余金成

（天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 西青 300387）

馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展存在著客觀規(guī)律，科學(xué)社會(huì)主義理論屬于該規(guī)律的政治結(jié)論部分。十月革命和中國(guó)改革共同遵循唯物史觀關(guān)于社會(huì)主義必然性理論，都以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)。一方面，十月革命和中國(guó)改革屬于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，另一方面，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)包含在人類一般歷史活動(dòng)之中，尋找到人類歷史活動(dòng)一般元素，就成為解讀人類歷史發(fā)展乃至從十月革命到中國(guó)改革內(nèi)在邏輯的重要前提。

歷史是人的歷史。人本身規(guī)定性決定了歷史發(fā)展的基本內(nèi)容和形式。馬克思對(duì)人的本性、特性和本質(zhì)的考察，對(duì)接了唯物史觀基本表達(dá)，成為認(rèn)識(shí)人類歷史乃至社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的共同起點(diǎn)。

一、馬克思人性三概念構(gòu)成歷史發(fā)展基本元素

（一）馬克思關(guān)于人的本性、特性、本質(zhì)的思想

所謂人類歷史發(fā)展，針對(duì)的是人與自然界關(guān)系的發(fā)展；而社會(huì)發(fā)展不過是歷史發(fā)展的形式。與自然界關(guān)系是人類與生俱來的關(guān)系，人類首先作為客體即自然物存在，其生存與自然規(guī)律具有一致性，與自然界關(guān)系也是人類最高形態(tài)關(guān)系；與此同時(shí)，人類大腦器官所形成的意識(shí)能力，使其能夠作為主體存在，并對(duì)天然自然界、社會(huì)自然界、自身自然界做對(duì)象化判斷，進(jìn)而尋找到最有利于自身發(fā)展的方式，致使人類社會(huì)經(jīng)歷從自在到自為、從自發(fā)到自覺的歷史過程，呈現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)轉(zhuǎn)變的性質(zhì)。

人類與自然界關(guān)系凸顯文明史的本源構(gòu)成。馬克思關(guān)于人性的三個(gè)概念對(duì)此提供了啟迪：一是人們需要即他們的本性，需要源自人的生物規(guī)定性，其身體物質(zhì)結(jié)構(gòu)形態(tài)決定人們滿足自身生命需要的內(nèi)容和形式，后者呈現(xiàn)為持續(xù)增長(zhǎng)的需要體系；由此構(gòu)成主體追求的價(jià)值目標(biāo)。二是大腦組織所具有意識(shí)功能體現(xiàn)了人類生命活動(dòng)自由有意識(shí)特性，而意識(shí)成果所形成累積效應(yīng)，決定了人們生命活動(dòng)能力不斷發(fā)展特點(diǎn)，后者相應(yīng)形成分工分配體系的逐步完善；由此生成不斷提升的社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)。三是社會(huì)關(guān)系總和體現(xiàn)了人的本質(zhì)，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)取決于所擁有社會(huì)關(guān)系，其發(fā)展形態(tài)則體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系擴(kuò)大，后者伴隨著社會(huì)治理能力增強(qiáng)；由此指向越來越合理的政治管理方略。在此意義上，人類歷史就是以自身需要為導(dǎo)向，以勞動(dòng)能力運(yùn)用為主線，以社會(huì)合作方式為表達(dá)的發(fā)展過程；或者說，人類歷史是以自身本性為載體、特性為內(nèi)容、本質(zhì)為形式的發(fā)展過程。

人的本性決定了人類需要的相同，人的特性和本質(zhì)決定了人類滿足需要的方式相同，由此決定了人類存在著共同價(jià)值目標(biāo)以及相似活動(dòng)方式。馬克思說：“人們之所以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來進(jìn)行；這是受他們的肉體組織制約的，人們的意識(shí)也是這樣受制約的?！倍耙庾R(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”馬克思明確把受“肉體組織制約”的需要分為不同部分：如果說，在“必須生產(chǎn)”這個(gè)環(huán)節(jié)人類與動(dòng)物相同的話，那么，按照“一定的方式”生產(chǎn)則體現(xiàn)了與動(dòng)物的區(qū)別?！皠?dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品?！保?］57

在唯物史觀話語(yǔ)體系中，上述過程被概括為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。這里，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……?！保?］158“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”［1］159

馬克思把“能夠生活”看作“第一事實(shí)”，并視為“一切歷史的第一前提”；把“新的需要”看作“第二事實(shí)”，進(jìn)而視為“第一個(gè)歷史活動(dòng)”。“第一事實(shí)”體現(xiàn)的是與動(dòng)物無區(qū)別的自然性，“第二事實(shí)”體現(xiàn)出“新的需要”，才是受意識(shí)支配的人類獨(dú)有本性。與此相關(guān)，“滿足生活需要”隨即成為人類“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，也是始終存在的歷史活動(dòng)，它構(gòu)成人類生產(chǎn)方式的起點(diǎn)；而“生產(chǎn)力”概念相應(yīng)成為“第二個(gè)事實(shí)”的體現(xiàn)，其中，生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)關(guān)系是意識(shí)能力實(shí)現(xiàn)形式，“在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，至于這種活動(dòng)在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無關(guān)緊要的。”它體現(xiàn)了人的特性和本質(zhì)在特定生命活動(dòng)中的統(tǒng)一；迄今為止，個(gè)人或共同體擁有社會(huì)關(guān)系總和往往不同，這導(dǎo)致其現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)的區(qū)別，進(jìn)而帶來具體價(jià)值觀不同。

這里，馬克思關(guān)于本性、特性、本質(zhì)的判斷相互補(bǔ)充，其中：本性強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然界依賴的現(xiàn)實(shí)及力求超越該現(xiàn)實(shí)的愿望，后者不斷升級(jí)換代，構(gòu)成人類發(fā)展源源不斷的動(dòng)力；特性體現(xiàn)了人類發(fā)展途徑，正是以“自由的有意識(shí)”活動(dòng)為載體，并通過使其不斷擴(kuò)大和深化，能夠使人類“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”；本質(zhì)體現(xiàn)了人類發(fā)展水平，社會(huì)關(guān)系總和是衡量意識(shí)能力及其運(yùn)用狀況的現(xiàn)實(shí)尺度。當(dāng)代兩大事實(shí)對(duì)應(yīng)了上述解釋：一是科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，使意識(shí)能力在歷史進(jìn)程中主導(dǎo)作用得到展現(xiàn)；一是經(jīng)濟(jì)全球化，使社會(huì)關(guān)系作為意識(shí)能力載體作用得到肯定。

按照前述關(guān)于人性的理解，人與自然界關(guān)系具有兩個(gè)規(guī)定：其一，人類是自然界物質(zhì)現(xiàn)象，其存在方式是被確定的；一方面，人只能以個(gè)體有限生命方式存在，另一方面，個(gè)體生命延續(xù)需要與外部物質(zhì)條件實(shí)行交換。其二，人類生命機(jī)體擁有大腦組織，其活動(dòng)受意識(shí)支配；一方面，意識(shí)成果來自于個(gè)人，另一方面，意識(shí)成果傳播取決于社會(huì)。由此形成的價(jià)值判斷是：人類在被自然界許可的范圍內(nèi)，將借助意識(shí)成果積累走出一條不斷發(fā)展道路，即持續(xù)擴(kuò)大自身在自然界中生命自由——既是個(gè)體生存時(shí)間延長(zhǎng)，又是個(gè)體自主活動(dòng)增加。

追求生命自由從總體上體現(xiàn)了人類生命活動(dòng)規(guī)定性，是任何主體任何時(shí)候都具有的；而具體到特定時(shí)期特定主體，他們追求生命自由活動(dòng)狀況取決于所擁有的具體條件，彼此之間往往存在差別。如果說，歷史活動(dòng)三元素可以被概括為體現(xiàn)為本性的主體價(jià)值目標(biāo)、體現(xiàn)為特性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)、體現(xiàn)為本質(zhì)的政治管理方略，三者均存在于人類歷史始終的話，那么，在歷史發(fā)展不同階段，三元素存在狀況和彼此關(guān)系會(huì)有所不同。

