□ 錢汝平 諸鳳娟

為了進(jìn)一步梳理越文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展，體認(rèn)越文化研究在當(dāng)代中國“文化自信”建設(shè)中的重要地位，2019年10月26日，紹興文理學(xué)院越文化研究院（浙江省越文化傳承與創(chuàng)新研究中心） 在紹興舉辦了新中國七十年與越文化研究學(xué)術(shù)研討會(huì)。來自北京、上海、廣東、山東、陜西、廣西、浙江等國內(nèi)多個(gè)省市的60 余位專家學(xué)者參加了此次學(xué)術(shù)會(huì)議。與會(huì)專家回顧了新中國七十年越文化研究的歷史進(jìn)程，并就新時(shí)代越文化研究及建設(shè)問題進(jìn)行了多方位、多角度的探討。

在大會(huì)專家報(bào)告環(huán)節(jié)中，教育部“長江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授、北京大學(xué)廖可斌作了《越文化視野中的浙東文學(xué)研究——以明代文學(xué)為中心》的報(bào)告。廖可斌認(rèn)為，在明代文學(xué)史上，浙東文學(xué)家雖未出現(xiàn)全國性的文壇領(lǐng)袖，但從一流的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，浙東至少也誕生了宋濂、徐渭、張岱三位文學(xué)家。宋濂“文道合一”的文學(xué)理念、徐渭反對(duì)臺(tái)閣體與復(fù)古派的創(chuàng)作主張、張岱抒發(fā)性靈的小品文創(chuàng)作，都對(duì)明代文學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。他還通過具體的例子，指出明代浙東文學(xué)家有“堅(jiān)持自我、不與人同”“執(zhí)著理想，至死靡它”的人格特點(diǎn)。這些人格特點(diǎn)扎根于越地文化土壤，是越文化發(fā)育出的獨(dú)特的文化品格。廖可斌還客觀分析了浙東在全國文壇中的“次中心”地位以及由此產(chǎn)生的浙東文學(xué)家的“次中心”心態(tài)，這種心態(tài)使得浙東文學(xué)家在“堅(jiān)持自我、不與人同”“執(zhí)著理想，至死靡它”的的人格優(yōu)點(diǎn)之外，同時(shí)也產(chǎn)生了過于激烈、缺乏格局的某些缺點(diǎn)。教育部“長江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃” 特聘教授、中國人民大學(xué)朱萬曙作《徽文化與越文化之關(guān)聯(lián)與差異》的報(bào)告。朱萬曙從地域文化研究的比較視野角度出發(fā)，具體分析了徽文化和越文化在地理區(qū)位上的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為徽商正是通過新安江-富春江-錢塘江線路走出徽州，分布在越地的角角落落，從事商業(yè)經(jīng)營及各種文化活動(dòng)，因而徽文化與越文化有了一定程度的交流融合，但是徽人與越人在文化性格上還是有一定的區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別存在歷史地理原因，徽州處于萬山之中，少受戰(zhàn)亂影響，因而產(chǎn)生了講求穩(wěn)定的平和守正的意識(shí)，更多的沾染了儒家文化的影響；越地多為平原，常受戰(zhàn)亂之苦，因而越人多有求新求變的意識(shí)，少受儒家思想薰染，而多慷慨多識(shí)之士。兩者各有利弊，徽文化平和守正但似缺乏創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力，越文化講究思想創(chuàng)造和堅(jiān)守但似過于決絕激烈。今人應(yīng)在兩種文化的比較中取長補(bǔ)短，把文化自信落到實(shí)處。浙江省委黨校副校長陳立旭教授作《浙江現(xiàn)象與浙江精神》的報(bào)告。