨恨,因?yàn)樵谒麄兊囊庾R(shí)中,善惡、勝敗都是自然界的必然過程,圣母不會(huì)偏向任何一方,不管是正義的還是非正義的,她只會(huì)靜靜地看著。
原始、善良的納威土著人在人類具有巨大殺傷力的現(xiàn)代化武器的攻擊下傷亡無數(shù)??粗利惖纳趾跓煼瓭L、勇敢的戰(zhàn)士頃刻斃命,奈蒂莉決定放手一搏。此時(shí)“奇跡”出現(xiàn)了,密林里那些不知名的野獸們?nèi)浩鸸ブ?,納威人認(rèn)為這是“圣母顯靈了”。拋開土著人淳樸的信仰,我們知道在偉大的生態(tài)系統(tǒng)中,人類其實(shí)只是一個(gè)渺小的物種,既分享著生態(tài)資源,也承擔(dān)著相應(yīng)的生態(tài)責(zé)任。如果妄圖征服整個(gè)生態(tài)系統(tǒng),霸占其他物種的生存資源,就必然會(huì)遭至自然界的報(bào)復(fù)。結(jié)果是不言而喻的,地球人戰(zhàn)敗了。人類被遣回那個(gè)已經(jīng)被自己的貪婪、物欲傷害得體無完膚的地球,只有少數(shù)善良的人留了下來。
影片最后,杰克選擇永遠(yuǎn)告別他的地球人身份。借助納威人與自然連接的力量,他將地球人杰克的意識(shí)和阿凡達(dá)杰克的軀體合二為一,成為真正的納威人,并選擇潘多拉星球作為他永久的處所。
《阿凡達(dá)》講述了一個(gè)關(guān)于侵略和反侵略的生態(tài)正義的故事,但將故事的背景設(shè)置在如今地球上已經(jīng)找不到的美麗健康的生態(tài)區(qū)域中,試圖喚醒人類敬畏自然、保護(hù)生態(tài)的深層意識(shí),這才是人類最終可能獲得救贖的根本。主人公杰克從影片開始時(shí)的地球上的厭世者到影片結(jié)尾成為拯救潘多拉星球的英雄,從西方殖民主義的參與者到反生態(tài)殖民的納威土著部落領(lǐng)袖,這種極大反差凸顯了杰克對(duì)自我身份認(rèn)同的巨大改變。起初,杰克接近納威人只是為了完成尋找超導(dǎo)礦石所在地的任務(wù)。第一次成功地與阿凡達(dá)鏈接并借助阿凡達(dá)的身體實(shí)現(xiàn)自己身體的復(fù)原,是杰克對(duì)自我身份認(rèn)同的開端。當(dāng)然,這里也涉及生態(tài)倫理問題。阿凡達(dá)是用人類的DNA和土著DNA制造出來的納威人的身體,通過鏈接艙注入人類的意識(shí),這實(shí)際上是現(xiàn)代克隆技術(shù)的隱喻。接著,在深入了解納威人的生活之后,杰克學(xué)會(huì)了用納威人的眼睛觀察自己所處的世界,并用自己的身體與動(dòng)物交流,這些切身的體驗(yàn)使他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的自我認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏離,對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)中的身份猶豫不定。此后,杰克不能無視地球人即將給納威人帶去的傷害,發(fā)自內(nèi)心地希望可以勸服納威人離開他們的家園,對(duì)地球人的背叛是他對(duì)自我身份認(rèn)同產(chǎn)生危機(jī)的集中體現(xiàn)。最后,杰克化身魅影騎士,帶領(lǐng)潘多拉星球上的各族保衛(wèi)他們的家園,此時(shí)的他已經(jīng)將自我置于一個(gè)更大的處所——自然——之中。在影片的結(jié)尾,杰克主動(dòng)放棄自己的地球人身份,借助圣樹的力量將地球人的意識(shí)轉(zhuǎn)移到阿凡達(dá)身上,成為一個(gè)真正的潘多拉星球人。自此,經(jīng)過了對(duì)自我的身體、心理體驗(yàn),在經(jīng)歷了強(qiáng)烈的思想掙扎后,杰克在地球和潘多拉星球之間作出了最后的抉擇,終于在自然生態(tài)中完成自我身份認(rèn)同。
責(zé)任編輯:王俊暐
[作者簡(jiǎn)介]唐梅花,文學(xué)博士,閩南師范大學(xué)講師(福建漳州 363000)
[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“生態(tài)批評(píng)的理論問題及其中國(guó)化研究”(19JJD750005);天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目(TJWW17-001);閩南師范大學(xué)校長(zhǎng)基金項(xiàng)目(SK18015)
①Lawrence Buell, The Future of Environmental Criticism, Environmental Crisis and Literary Imagination, Malden, MA: Blackwell Publishing, 2005, p.145.
①王諾:《生態(tài)批評(píng)與生態(tài)思想》,北京:人民出版社,2013年,第192頁。
②https://www.iqiyi.com/v_19rrn8vkts.html?vfm=2008_aldbd&fc=828fb30b722f3164&fv=p_02_01.
①Ursula K. Heise, Sense of Place and Sense of Planet: The Environmental Imagination of the Global, New York: Oxford UP, 2008, pp. 60-61.
①史懷澤:《敬畏生命》,陳澤環(huán)譯,上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1992年,第131頁。
②羅爾斯頓:《哲學(xué)走向荒野·序》,劉耳、葉平譯,長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2000年,第11頁。
③Ursula K. Heise, Sense of Place and Sense of Planet: The Environmental Imagination of the Global, New York: Oxford University Press, 2008, pp. 28-29.
④陳永國(guó):《身份認(rèn)同與文學(xué)的政治》,《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2016年第6期。
⑤楊大春:《語言·身體·他者:當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的三大主題》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007年,第157頁。
①Henry David Thoreau, Walden, Civil Disobedience and Other Writings, William Rossi, ed., New York, NY: W. W. Norton, 2008, p. 117.
②Kirkpatrick Sale, “Mother of All: An Introduction to Bioregionalism,” in Satish Kumar, ed., The Schumacher Lectures, volume II, London: Anthony Blond Ltd., 1984, p. 22.
③Gary Snyder, The Real Work: Interviews & Talks, 1964-1979, New York: New Directions Publishing Corporation Press, 1980, pp. 16-17.
①Lisa M. Menton and John R. Short, eds., Environmental Discourse and Practice, A Reader, Malden, MA: Blackwell Publishers Inc., 2000, pp.12-13.
②Yi-Fu Tuan, Topophilia: A Study of Environmental Perception, Attitudes, and Values, New York: Columbia University Press, 1990, p. 101.
③Lawrence Buell, The Future of Environmental Criticism, Environmental Crisis and Literary Imagination, Malden, MA: Blackwell Publishing, 2005, p. 68.
④曾繁仁:《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》,北京:商務(wù)印書館,2010年,第334—335頁。
①https://www.iqiyi.com/v_19rrn8vkts.html?vfm=2008_aldbd&fc=828fb30b722f3164&fv=p_02_01.
②https://www.iqiyi.com/v_19rrn8vkts.html?vfm=2008_aldbd&fc=828fb30b722f3164&fv=p_02_01.
③https://www.iqiyi.com/v_19rrn8vkts.html?vfm=2008_aldbd&fc=828fb30b722f3164&fv=p_02_01.