從與自然界關(guān)系方面判斷意識(shí)能力，是從質(zhì)上做判斷；如果從量上考察，就需要從意識(shí)能力所覆蓋的社會(huì)關(guān)系范圍來認(rèn)識(shí)。在一定意義上，生命活動(dòng)特性構(gòu)成認(rèn)識(shí)本性和本質(zhì)的中間環(huán)節(jié)，其質(zhì)確定了人類與自然界關(guān)系，其量確定了人類自身關(guān)系，而雙方存在互動(dòng)。意識(shí)成果精神存在方式具有重要意義：首先，它可以無限復(fù)制；其次，它復(fù)制成本很低。這意味著：社會(huì)關(guān)系容納主體越多，人們運(yùn)用并交換意識(shí)成果范圍就越廣，“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”能力就越強(qiáng)，與自然界關(guān)系就越自由。當(dāng)馬克思說人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系總和時(shí)，無疑蘊(yùn)涵了兩個(gè)意思：一是“社會(huì)關(guān)系的總和”體現(xiàn)了人的本質(zhì)；二是人的本質(zhì)隨著社會(huì)關(guān)系總和的變化而改變。

這樣，我們就有了關(guān)于人類歷史活動(dòng)的兩個(gè)結(jié)論：從內(nèi)容上，每個(gè)人將擁有越來越多生命自由，表現(xiàn)在生命時(shí)間延長(zhǎng)和活動(dòng)自由度增加；從形式上，個(gè)人擁有越來越廣泛社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)在意識(shí)能力強(qiáng)化和意識(shí)成果泛化。無論內(nèi)容還是形式都在不斷發(fā)展。

從與自然界關(guān)系衡量人類發(fā)展趨勢(shì)：一方面是意識(shí)能力強(qiáng)化，既是個(gè)人所占有社會(huì)關(guān)系不斷增加，又是形成這種占有能力者不斷增多，每個(gè)人能力全面發(fā)展將帶來整體能力增長(zhǎng)；另一方面是意識(shí)成果泛化，既是特定意識(shí)成果得到越來越廣泛的社會(huì)運(yùn)用，又是該成果得以越來越完整進(jìn)入歷史積累，個(gè)人能力運(yùn)用方向趨于一致將帶來整體能力統(tǒng)一。意識(shí)能力不斷提升和積累不僅呈現(xiàn)出生命自由的價(jià)值取向，而這一趨勢(shì)滲透到實(shí)踐領(lǐng)域，將使共產(chǎn)主義成為人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要。

筆者所謂歷史元素，是指在人類歷史活動(dòng)中始終存在并相應(yīng)構(gòu)成所有社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)性、本源性要素。依據(jù)馬克思主義方法理論，尋找主導(dǎo)人類歷史發(fā)展基本元素，解讀馬克思主義對(duì)該基本元素認(rèn)知和運(yùn)用，并由此揭示從十月革命到中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義必然性提供學(xué)理層面的當(dāng)代證明。馬克思主義于此提供了豐富思想資源：從人學(xué)意義上，歷史元素被概括為“本性、特性、本質(zhì)”，或者說“人的需要、滿足需要能力、組織能力社會(huì)關(guān)系”；從一般哲學(xué)意義上，歷史元素似可概括為“生產(chǎn)者、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系”；從一般經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，歷史元素似可概括為“價(jià)值目標(biāo)、能力水平、管理模式”；從一般政治學(xué)意義上，歷史元素似可概括為“立場(chǎng)選擇、經(jīng)濟(jì)制度、政治理念”。三元素之所以頻頻變身，取決于其始點(diǎn)性質(zhì)客觀上滲透到人們生存活動(dòng)所有領(lǐng)域，需滿足不同話語(yǔ)體系表達(dá)需要。雖然上述概括止于宏觀，難免見仁見智，人們?nèi)匀豢梢钥吹狡鋵?duì)象所指的一致性，以及其內(nèi)容關(guān)聯(lián)的邏輯性。

（二）科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于歷史活動(dòng)三大元素的基本判斷

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)的根本區(qū)別在于：前者認(rèn)為，通過“每個(gè)人的自由發(fā)展”，可以最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等；“自由”將成為“平等”尺度。后者認(rèn)為，人類個(gè)體之間差別具有永恒性質(zhì)，所以“自由競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰”將是最為理想的制度安排；人類充其量所能夠做到的，就是不斷營(yíng)造“自由競(jìng)爭(zhēng)”的平等社會(huì)環(huán)境，維護(hù)“劣汰”群體生存需要的底線并逐步改善他們的生活條件。兩種意識(shí)形態(tài)孰是孰非，需要回答下述問題：

1.人類能否在個(gè)體差別基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)平等？針對(duì)的是主體需要能否得到平等滿足的問題，體現(xiàn)的是“主體價(jià)值目標(biāo)”

按照系統(tǒng)論觀點(diǎn)，生命性狀的個(gè)體差異往往需要置放在該生命系統(tǒng)中去認(rèn)識(shí)，其中顯性表達(dá)往往是反映差異存在的一部分，還有許多隱性存在往往被忽視或沒有能力去把握。對(duì)于自然界而言，特定物種所呈現(xiàn)的個(gè)體多樣性，是長(zhǎng)期自然選擇的結(jié)果：不同個(gè)體所面臨不同生態(tài)條件以及它們?cè)诜毖苓^程中的各種隨機(jī)因素導(dǎo)致了自然稟賦多樣性。多樣性增加了該物種適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的選擇性，對(duì)物種保存具有積極意義。然而，自然環(huán)境在特定時(shí)期確定性意味著它只為對(duì)其適應(yīng)的遺傳性狀提供發(fā)展條件，與擁有這類遺傳性狀個(gè)體相比，其他個(gè)體都處在劣勢(shì)地位；只有環(huán)境發(fā)生較大變化才能改變這一局面。

就像馬克思所說，動(dòng)物受本能支配，屬于自然界本身，并不構(gòu)成與自然界關(guān)系。人類則不同，除了遵從生物進(jìn)化自然規(guī)律之外，還形成了意識(shí)成果所構(gòu)成的文化體系。后者越來越對(duì)人類生命活動(dòng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，不僅成為歷史進(jìn)步尺度，而且使不同自然稟賦的個(gè)人成為人類開發(fā)與自然界關(guān)系巨大寶庫(kù)：社會(huì)越是為所有個(gè)體提供全面發(fā)展條件，就越是具備全面發(fā)展與自然界關(guān)系能力，人類整體在自然界面前就越是擁有更大自由；換句話說，人類是自然界中唯一能夠兼顧長(zhǎng)遠(yuǎn)物種保存需要和現(xiàn)實(shí)適應(yīng)環(huán)境需要的生命物種。這在很大程度上改變了個(gè)人之間的強(qiáng)弱性質(zhì)之分：依靠文化所形成的智力發(fā)展，不同自然稟賦個(gè)體可以達(dá)到同樣或接近的認(rèn)知水平，從而消除彼此之間不平等現(xiàn)象。［2］

2.人類將怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間的能力平等？體現(xiàn)的是“社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)”形成

人類發(fā)展與自然界關(guān)系需要張揚(yáng)意識(shí)能力，而社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來越趨向意識(shí)能力競(jìng)爭(zhēng)。在一定意義上，個(gè)人自然稟賦差別，例如種族、性別、體力等，都不能構(gòu)成具有積極意義的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，只有意識(shí)能力才產(chǎn)生著真正意義競(jìng)爭(zhēng)：一方面，意識(shí)成果取決于個(gè)體對(duì)文化資源的認(rèn)識(shí)、判斷和選擇，不同人會(huì)有不同結(jié)果，即便是同一人精力投入不同，也會(huì)產(chǎn)生重大區(qū)別；另一方面，意識(shí)成果只有首先經(jīng)過精神形態(tài)的比較、對(duì)抗、辨析——既是主體之間又是主體自身——并成為最優(yōu)選擇，才能取得進(jìn)入實(shí)踐資格，而這都需要在社會(huì)關(guān)系中完成。意識(shí)能力檢驗(yàn)最終依靠實(shí)踐，成功與勝利是無可辯駁尺度。僅就競(jìng)爭(zhēng)本身而言，推崇英雄主義價(jià)值觀，營(yíng)造自強(qiáng)不息精神，才能鼓動(dòng)生命之帆，創(chuàng)造生命奇跡。

人類文明史以來總體上處在物質(zhì)財(cái)富相對(duì)匱乏狀態(tài)，競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)主要是生存資源和發(fā)展條件，人們的不同生物稟賦因此發(fā)揮了重要作用；一方面，社會(huì)只鼓勵(lì)自身發(fā)展所需要的素質(zhì)，例如人際關(guān)系悟性，戰(zhàn)場(chǎng)廝殺勇敢，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)心計(jì)等，另一方面，只允許最早表現(xiàn)出這種素質(zhì)的社會(huì)成員獲得發(fā)展條件。而諸如內(nèi)向性格導(dǎo)致的過分藏匿，友善個(gè)性造就的不忍之心，偏于細(xì)致伴隨的狹窄眼界，往往不能很好適應(yīng)團(tuán)隊(duì)結(jié)盟、你死我活、縱橫捭闔的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)景。