陳立旭指出，改革開放以來，浙江取得了驚人的成就，經(jīng)濟(jì)總量和人均可支配收入從全國中下游水平躍居全面前列，形成了獨(dú)具特色的以民營經(jīng)濟(jì)唱主角、以市場化、投資主體多元化、專業(yè)化特色產(chǎn)業(yè)為主要內(nèi)容的“浙江現(xiàn)象”。“浙江現(xiàn)象”的背后是“浙江精神”的促動(dòng)，正是“自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、勇于創(chuàng)新、講求實(shí)效”和“求真務(wù)實(shí)、誠信和諧、開放圖強(qiáng)”的“浙江精神”創(chuàng)造了浙江經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。陳立旭還對(duì)學(xué)界總結(jié)的間接促成“浙江現(xiàn)象” 背后的歷史文化因素諸如南宋陳亮學(xué)派重實(shí)利思想的影響和悠久的工商傳統(tǒng)的承繼提出質(zhì)疑，因?yàn)槟纤我詠韺?duì)浙東影響最大的思想家并非陳亮，而是朱熹；至于工商傳統(tǒng)，晉商、徽商比浙商歷史更悠久，影響更大，所以對(duì)間接促成“浙江現(xiàn)象”背后的傳統(tǒng)文化因素還需更深入的探索。浙江省社科院哲學(xué)研究所錢明研究員作《陽明心學(xué)中的史學(xué)化現(xiàn)象——越州王門張?jiān)淼乃枷肱c著述》的報(bào)告。錢明指出，張?jiān)碜鳛殛柮餍膶W(xué)的再傳弟子，學(xué)界對(duì)他的關(guān)注度一直很低，遠(yuǎn)不如對(duì)其曾孫張岱的關(guān)注度，但是張?jiān)碓趯?duì)陽明心學(xué)的糾偏以及為浙中王門心學(xué)史學(xué)化上都做出了較大的貢獻(xiàn)。在陽明學(xué)的早期形成階段，由于有徐愛的存在，浙中王學(xué)未出現(xiàn)“偏離”，但到了晚期發(fā)展階段，由于有王畿等人的存在，使浙中王學(xué)出現(xiàn)了被許多王門弟子視為“虛妄”、“狂禪”的方向性“偏離”，于是便有了錢德洪、季本、孫應(yīng)奎、程松溪、張?jiān)淼日阒型蹰T諸子從各自立場出發(fā)加以“糾偏”的種種論說。在這些人物中，張?jiān)淼牡匚皇痔厥?，他既與王畿、徐渭等人保持非常密切的私人關(guān)系，又是“內(nèi)部糾偏”的干將，為浙中王門心學(xué)史學(xué)化的價(jià)值取向及形態(tài)建構(gòu)發(fā)揮了重要作用。

此后分廣義越文化研究和越地名人研究兩個(gè)分會(huì)場進(jìn)行討論。廣義越文化研究分論壇涉及越文化的各個(gè)面向，既有對(duì)個(gè)案的深入剖析，又有對(duì)宏觀主題的把握；既有對(duì)越地古代文獻(xiàn)的細(xì)致探討，又有對(duì)當(dāng)代越地文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注。北京師范大學(xué)孫津教授對(duì)越文化在當(dāng)今的形態(tài)變化及其意義作了說明。他說，當(dāng)代越文化的基本形態(tài)已經(jīng)或正在發(fā)生三個(gè)主要的變化，即由特定文化變?yōu)楦鞣N歷史研究、由封閉文化變?yōu)閷?duì)風(fēng)俗的支持和說明以及試圖由開放的遺產(chǎn)變?yōu)楦偁巸?yōu)勢的努力。從理論上講，這些變化表明的是地方文化真實(shí)存在的普遍性及其相應(yīng)變化意義的特殊性。紹興文理學(xué)院俞志慧教授通過梳理傳世文獻(xiàn)和吉金文中有關(guān)越王世子的各種名謂，認(rèn)為文獻(xiàn)記載中的十二種稱謂都指向句踐世子?！罢咧肌睘槠涫?，又作“諸稽”、“柘稽”，疾言之則曰“適”、曰“鼫”；“于睗”為其名，又作“與夷”，疾言之則曰“郢”、曰“與”。紹興文理學(xué)院佘德余教授總結(jié)了自己從事越文化研究四十年的心得和體會(huì)。佘教授的研究范圍廣泛，涉及以下方面：一紹興文人雅集與結(jié)社；二、越中曲派；三、山陰州山吳氏家族；四張岱；五、楊維楨與《水滸傳》；六、域外文化名人與紹興。