3.共產(chǎn)主義理想社會(huì)的平等原則，體現(xiàn)對(duì)“政治管理方略”要求

馬克思關(guān)于理想社會(huì)設(shè)想中，一方面，以大機(jī)器為代表的生產(chǎn)資料決定著生產(chǎn)力水平，另一方面，生產(chǎn)資料公有制使大機(jī)器具有公共資源性質(zhì)，雙方共同淡化了勞動(dòng)者本身能力問題，并成為體現(xiàn)勞動(dòng)者平等的前提。

一旦社會(huì)財(cái)富積累到能夠讓一般成員發(fā)展自身能力的時(shí)候，社會(huì)需要尺度開始向個(gè)人需要尺度轉(zhuǎn)移，每個(gè)人自由發(fā)展局面開始形成，其結(jié)果就是在能力基礎(chǔ)上的個(gè)人平等。這里的邏輯關(guān)系是：人類依靠能力發(fā)展與自然界關(guān)系——社會(huì)以利益競(jìng)爭(zhēng)主導(dǎo)能力發(fā)展——當(dāng)能力從體力為主轉(zhuǎn)向腦力為主時(shí)，每個(gè)人能力發(fā)展都將對(duì)所有人有利——社會(huì)平等將在能力平等基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。

個(gè)人普遍獲得了自由發(fā)展，人們就將在意識(shí)水平上達(dá)到平等地位，雖然人們由于個(gè)體差異還存在著意識(shí)內(nèi)容和意識(shí)形式上的不同，但這些區(qū)別只表明意識(shí)關(guān)注領(lǐng)域和方向上不同，就其對(duì)實(shí)現(xiàn)人類生命自由目標(biāo)的有用性而言，并無實(shí)質(zhì)差別；恰恰相反，這是人類適應(yīng)個(gè)體生命特殊性的需要，是一種最高形態(tài)的社會(huì)平等尺度。

顯然，是否認(rèn)同上述共產(chǎn)主義平等原則，將直接決定著政治管理方略的使用，從而對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生重要影響。

（三）馬克思、恩格斯論證社會(huì)主義必然性的三個(gè)邏輯支點(diǎn)

人類始終靠理性支配生命活動(dòng)；社會(huì)主義現(xiàn)象之所以發(fā)生在近現(xiàn)代歷史轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜缡贰睍r(shí)期，是人類經(jīng)過長(zhǎng)期物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展和精神成果積累，已經(jīng)有條件從整體上考察自身命運(yùn)，也有可能運(yùn)用理性成果對(duì)社會(huì)實(shí)踐模式進(jìn)行系統(tǒng)性變革的結(jié)果。

社會(huì)主義作為宣示理想社會(huì)必將到來的思想體系，首先是一種理性成果，其科學(xué)性取決于邏輯證明，僅就此而言，科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義均源于理性運(yùn)用；雙方本質(zhì)區(qū)別在于，“空想社會(huì)主義力圖用新的幻想欺蒙人民，而不是僅僅運(yùn)用自己的知識(shí)去探討人民自己進(jìn)行的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”［3］341，科學(xué)社會(huì)主義則把理性運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)探討之中?！艾F(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果?！保?］775

在馬克思、恩格斯看來，資本主義社會(huì)中因財(cái)產(chǎn)有無造成階級(jí)分野，是階級(jí)斗爭(zhēng)基本原因；而生產(chǎn)無政府狀態(tài)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，則激化了階級(jí)斗爭(zhēng)，使其走上了暴力革命道路。階級(jí)存在與生產(chǎn)力不能普遍滿足消費(fèi)需要有關(guān)；當(dāng)蒸汽機(jī)出現(xiàn)之后，這一問題就能夠得到解決。大機(jī)器生產(chǎn)作為客體化生產(chǎn)方式，能夠源源不斷提供產(chǎn)品，滿足所有人消費(fèi)需要；僅僅由于生產(chǎn)無政府狀態(tài)，才導(dǎo)致生產(chǎn)與消費(fèi)之間不一致，致使生產(chǎn)力被浪費(fèi)。這證明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不再適應(yīng)生產(chǎn)力需要，只能采取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能夠消除這一矛盾；但要實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，必須以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級(jí)專政的使命就是完成私有制向公有制轉(zhuǎn)變；而階級(jí)斗爭(zhēng)的目的就是建立無產(chǎn)階級(jí)專政。

在馬克思實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的路線圖中，無產(chǎn)階級(jí)專政至關(guān)重要，但階級(jí)斗爭(zhēng)能否帶來無產(chǎn)階級(jí)勝利則成為關(guān)鍵。無產(chǎn)階級(jí)之所以處在不平等地位，關(guān)鍵在于失去了生產(chǎn)資料這種財(cái)產(chǎn)，而改變途徑就是生產(chǎn)資料公有制；公有制基礎(chǔ)上計(jì)劃經(jīng)濟(jì)將消除生產(chǎn)無政府狀態(tài)造成浪費(fèi)現(xiàn)象。無產(chǎn)階級(jí)專政通過實(shí)現(xiàn)公有制，消滅了階級(jí)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也使國(guó)家趨于消亡?？梢哉f，馬克思主義原創(chuàng)理論就是以論證這一過程歷史必然性為邏輯主線的。

不難看出，馬克思主義作為從規(guī)律上認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)即人類解放的思想體系，形成了最為關(guān)鍵的三個(gè)邏輯支點(diǎn)：其一，階級(jí)解放目標(biāo)；其二，經(jīng)濟(jì)解放性質(zhì)；其三，政治解放手段。換言之，馬克思主義所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，確立了無產(chǎn)階級(jí)即人類解放目標(biāo)，社會(huì)主義就是為了解放窮人；解放窮人帶來更高勞動(dòng)生產(chǎn)率，社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)；社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建立在生產(chǎn)資料公有制之上，后者只能依靠無產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義首先要通過社會(huì)革命掌控政治權(quán)力。

上述“解放窮人目標(biāo)——經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)容——運(yùn)用政權(quán)形式”，也可以解讀為“主體價(jià)值目標(biāo)——社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)——政治管理方略”。如果說，“主體價(jià)值目標(biāo)”始終是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂和標(biāo)志的話，那么，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)”就是社會(huì)主義對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握，而“政治管理方略”則是社會(huì)主義因應(yīng)形勢(shì)對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇。在馬克思主義話語(yǔ)體系中，科學(xué)社會(huì)主義將完整地包括這三種要素，缺一不可。但正如恩格斯說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切歷史時(shí)代都是一樣的?！保?］324隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，人們對(duì)“社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)”判斷將發(fā)生變化，相應(yīng)所采取“政治管理方略”也會(huì)做出調(diào)整。

二、從十月革命向中國(guó)改革發(fā)展的邏輯

（一）列寧關(guān)于十月革命的基本設(shè)想是落后俄國(guó)通過革命點(diǎn)燃西方先進(jìn)國(guó)家革命烈火，然后雙方共同建設(shè)社會(huì)主義

當(dāng)年，馬克思預(yù)言俄國(guó)有可能利用村社制度而不經(jīng)過資本主義卡夫丁峽谷時(shí)，曾指出：“正因?yàn)樗唾Y本主義生產(chǎn)是同時(shí)代的東西，所以它能夠不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就?！保?］430但他和恩格斯設(shè)想的是“俄國(guó)革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充”［1］251。這意味著落后國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家需要共同走上社會(huì)主義道路。因而，落后民族對(duì)資本主義“一切肯定的成果”吸收，是在同一種社會(huì)主義制度下通過先進(jìn)民族幫助來完成的。列寧據(jù)此判斷社會(huì)主義革命有可能首先在一國(guó)或數(shù)國(guó)取得勝利，而落后國(guó)家也可以進(jìn)入這場(chǎng)以先進(jìn)國(guó)家為主體的革命。落后國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)率先奪取政權(quán)之后，一方面要發(fā)展經(jīng)濟(jì)維持社會(huì)穩(wěn)定，另一方面要推動(dòng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展，最終造成與先進(jìn)民族共建社會(huì)主義的局面。

按照前述思路，列寧關(guān)于十月革命的路線圖是“俄國(guó)先干——西方跟進(jìn)——雙方共建”。在第一次世界大戰(zhàn)西方參戰(zhàn)國(guó)面臨嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)的條件下，這一設(shè)想有客觀依據(jù)，是有可能實(shí)現(xiàn)的。

（二）十月革命勝利后對(duì)“主體價(jià)值目標(biāo)——社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)——政治管理方略”三項(xiàng)邏輯要素的調(diào)整

列寧設(shè)想的俄國(guó)革命，成功地實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)環(huán)節(jié)，取得了十月社會(huì)主義革命的成功，但期待中的西方國(guó)家革命并沒有跟進(jìn)，因此，落后民族與先進(jìn)民族共同建設(shè)社會(huì)主義的藍(lán)圖無法繪就。

列寧堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于歷史規(guī)律的思想，認(rèn)為社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系只能靠擁有先進(jìn)生產(chǎn)力的國(guó)家來建立；俄國(guó)十月革命采信了馬克思、恩格斯肯定的策略：落后的俄國(guó)如果有發(fā)達(dá)國(guó)家引領(lǐng)，可以直接進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)。至少?gòu)睦碚撨壿嫳旧矶裕韲?guó)即便取得革命勝利，即便已經(jīng)開始了社會(huì)主義建設(shè)，最終保住勝利成果也需要發(fā)達(dá)國(guó)家加入社會(huì)主義行列。1919年成立的共產(chǎn)國(guó)際，以及此后延續(xù)60余年的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，就是為了通過世界革命接納發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義。

國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨建立，也幫助了中國(guó)革命成功。但是，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)要求對(duì)資本主義政治主張堅(jiān)持?jǐn)硨?duì)立場(chǎng)，對(duì)資本主義運(yùn)行機(jī)制保持對(duì)抗態(tài)度，對(duì)資本主義發(fā)展變化維持批判意識(shí)，客觀上形成了社會(huì)主義國(guó)家的自我封閉狀態(tài)。這種對(duì)人類領(lǐng)先文明的遮蔽，嚴(yán)重妨礙了社會(huì)主義者對(duì)新型科技革命的認(rèn)知和領(lǐng)悟。

像馬克思、恩格斯一樣，列寧認(rèn)為取代資本主義具有現(xiàn)實(shí)可能性；與兩位前輩不同，列寧遇到的是更加展開的資本主義，社會(huì)主義取勝的每個(gè)邏輯環(huán)節(jié)都涉及到多元要素的參與：（1）資本主義大大拓展了生產(chǎn)力范圍——從國(guó)內(nèi)發(fā)展至國(guó)際，落后民族生產(chǎn)力需要全球先進(jìn)的生產(chǎn)力引領(lǐng)，才能跨越資本主義發(fā)展階段。（2）資本主義深度改變了生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)——從單純的階級(jí)關(guān)系發(fā)展為復(fù)雜的民族關(guān)系，落后民族社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不僅需要堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)，還需要首先維護(hù)民族獨(dú)立。十月革命勝利后不久，資本主義在1929—1933年大危機(jī)中找到了國(guó)家調(diào)控方法，有效應(yīng)對(duì)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)，并通過新型科技革命使生產(chǎn)力繼續(xù)取得發(fā)展；到了20世紀(jì)下半葉，落后民族的社會(huì)主義不是面對(duì)奄奄一息的資本主義，而是面對(duì)著生機(jī)勃勃的資本主義，這使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入了困境。

發(fā)達(dá)國(guó)家借助科技革命改善了國(guó)內(nèi)勞資關(guān)系，阻斷了社會(huì)主義革命發(fā)展勢(shì)頭?！爸黧w價(jià)值目標(biāo)——社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)——政治管理方略”三項(xiàng)要素，客觀上轉(zhuǎn)變了邏輯順序，變成了“主體價(jià)值目標(biāo)——政治管理方略——社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)”；馬克思時(shí)代由“蒸汽機(jī)技術(shù)為代表”的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)”失去前提意義，而變成需要由“政治管理方略”追求的目標(biāo)——“在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民”，即利用政治資源發(fā)展生產(chǎn)力上升成為第一要?jiǎng)?wù)。這種轉(zhuǎn)變反映落后民族社會(huì)主義對(duì)理論合法性的尋求，是對(duì)唯物史觀生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理回歸，即社會(huì)主義必須贏得先進(jìn)生產(chǎn)力基礎(chǔ)。

這樣一來，十月革命獲得的社會(huì)主義政治權(quán)力，同時(shí)形成了自身二重性：一方面，它并非應(yīng)運(yùn)而生的政治權(quán)力，而是需要通過促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，才能形成足以支撐自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，它與生俱來的性質(zhì)，要求其立即進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系變革，以履行所肩負(fù)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的歷史使命。現(xiàn)在，政治權(quán)力成為焦點(diǎn)：鞏固政權(quán)需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，運(yùn)用政權(quán)也針對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)；不知不覺中，列寧提出的“在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民”，上升成為唯一選擇。蘇聯(lián)之所以形成高度集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在于該體制既呵護(hù)了基礎(chǔ)尚不牢固的政治權(quán)力，又執(zhí)行了推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)任務(wù)。

馬克思時(shí)代“主體價(jià)值目標(biāo)——社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)——政治管理方略”三要素順序，在十月革命時(shí)期被調(diào)整為“主體價(jià)值目標(biāo)——政治管理方略——社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)”；雖然要素客觀結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生變化，但三者邏輯順序卻出現(xiàn)了調(diào)整，后者透露出時(shí)代條件已經(jīng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。

（三）中國(guó)改革對(duì)十月革命邏輯的繼承

1.中國(guó)改革和十月革命堅(jiān)持了同一主體價(jià)值目標(biāo)

作為一種思想體系，最為根本的是確立正確的價(jià)值理念或價(jià)值目標(biāo)?？茖W(xué)社會(huì)主義主張人類解放，而人類解放實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志是無產(chǎn)階級(jí)解放。十月革命秉持了這一初心，但把馬克思時(shí)代先進(jìn)國(guó)家共同勝利的主張調(diào)整為一國(guó)首先勝利的選擇，中國(guó)改革則把一國(guó)首先實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化理解為21世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的正確選擇。后者所展示的全新發(fā)展模式，將與資本主義發(fā)展模式形成鮮明對(duì)照，以此吸引更多國(guó)家走上這條發(fā)展道路。馬克思恩格斯是通過無產(chǎn)階級(jí)解放實(shí)現(xiàn)人類解放；列寧是通過俄國(guó)十月革命喚起歐洲革命進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界革命；中國(guó)特色社會(huì)主義是通過中華民族偉大復(fù)興推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

十月革命與中國(guó)改革的共同特點(diǎn)是都突破了馬克思主義本本的束縛，而是直接從人民利益出發(fā)：十月革命沒有拘泥在發(fā)達(dá)國(guó)家共同勝利的既有結(jié)論，而是果斷作出了俄國(guó)革命先勝、西歐國(guó)家跟進(jìn)、雙方共同建設(shè)社會(huì)主義的戰(zhàn)略規(guī)劃；正是由此出發(fā)，俄國(guó)十月革命才能發(fā)生，社會(huì)主義才從一種運(yùn)動(dòng)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫刃螒B(tài)，才能作為一種實(shí)踐模式影響后人，包括中國(guó)改革在內(nèi)的后續(xù)歷史才得以繼續(xù)。中國(guó)改革沒有止步于公有制前提下大體平均分配的既有原則，而是果斷提出了部分人先富、先富幫后富，人們最終達(dá)到共同富裕的戰(zhàn)略謀劃；正是由此出發(fā)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才得以逐步形成，社會(huì)生產(chǎn)力才得到持續(xù)長(zhǎng)足發(fā)展，才能作為一種發(fā)展模式影響世界，人們才有條件據(jù)此展望共產(chǎn)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

雙方實(shí)踐共同表明：無論俄國(guó)布爾什維克革命還是中國(guó)共產(chǎn)黨人改革，一開始并沒有完整的理論依據(jù)和實(shí)踐支撐。關(guān)于十月革命，列寧說，誰都認(rèn)為社會(huì)主義需要先進(jìn)文化和經(jīng)濟(jì)水平，雖然后者具體指標(biāo)大家都講不清楚，所能憑借的主要是人民利益需要和迫在眉睫的壓力；關(guān)于中國(guó)改革，鄧小平提出“摸著石頭過河”、“認(rèn)準(zhǔn)了的大膽試、大膽闖”、“殺開一條血路”。

雙方雖然都在某種程度上表現(xiàn)出對(duì)經(jīng)典文本的某種“超越”態(tài)度，但又都共同體現(xiàn)出對(duì)其基本觀點(diǎn)的嚴(yán)格依循，這集中體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義建立在先進(jìn)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上觀點(diǎn)的恪守。十月革命，列寧雖然毅然在經(jīng)濟(jì)落后的俄國(guó)率先發(fā)動(dòng)了社會(huì)主義革命，卻立即要求利用到手的政治權(quán)力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，“趕上別國(guó)人民”；中國(guó)改革在徘徊于“姓資姓社”關(guān)頭，鄧小平提出“三個(gè)有利于”：“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！保?］787

2.中國(guó)改革和十月革命遵循了同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)