紹興文理學(xué)院汪柏江教授對(duì)發(fā)生在紹興的一次陽明后學(xué)弘揚(yáng)陽明學(xué)說的極有意義和深度的事件“龍南夜話”進(jìn)行了深度的挖掘。龍南庵由王陽明佛門弟子玉芝法聚所建。從玉芝法聚與王陽明、季本、王畿、徐渭等在龍南庵的交往以及王畿與張?jiān)?、鄧以贊、羅萬化的“龍南夜話”等諸多事跡中，可證良知之旨“與禪理不殊”，亦證儒釋大同，此理即便在當(dāng)下，亦有其非凡的現(xiàn)實(shí)意義。浙江傳媒學(xué)院黃義樞副教授對(duì)清代的“名賢生日祭”現(xiàn)象作了深入的剖析。“名賢生日祭”是在已故名賢生日,文人舉辦的崇祀活動(dòng)。這種文人雅集產(chǎn)生于清代并廣為傳播，是一種挖掘、宣揚(yáng)地方名賢的手段。紹興文理學(xué)院劉磊博士著重考察了“蘭亭論辨”史上有關(guān)《蘭亭序》的真?zhèn)螁栴}的討論。他認(rèn)為，“蘭亭論辨”作為新中國成立之后的一次重要文化事件，正是中國近60年來社會(huì)文化發(fā)展的一個(gè)縮影，從中也可以感受到時(shí)代學(xué)風(fēng)和社會(huì)觀念的變遷。紹興文理學(xué)院鐘小安副教授主要解析了紹興師爺文化內(nèi)核與膽劍精神的內(nèi)在聯(lián)系。他指出，紹興師爺作為一種獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象，越文化是其核心內(nèi)容之一。師爺文化的內(nèi)核是膽劍精神，紹興師爺傳承了越文化的內(nèi)核，因而達(dá)到了傳統(tǒng)幕府智庫的頂峰。寧波海關(guān)胡丕陽先生主要談了對(duì)越文化的傳承與創(chuàng)新的看法。越文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華文化的深刻內(nèi)涵。我們在傳承越文化的同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并以創(chuàng)新的精神，弘揚(yáng)越文化，使越文化的傳承和創(chuàng)新具有當(dāng)代價(jià)值。紹興圖書館蔡彥研究館員對(duì)紹興的越劇文化特色產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了考察。他著重點(diǎn)出，越劇作為中國第二大劇種，博大精深，具有鮮明的風(fēng)格，無論從外在的服裝、飾品、人物形象，還是到內(nèi)在的故事和表演形式，都具有開發(fā)的價(jià)值和意義。傳承發(fā)展越劇需要做好守護(hù)、創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)三篇文章。紹興文理學(xué)院魏建鋼副教授就越窯制瓷業(yè)衰落的原因提出了與學(xué)界傳統(tǒng)觀點(diǎn)不一致的看法。他認(rèn)為，越窯制瓷業(yè)突然失去地方政府的保護(hù)、窯場因沒有貢瓷生產(chǎn)而出現(xiàn)無序競爭、發(fā)達(dá)的越地農(nóng)業(yè)擠兌制瓷手工業(yè)的發(fā)展空間這三個(gè)因素是導(dǎo)致越窯衰落的主要原因。紹興市文廣局馬峰燕博士從文物管理者的角度談了對(duì)紹興著名古橋廣寧橋的觀感。紹興是著名的橋鄉(xiāng)，廣寧橋作為紹興古橋的代表，充分體現(xiàn)了它豐富而悠久的歷史文化內(nèi)涵。柯橋區(qū)史志辦何鳴雷先生從古籍中搜羅出大量有關(guān)大禹的文獻(xiàn)，并對(duì)其綜合歸納，勾畫出了大禹豐富而多面的立體形象。紹興文理學(xué)院石峻華在整理點(diǎn)校天一閣所藏清代孤本稿本《六陵劫余志》后，對(duì)該書的作者、價(jià)值和缺點(diǎn)作了較為全面的梳理。