利用政治權(quán)力發(fā)展經(jīng)濟(jì)是十月革命和中國(guó)改革共同面臨的問題。雙方都沒有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可以遵循。十月革命勝利后，列寧采取的做法差不多是自然主義的，即直接利用政治權(quán)力配置資源，推行所謂“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”，通過余糧征集制控制最為重要的糧食資源，只是在遇到挫折之后，才改用“糧食稅”；列寧去世后，面對(duì)帝國(guó)主義嚴(yán)重威脅，斯大林仍然直接運(yùn)用政治權(quán)力配置資源，建立了高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

中國(guó)改革是從突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)禁錮開始的，經(jīng)過一段時(shí)間探索，從一開始提出“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”命題，到后來走上了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，但在如何發(fā)揮市場(chǎng)作用方面，仍然處在邊實(shí)踐邊總結(jié)的過程，最初是“在國(guó)家宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場(chǎng)基礎(chǔ)性作用”，后來放棄了“在國(guó)家宏觀調(diào)控下”提法，再后來明確了“在資源配置方面市場(chǎng)起決定性作用和政府更好發(fā)揮作用”。不難看出，利用政治權(quán)力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基本方向是正確的，但如何利用政治權(quán)力發(fā)展經(jīng)濟(jì)則是一個(gè)需要探索和實(shí)踐的過程。

這涉及到對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的解讀。社會(huì)主義本質(zhì)始終體現(xiàn)在“先進(jìn)生產(chǎn)力和共同富裕生產(chǎn)關(guān)系”二重規(guī)定性上，傳統(tǒng)社會(huì)主義誤以為拿到了生產(chǎn)資料公有制，就等于在生產(chǎn)力方面穩(wěn)操勝券；事實(shí)證明并非如此。社會(huì)主義理想目標(biāo)顯然不能以生產(chǎn)資料及其公有制為基礎(chǔ)，而需要以勞動(dòng)者及其勞動(dòng)方式腦力化為基礎(chǔ)；［7］后者意味著這是一個(gè)漫長(zhǎng)的持續(xù)量變過程。共同富裕需要運(yùn)用“優(yōu)勝劣汰”方式積累基礎(chǔ)條件，這是中國(guó)特色社會(huì)主義用“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”代替“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的根本原因。

大體說來，社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)先后經(jīng)歷了三種選擇：聯(lián)合計(jì)劃經(jīng)濟(jì)——指令計(jì)劃經(jīng)濟(jì)——二元市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。馬克思恩格斯是以自由人聯(lián)合體為基礎(chǔ)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；斯大林在列寧“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”和“新經(jīng)濟(jì)政策”基礎(chǔ)上推出高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；中國(guó)改革經(jīng)歷了指令計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)而實(shí)行“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，體現(xiàn)在資源配置方面為市場(chǎng)決定性作用和政府更好發(fā)揮作用的統(tǒng)一。

3.中國(guó)改革與十月革命采取相似的政治管理方略

馬克思主義關(guān)于國(guó)家職能的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了階級(jí)斗爭(zhēng)——資源配置——價(jià)值建構(gòu)的依次遞進(jìn)過程。國(guó)家職能的主題詞，在馬克思恩格斯時(shí)代是階級(jí)斗爭(zhēng)；列寧斯大林時(shí)代增加了資源配置；在中國(guó)改革時(shí)代進(jìn)一步增加了價(jià)值建構(gòu)。

對(duì)于十月革命和中國(guó)特色社會(huì)主義而言，政治權(quán)力是一種十分重要的資源配置工具，按照什么原則運(yùn)用政治權(quán)力，既取決于一般意義對(duì)人民利益最大化爭(zhēng)取，又取決于特殊意義對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要考察。如前所述，前者涉及到對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律解讀：人類自由有意識(shí)的生命活動(dòng)所創(chuàng)造的精神形態(tài)成果，會(huì)隨著歷史展開而逐步積累起來，給每一代新人都提供一個(gè)更高的發(fā)展起點(diǎn)，直到人類歷史成果積累到可以實(shí)現(xiàn)人類整體解放的程度。后者涉及對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的重新認(rèn)識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義作為現(xiàn)代社會(huì)主義，與原創(chuàng)社會(huì)主義最大不同，一是通向理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，不是運(yùn)用“物”即生產(chǎn)資料公有制標(biāo)準(zhǔn)，而是運(yùn)用“人”即勞動(dòng)方式腦力化標(biāo)準(zhǔn)；二是達(dá)到理想社會(huì)的途徑也發(fā)生了相應(yīng)變化，不再是運(yùn)用社會(huì)革命方式的一次性質(zhì)變，而是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的持續(xù)性量變；無論十月革命還是中國(guó)特色社會(huì)主義，都率先開啟了在一個(gè)國(guó)家獨(dú)立建設(shè)社會(huì)主義道路，其實(shí)質(zhì)著意于量變進(jìn)程。

蘇聯(lián)解體教訓(xùn)表明：利用政治權(quán)力發(fā)展經(jīng)濟(jì)本身也對(duì)政治權(quán)力產(chǎn)生了要求。這涉及到對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的解讀。原創(chuàng)社會(huì)主義理論設(shè)想共產(chǎn)黨執(zhí)政的時(shí)間會(huì)比較短，與此同時(shí)無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家形態(tài)存在時(shí)間也比較短；雙方需要完成的歷史使命都是轉(zhuǎn)變生產(chǎn)資料所有制，一旦私有制變成公有制，階級(jí)將隨之消滅，作為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)組織的共產(chǎn)黨也將不復(fù)存在，國(guó)家也將走向消亡。但是，自十月革命始，情況就發(fā)生了變化，按照列寧的考慮：社會(huì)主義政權(quán)和蘇維埃制度將承擔(dān)“趕上別國(guó)人民”的歷史性任務(wù)，而作為社會(huì)主義政權(quán)核心力量的共產(chǎn)黨也將因此負(fù)有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的歷史使命。共產(chǎn)黨從“革命黨”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖ㄔO(shè)黨”，意味著組織原則、運(yùn)行機(jī)制、黨風(fēng)黨紀(jì)都需要發(fā)生一系列改變，在一定意義上，執(zhí)政黨控制了海量的行政資源，客觀上變成了資本“圍獵尋租”的對(duì)象，黨的“自我革命”成為領(lǐng)導(dǎo)“社會(huì)革命”的先決條件。

無論十月革命還是中國(guó)改革，幾乎都憑借著無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的政治本能，牢牢抓住了政治權(quán)力這一資源；比較起來，無產(chǎn)階級(jí)作為弱勢(shì)階級(jí)，既不能借資本之勢(shì)，也不能憑文化之優(yōu)，唯一可以指望的就是靠流血犧牲拿到手的政治權(quán)力。所以，十月革命時(shí)列寧反問第二國(guó)際理論家：我們?yōu)槭裁床荒茉谔K維埃政權(quán)基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢？類似的問題在中國(guó)改革中同樣發(fā)生了，一些有國(guó)際范的理論家質(zhì)疑中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下政府干預(yù)作用，認(rèn)為我們沒有做到像西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那樣阻斷“權(quán)力進(jìn)入市場(chǎng)”，因此應(yīng)該把政府干預(yù)作為“改革對(duì)象”，而不是看作“改革成果”。

中國(guó)特色社會(huì)主義成功實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：要體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)所要求的“先進(jìn)生產(chǎn)力和共同富裕生產(chǎn)關(guān)系”，非社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)莫屬。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)決定性作用意味著資本充分發(fā)揮推動(dòng)生產(chǎn)力功能，而政府更好發(fā)揮作用意味著勞動(dòng)者將獲得越來越充分的發(fā)展條件，將歷史性地改變一部分人只能從事體力勞動(dòng)的現(xiàn)狀，逐步實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)方式腦力化，后者將因精神成果所具有的可復(fù)制性而獲得最大限度的共享。這種以精神產(chǎn)品為載體的共產(chǎn)主義，將真正使“自然主義”和“共產(chǎn)主義”融為一體——精神成果自然具有的共享性質(zhì)使共產(chǎn)主義成為客觀需要。

可見，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，經(jīng)歷了從19世紀(jì)經(jīng)20世紀(jì)到21世紀(jì)的時(shí)代條件演變。十月革命扮演了承上啟下的角色，成為從原創(chuàng)社會(huì)主義走向現(xiàn)代社會(huì)主義的中介環(huán)節(jié)。換句話說，中國(guó)特色社會(huì)主義所面臨的基本矛盾和問題，十月革命都已經(jīng)遇到了，并且按照社會(huì)主義者本能在第一時(shí)間做出了反應(yīng)。中國(guó)特色社會(huì)主義正是在十月革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上的再選擇。

（四）中國(guó)改革對(duì)歷史三元素的創(chuàng)新運(yùn)用

1.中國(guó)改革對(duì)主體價(jià)值目標(biāo)認(rèn)知經(jīng)歷了“階級(jí)性——民族性——人類性”的邏輯遞進(jìn)過程

科學(xué)社會(huì)主義目標(biāo)，在馬克思時(shí)代，明確界定為通過無產(chǎn)階級(jí)解放實(shí)現(xiàn)人類解放，“階級(jí)性”及其衍生的階級(jí)斗爭(zhēng)方式，成為這一時(shí)期顯著特征，“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”成為社會(huì)主義革命的戰(zhàn)略口號(hào)。在列寧斯大林時(shí)代，經(jīng)濟(jì)落后的俄羅斯民族率先走上社會(huì)主義道路，人們認(rèn)為僅憑俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)，不足以形成鞏固和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)所需要的社會(huì)力量。一方面，需要聯(lián)合全民族的力量，在面臨帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)條件下，民族動(dòng)員大大超過了階級(jí)動(dòng)員所形成的社會(huì)革命力量；另一方面，需要聯(lián)合全世界無產(chǎn)階級(jí)的力量，1919年所創(chuàng)建的共產(chǎn)國(guó)際，表明列寧想通過國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展，來鞏固和擴(kuò)大十月革命成果。

在中國(guó)改革時(shí)期，通過選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在國(guó)內(nèi)重建了勞動(dòng)與資本關(guān)系，依靠社會(huì)主義制度和社會(huì)主義核心價(jià)值觀支配作用，傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)和雇傭勞動(dòng)階級(jí)于如今成為兩大勞動(dòng)群體的社會(huì)合作關(guān)系；在國(guó)際重建了南南與南北關(guān)系，依靠聯(lián)合國(guó)憲章和平等互利合作共贏原則，世界經(jīng)濟(jì)政治秩序由強(qiáng)者支配格局逐步向“共商共建共享”原則轉(zhuǎn)變。這意味著，中國(guó)特色社會(huì)主義的主體價(jià)值立場(chǎng)從“階級(jí)性”經(jīng)由“民族性”或“人民性”，進(jìn)一步演變成為“人類性”；所謂“人類命運(yùn)共同體”就是這一立場(chǎng)的體現(xiàn)。

2.中國(guó)改革對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)選擇經(jīng)歷了“聯(lián)合計(jì)劃經(jīng)濟(jì)——指令計(jì)劃經(jīng)濟(jì)——二元市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的邏輯演化過程

馬克思、恩格斯認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)即人類解放，需要生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄疲诖嘶A(chǔ)上，實(shí)行“自由人聯(lián)合體”，并在其范圍內(nèi)運(yùn)用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，此所謂“聯(lián)合計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”。十月革命后，列寧主張“在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民”，賦予政治權(quán)力配置資源職能，在經(jīng)歷了“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”這種權(quán)力直接分配消費(fèi)品的粗糙運(yùn)用方式之后，改取“新經(jīng)濟(jì)政策”，最終仍然選擇了權(quán)力直接配置資源的指令計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。中國(guó)改革始終在探索如何調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性、形成全社會(huì)發(fā)展活力的途徑，在通過聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、經(jīng)濟(jì)特區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)實(shí)踐之后，提出“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”；之后，面對(duì)蘇聯(lián)解體所傳導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)壓力，于1992年明確提出建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”目標(biāo)，并于2013年界定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置方面，市場(chǎng)決定性作用和政府更好發(fā)揮作用相統(tǒng)一，使二元市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以基本定型。

3.中國(guó)改革在政治管理方略方面經(jīng)歷了“階級(jí)斗爭(zhēng)——資源配置——價(jià)值建構(gòu)”的逐步深化過程

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)全程始終與政治權(quán)力有關(guān)，無論奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)，還是強(qiáng)化政權(quán)、凈化政權(quán)，都視國(guó)家政權(quán)為基本抓手。在馬克思那里，國(guó)家職能體現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具；最后的國(guó)家權(quán)力將是“無產(chǎn)階級(jí)專政”——這是無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的勝利成果，其基本使命是變生產(chǎn)資料私有制為公有制，這既是消滅階級(jí)的舉措，也是國(guó)家職能的最終運(yùn)用。十月革命發(fā)生在經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)，為了補(bǔ)足建設(shè)社會(huì)主義所需要的生產(chǎn)力條件，列寧強(qiáng)調(diào)“在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度基礎(chǔ)上”發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思路，從而賦予政治權(quán)力直接配置資源的職能。問題在于，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)力發(fā)展方面落敗于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促使社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)入改革。中國(guó)改革恢復(fù)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最初的價(jià)值追求，即“通過無產(chǎn)階級(jí)解放實(shí)現(xiàn)人類解放”——這意味著社會(huì)主義政治權(quán)力必須幫助建立一流社會(huì)生產(chǎn)力，這一“初心”推動(dòng)改革選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，后者意味著放開資本，充分發(fā)揮其在推動(dòng)生產(chǎn)力方面的作用；與此同時(shí)，社會(huì)主義政治權(quán)力的價(jià)值建構(gòu)不僅體現(xiàn)在放開資本作用方面，還體現(xiàn)在用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)資本主體。要履行這兩種作用，社會(huì)主義政治權(quán)力必須解決好權(quán)力凈化問題，這同樣凸顯了其“價(jià)值建構(gòu)”職能。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)三大規(guī)律的深入認(rèn)識(shí)

中共十九大關(guān)于“兩個(gè)十五年”的設(shè)計(jì)，確定了本世紀(jì)中葉將“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”和“基本實(shí)現(xiàn)共同富裕”兩大目標(biāo)。這意味著以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)樣態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，歷史三元素展示為新的發(fā)展模式，深刻表明了21世紀(jì)馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)新成果。

（一）主體價(jià)值目標(biāo)與深入認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律

種種跡象表明：十月革命所創(chuàng)設(shè)的落后民族率先建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)象，抓住了世界大戰(zhàn)這種歷史窗口期，為落后民族借助政治權(quán)力創(chuàng)新發(fā)展模式，提供了難得的機(jī)遇。也許，隨著歷史展開，人們會(huì)越來越意識(shí)到，政治權(quán)力在信息時(shí)代將具有不同尋常的意義，它針對(duì)人力資源配置所發(fā)揮的作用，將從根本上顛覆傳統(tǒng)的僅僅注重物力資源配置的發(fā)展方式：一方面，將為落后民族趕超先進(jìn)民族提供強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)助力，另一方面，將為人類從整體上趨向理想社會(huì)提供前所未有的啟迪作用。

共產(chǎn)黨執(zhí)政權(quán)力與其性質(zhì)和宗旨聯(lián)系在一起，其規(guī)律從邏輯上體現(xiàn)在如何運(yùn)用“政治管理方略”實(shí)現(xiàn)“社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)”，最終展示通過無產(chǎn)階級(jí)解放實(shí)現(xiàn)人類解放，即“主體價(jià)值目標(biāo)”上。

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨性質(zhì)和宗旨具有靜態(tài)與動(dòng)態(tài)二重性。共產(chǎn)黨既是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，又是中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)，表明無產(chǎn)階級(jí)利益與人民利益的一致性；馬克思肯定無產(chǎn)階級(jí)解放同時(shí)是人類解放，也強(qiáng)調(diào)了階級(jí)利益與人民利益的一致性。這構(gòu)成對(duì)共產(chǎn)黨性質(zhì)和宗旨作為客體對(duì)象的靜態(tài)判斷。還需看到，階級(jí)與人民是不同的主體指謂，其利益從前者向后者的轉(zhuǎn)變雖然存在著邏輯一致性，其完成卻需要一定的時(shí)間和空間條件，意味著對(duì)共產(chǎn)黨性質(zhì)和宗旨還應(yīng)做動(dòng)態(tài)判斷。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨性質(zhì)和宗旨具有整體與具體二重性。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，肩負(fù)著帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的任務(wù)，是統(tǒng)馭社會(huì)發(fā)展過程的整體主體，其制度建立、戰(zhàn)略設(shè)計(jì)、政策舉措都要接受實(shí)踐檢驗(yàn)，雖可包容一定程度的失誤和挫折，但方向、路線應(yīng)該正確，并從人民生活水平不斷提高、國(guó)家地位不斷提升、內(nèi)外環(huán)境更加友好中得到證實(shí)；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的廣大黨員直接參加現(xiàn)代化建設(shè)，是進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐的具體主體，要求絕大多數(shù)黨員能夠身體力行黨的性質(zhì)和宗旨，其思想言論、所作所為、利益取舍都會(huì)成為黨外民眾的觀察對(duì)象。