在越地名人研究分論壇討論中，專家聚焦于越地的多個(gè)標(biāo)志性人物如范蠡、王冕、王陽明、黃宗羲、蔡元培、魯迅、周作人、范文瀾、馮契、劉文西等的探討。這很好地體現(xiàn)了紹興作為名士之鄉(xiāng)的地域文化特征。紹興市范蠡研究會(huì)金華鋒先生從如何挖掘和利用地方文化名人資源的角度，以范蠡研究為例談了自己的看法。他認(rèn)為地方名人的研究要順應(yīng)市場的需求，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。紹興市越文化研究會(huì)方俞明先生詳細(xì)考察了王冕 《竹齋詩集》的版本。明代以降，王冕《竹齋詩集》版本之流傳與演變極為復(fù)雜，厘清各版本之成書原委、文本差異和流變過程，對(duì)王冕研究有著重要意義。余姚市東海文化研究院華建新副教授以越中王門弟子為例考索了越文化視域下明嘉靖初年越中陽明心學(xué)的勃興與流播的過程。嘉靖初年越中陽明心學(xué)的勃興與流播，受到越文化傳統(tǒng)精神的深刻影響，孝道、易道與士道觀念成為陽明心學(xué)滋養(yǎng)的肥沃土壤。浙江越秀外國語學(xué)院王英副教授以越地士人黃宗羲為中心考察了時(shí)代變局中士大夫身邊的“小傳統(tǒng)”。所謂“大傳統(tǒng)”指儒家士大夫主導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理規(guī)范，“小傳統(tǒng)”是指民間的佛道神祇信仰。明清之際儒家士大夫主導(dǎo)的大傳統(tǒng)與其身邊的小傳統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系出現(xiàn)了一定的獨(dú)特性。紹興文理學(xué)院田義勇教授從“異在論”角度對(duì)王國維提出的“有我之境”與“無我之境”概念進(jìn)行了深入剖析。從審美價(jià)值講，王國維認(rèn)為“無我之境”高于“有我之境”，這是“異階間性”問題。從“以物觀物”異于“以我觀物”的方法論講，這是“異類間性”問題。所有問題可以歸結(jié)為：面對(duì)“自身與他者”之間的“異”，“存異”還是“滅異”？ 王國維在“存異”而求“兩全”與“滅異”而臻“玄同”之間尚缺乏明確的問題意識(shí)，存在著搖擺不定、模棱兩可的情形。紹興文理學(xué)院馬芹芬副教授從考察蔡元培的詩歌創(chuàng)作和詩序詩評(píng)入手，討論了蔡元培的詩學(xué)觀。她認(rèn)為，“詩人之詩”是蔡元培追求的詩學(xué)理想，“詩”中有“學(xué)”是其詩歌創(chuàng)作的主要特征。紹興市臺(tái)辦何有基先生梳理了20世紀(jì)20年代、40年代、80年代臺(tái)灣掀起的三次“魯迅熱”。雖然這三次“魯迅熱”發(fā)生的社會(huì)歷史文化背景各不相同，但足證魯迅的文學(xué)作品在臺(tái)灣的巨大影響力。紹興文理學(xué)院卓光平副教授從當(dāng)代立場出發(fā)，將魯迅定位為浙江文化精神的現(xiàn)代承傳者和新時(shí)代中國精神的來源者。魯迅出生于紹興，深受浙江悠久歷史文化的滋養(yǎng)和影響，是浙江文化精神的現(xiàn)代承傳者。魯迅致力于“立人”思想探索和“國民性”改造實(shí)踐，其精神也成為新時(shí)代中國精神的重要源泉之一?？鬃友芯吭郝穭t權(quán)副研究員則以《中國經(jīng)學(xué)史的演變》為例，揭橥了范文瀾運(yùn)用馬克思主義理論從事中國經(jīng)學(xué)史研究的理論意義。廣西梧州學(xué)院張朝松副教授對(duì)著名中國哲學(xué)史家馮契的儒學(xué)觀進(jìn)行了評(píng)議。他認(rèn)為，馮契對(duì)儒家思想的研究和評(píng)價(jià)已達(dá)到了“世界哲學(xué)”的理論深度。西安美術(shù)學(xué)院武鳳珍教授描述了當(dāng)代黃土畫派大師劉文西的黃土文化情結(jié)。她認(rèn)為，劉文西的藝術(shù)創(chuàng)造深刻影響著21世紀(jì)初的中國畫壇。

本次研討會(huì)的與會(huì)學(xué)者來自文學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)等不同學(xué)科，就廣義越文化及越地名人等議題展開熱烈而融洽的研討。研討充分展現(xiàn)了學(xué)者們寬廣的學(xué)術(shù)視野、敏銳的創(chuàng)新意識(shí)和扎實(shí)的文獻(xiàn)功底，取得了豐碩的成果。