顯然，上述靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、整體與具體的二重性構(gòu)成認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政權(quán)力的基本前提；當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)入社會(huì)主義改革后，其特殊政治生態(tài)環(huán)境客觀上要求其經(jīng)歷權(quán)力“強(qiáng)化——凈化——轉(zhuǎn)化”三個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)。

1.在改革初始階段，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力主要通過權(quán)力強(qiáng)化方式來體現(xiàn)

（1）權(quán)力強(qiáng)化是除舊需要。改革是對(duì)舊有觀念、體制、政策的重大改變，對(duì)于既得利益群體而言是一場(chǎng)革命性質(zhì)剝離，對(duì)于固有社會(huì)秩序格局而言是一種根本意義調(diào)整，對(duì)于流行意識(shí)形態(tài)而言是一次改頭換面重建。此時(shí)，如果政治權(quán)力缺乏必要的集中統(tǒng)一，不同利益主張就會(huì)選擇最能表達(dá)自己愿望的掌權(quán)者，就會(huì)推動(dòng)權(quán)力系統(tǒng)的分裂，形成長(zhǎng)期對(duì)峙的局面。比較中國(guó)與蘇聯(lián)的改革，中國(guó)具備一個(gè)以鄧小平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)政治裂變趨勢(shì)采取了毫不猶豫制止措施，保證了改革繼續(xù)；而蘇聯(lián)則任憑黨、國(guó)家和軍隊(duì)嚴(yán)重分裂，使改革擱淺在各種政治爭(zhēng)論上，最終付出了國(guó)家解體代價(jià)。

（2）權(quán)力強(qiáng)化是圖新需要。改革往往清楚地知道應(yīng)該不要什么，但往往不能確切地知道要什么或如何替代，后者通常需要經(jīng)歷一個(gè)逐步清晰過程。與之相關(guān)，改革對(duì)舊秩序破壞必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)管理失序現(xiàn)象，各種替代主張都將獲得表達(dá)機(jī)會(huì)，而正確選擇僅僅是其中之一，需要通過實(shí)踐才能辨別：一方面，不能隨意壓制不同主張，另一方面，不能讓這些主張自由釋放。這種有序發(fā)展?fàn)顟B(tài)只有堅(jiān)強(qiáng)的政治權(quán)力才能提供。

（3）權(quán)力強(qiáng)化是初勝需要。改革的方向目標(biāo)往往呈現(xiàn)為一種戰(zhàn)略意圖，需要系列發(fā)展成果予以體現(xiàn)，但是初戰(zhàn)必勝卻至關(guān)重要。在改革初期，人們可以對(duì)現(xiàn)實(shí)表達(dá)不滿，卻無法立即明白新的改革選擇的必要性，除少數(shù)堅(jiān)定改革派和同樣堅(jiān)定反改革派外，多數(shù)人對(duì)新的政治選擇往往持中立態(tài)度，而初戰(zhàn)獲勝將贏得中間派信任，為改革前行奠定寶貴的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

（4）權(quán)力強(qiáng)化是攻堅(jiān)需要。中國(guó)改革最大突破是選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來建設(shè)社會(huì)主義。由于馬克思主義原創(chuàng)理論主張運(yùn)用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而反對(duì)運(yùn)用商品經(jīng)濟(jì)來建設(shè)社會(huì)主義，選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無疑具有“闖關(guān)”性質(zhì)，所引發(fā)思想震撼不言而喻。1991年年底蘇聯(lián)解體，客觀上助推了這個(gè)問題解決，而完成這一推動(dòng)則仰仗了鄧小平政治權(quán)威，否則就不知還需要在搖擺中徘徊多長(zhǎng)時(shí)間。

2.在改革中途階段，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力主要通過權(quán)力凈化方式來體現(xiàn)

改革中途階段的基本標(biāo)志是：通過實(shí)行讓一部分人先富起來的政策，已經(jīng)成功地激活了整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，社會(huì)財(cái)富積累速度大大加快，總量顯著增加；但與此同時(shí)，貧富分化日趨嚴(yán)重，由此形成社會(huì)矛盾逐漸增多，人們對(duì)改革的社會(huì)主義性質(zhì)質(zhì)疑加重。這里有兩個(gè)新的事實(shí)需要關(guān)注：

一是中國(guó)共產(chǎn)黨推出“讓一部分人先富起來”的政策，共產(chǎn)黨員需要身體力行，他們中間的一部分已經(jīng)成為先富者；而共產(chǎn)黨確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)，共產(chǎn)黨員需要身先士卒，他們中間的一部分已成為熟悉并運(yùn)用市場(chǎng)規(guī)則的干才。

一是經(jīng)過30年市場(chǎng)改革的磨礪和挑選，執(zhí)政黨的權(quán)力系統(tǒng)已有一大批新銳加入。他們是在執(zhí)政黨把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)作方向來推動(dòng)時(shí)期，完成自身關(guān)于執(zhí)政理念、原則、方式的認(rèn)知和訓(xùn)練的，其中有些人雖然能夠自覺堅(jiān)持市場(chǎng)方向，卻往往不能自覺堅(jiān)持社會(huì)主義共同富裕的目標(biāo)。

上述兩項(xiàng)事實(shí)表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自由競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰”已經(jīng)滲透進(jìn)相當(dāng)一部分共產(chǎn)黨人執(zhí)政理念，權(quán)力被看作可以謀私的資源；而執(zhí)政黨一旦頻頻出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象，就會(huì)失去社會(huì)信任，因此，執(zhí)政黨權(quán)力凈化成為這一時(shí)期重要任務(wù)，從宏觀上判斷權(quán)力凈化問題需認(rèn)識(shí)到如下方面：

（1）已屬當(dāng)務(wù)之急。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)有形態(tài)是在資本主義制度下形成的，與社會(huì)主義制度相一致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有待通過創(chuàng)新才能完成。問題在于，傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的巨大慣性很容易被權(quán)力系統(tǒng)中的既得利益者所用，后者將妨礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向共同富裕目標(biāo)發(fā)展。在一定意義上，權(quán)力凈化成為遏制改革流產(chǎn)或走偏的關(guān)鍵。

（2）已具客觀條件。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)改革所取得巨大成功，創(chuàng)造了權(quán)力凈化基本條件：一是執(zhí)政能力獲得認(rèn)同，即便是揭露、打擊自身某些腐敗行為，也不會(huì)破壞民眾對(duì)執(zhí)政黨整體形象觀感；二是能夠獲得廣泛社會(huì)支持，文化教育普及、資訊條件發(fā)展，不僅使執(zhí)政黨的權(quán)力凈化得民心，而且得民力民助；三是具備了較好物質(zhì)基礎(chǔ)，隨著財(cái)富總量增加，社會(huì)已經(jīng)能夠承擔(dān)合理的權(quán)力運(yùn)行成本，保證權(quán)力系統(tǒng)中人正常的有尊嚴(yán)的生活條件。

（3）需做系統(tǒng)工程。權(quán)力的凈化問題有相當(dāng)一部分是與特定階段的秩序失范、管理失序現(xiàn)象聯(lián)系在一起的，隨著改革舉措陸續(xù)推出將逐步得到有效控制。因此，實(shí)現(xiàn)權(quán)力凈化需要與不斷推進(jìn)改革相一致，通過系統(tǒng)工程來完成，采取總體設(shè)計(jì)上的循序漸進(jìn)原則。政治權(quán)力凈化需要可持續(xù)機(jī)制，只能通過制度形式來體現(xiàn)；完善的制度標(biāo)志著具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治體系形成，將進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政權(quán)力向人民的回歸。

3.在改革最后階段，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力主要通過權(quán)力轉(zhuǎn)化方式來體現(xiàn)

當(dāng)年，毛澤東與黃炎培在延安窯洞論天下政黨輪替現(xiàn)象時(shí)，毛澤東認(rèn)為共產(chǎn)黨能夠跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的周期率，辦法是民主，“只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息”。當(dāng)時(shí)，很難設(shè)想毛澤東對(duì)民主的認(rèn)識(shí)就已具當(dāng)下社會(huì)主義民主的含義。他作為在野黨領(lǐng)袖，痛感執(zhí)政黨的霸道；同時(shí)，又從共產(chǎn)黨與老百姓的魚水關(guān)系中得益頗多。正反兩種經(jīng)驗(yàn)使他悟出化解政黨由盛及衰的周期率惟有民主一途。應(yīng)該說，這個(gè)方向極具現(xiàn)實(shí)意義。

一般而言，政黨產(chǎn)生是出于更大規(guī)模社會(huì)合作的需要，體現(xiàn)了人類處在利益分裂時(shí)期的社會(huì)自組織趨勢(shì)。政黨依靠自己的綱領(lǐng)和宗旨，宣示了所代表的階級(jí)、階層或利益集團(tuán)，像一面旗幟召集了相關(guān)社會(huì)成員為了共同目標(biāo)而相互合作。同一政黨成員避免了利益立場(chǎng)和目標(biāo)認(rèn)定方面的相互識(shí)別過程，能夠直接信任并共同奮斗。顯然，這是一種低成本高效率的社會(huì)合作選擇。只要人類還存在不同利益集團(tuán)和群體，政黨現(xiàn)象就具有合理性。按照馬克思主義理論，共產(chǎn)黨應(yīng)該屬于政黨現(xiàn)象的最高階段：一方面，它代表了無產(chǎn)階級(jí)的利益，另一方面，無產(chǎn)階級(jí)是人類最后的階級(jí)現(xiàn)象，無產(chǎn)階級(jí)解放同時(shí)也是人類解放。毛澤東所謂民主中的“人人負(fù)責(zé)”，實(shí)際上講的共產(chǎn)黨權(quán)力最終回歸人民的狀態(tài)。

由于距離人類最終消滅階級(jí)的目標(biāo)還很遠(yuǎn)，人們不能準(zhǔn)確判斷共產(chǎn)黨執(zhí)政權(quán)力轉(zhuǎn)化的具體狀況，但依據(jù)馬克思主義理論，這種轉(zhuǎn)化發(fā)生是必然的：權(quán)力凈化將使共產(chǎn)黨執(zhí)政系統(tǒng)越來越吸引更多品德高尚者加入，并相應(yīng)獲得更多民眾擁護(hù)，使共產(chǎn)黨的社會(huì)基礎(chǔ)從階級(jí)性逐步向全民性轉(zhuǎn)化；社會(huì)發(fā)展任務(wù)的演進(jìn)使共產(chǎn)黨執(zhí)政模式越來越體現(xiàn)出與民眾意志的直接統(tǒng)一，并相應(yīng)展示出社會(huì)民主性質(zhì)，使共產(chǎn)黨執(zhí)政內(nèi)容從社會(huì)精英主導(dǎo)逐步向社會(huì)大眾主導(dǎo)轉(zhuǎn)化；奮斗目標(biāo)的逐步接近將使共產(chǎn)黨權(quán)力運(yùn)用越來越具有公共服務(wù)性質(zhì)，回歸為一般國(guó)家權(quán)力，并相應(yīng)使共產(chǎn)黨執(zhí)政理念從追求集中統(tǒng)一向體現(xiàn)個(gè)人自由轉(zhuǎn)化。

民主實(shí)際上是傳統(tǒng)國(guó)家權(quán)力向未來社會(huì)職能轉(zhuǎn)化的基本形式，其實(shí)質(zhì)是：把本來集中權(quán)力予以分散，把政治決策與民意表達(dá)一致起來。對(duì)于共產(chǎn)黨來說，營(yíng)造“人人負(fù)責(zé)”局面是自身追求的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政權(quán)力的轉(zhuǎn)化意味著社會(huì)主義民主政治體制的形成，其標(biāo)志是決策的形成、執(zhí)行、落實(shí)與過程監(jiān)督都符合民主原則。

就此而言，共產(chǎn)黨執(zhí)政權(quán)力的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在幫助所有人獲得自由發(fā)展條件，這是治本之策，也是馬克思、恩格斯曾經(jīng)設(shè)想的理想社會(huì)狀態(tài)；區(qū)別在于，在他們那里，只有理想社會(huì)才能做到這些，在我們這里，只有這樣做才能實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)與深入認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律

社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律針對(duì)“社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)”，其關(guān)鍵在于客觀判斷生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)，將全方位體現(xiàn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑諸領(lǐng)域，三方成為相互支持的整體，形成共時(shí)性存在。而在不同發(fā)展階段，社會(huì)主義發(fā)展重心將在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑上依次轉(zhuǎn)移，而每一次轉(zhuǎn)移都成為影響整體性質(zhì)的先導(dǎo)因素，呈現(xiàn)歷時(shí)性存在。

生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑在體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)方面的共時(shí)性與歷時(shí)性呈動(dòng)態(tài)存在，注定了社會(huì)主義建設(shè)會(huì)產(chǎn)生此快彼慢或此實(shí)彼虛的矛盾；社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律是社會(huì)主義在矛盾中發(fā)展的客觀規(guī)定性。從總體上看，作為一種有待實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義源于人們理性預(yù)期，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的戰(zhàn)略改造工程；社會(huì)主義建設(shè)是一種有方向有目標(biāo)有原則的實(shí)踐方式，所謂社會(huì)主義性質(zhì)共時(shí)性，指的是社會(huì)主義建設(shè)全程都需要堅(jiān)持的目標(biāo)與原則。但與此同時(shí)，社會(huì)主義建設(shè)是持續(xù)發(fā)展的歷史過程，在每一個(gè)特定階段，針對(duì)的具體目標(biāo)會(huì)存在差別，所要采取策略原則會(huì)有不同，由此形成了社會(huì)主義性質(zhì)的歷時(shí)性。一般而言，歷時(shí)性是相對(duì)性，共時(shí)性是絕對(duì)性，歷時(shí)性是共時(shí)性的表現(xiàn)形式，共時(shí)性是決定歷時(shí)性基本內(nèi)容；然而，在時(shí)代條件發(fā)生重大變化時(shí)，歷時(shí)性將豐富、完善甚至部分修正共時(shí)性。

社會(huì)主義改革就是第三次科技革命推動(dòng)時(shí)代條件發(fā)生重大變化的結(jié)果。社會(huì)主義性質(zhì)的共時(shí)性、歷時(shí)性要求同時(shí)包含在改革過程中，雙方雖總體一致，但也會(huì)產(chǎn)生矛盾，如何正確判斷與把握雙方聯(lián)系與區(qū)別就構(gòu)成了挑戰(zhàn)，后者使“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”成為需要一再提出的問題。所謂社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，在很大程度上與此聯(lián)系在一起。

中國(guó)改革初期，主要面臨發(fā)展生產(chǎn)力任務(wù)，但完成這一任務(wù)須同時(shí)注意堅(jiān)持社會(huì)主義方向。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一原則，他說：“三中全會(huì)以來，我們一直堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，其中最重要的一條是堅(jiān)持社會(huì)主義制度。而要堅(jiān)持社會(huì)主義制度，最根本的是要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，這個(gè)問題長(zhǎng)期以來我們并沒有解決好。社會(huì)主義優(yōu)越性最終要體現(xiàn)在生產(chǎn)力能夠更好地發(fā)展上。……現(xiàn)在看得很清楚，實(shí)行對(duì)外開放政策，搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，進(jìn)行一系列的體制改革，這個(gè)路子是對(duì)的。這樣做是否違反社會(huì)主義的原則呢？沒有。因?yàn)槲覀冊(cè)诟母镏袌?jiān)持了兩條，一條是公有制經(jīng)濟(jì)始終占主體地位，一條是發(fā)展經(jīng)濟(jì)要走共同富裕的道路，始終避免兩極分化。”［8］149

中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的選擇，實(shí)質(zhì)是重啟資本作用。理性無論采取利益最大化目標(biāo)，還是采取效率最大化手段，都與追求更多剩余價(jià)值相一致。在這個(gè)意義上，資本是一種理性能力，是主體通過支配外部特定要素去滿足自身需要的方式。如前所述，理性要獲得這種支配能力，必須能夠把握相關(guān)要素存在和發(fā)展規(guī)律，即馬克思所謂能夠“按照任何一種物種尺度進(jìn)行生產(chǎn)”的能力。在這個(gè)方面，勞動(dòng)是經(jīng)由理性演變?yōu)橘Y本的，“勞動(dòng)——理性——資本”轉(zhuǎn)化過程，要害在理性。在理性面前，所有要素都處在備用狀態(tài)，不論活勞動(dòng)還是死勞動(dòng)，不論物質(zhì)資料還是精神資料，只要與特定生產(chǎn)過程需要相一致，都可能成為產(chǎn)生剩余價(jià)值的要素。

按照上述理解，資本作為理性能力，繼一般勞動(dòng)掌控生產(chǎn)中物的要素之后，形成了對(duì)生產(chǎn)中人的要素的掌控；所謂勞動(dòng)力成為商品，意味著勞動(dòng)作為生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)向普遍化、規(guī)范化階段，是勞動(dòng)力運(yùn)用繼奴隸制、封建制之后的商品制時(shí)期。勞動(dòng)力商品制使勞動(dòng)作為一種生產(chǎn)資源獲得統(tǒng)一的貨幣表達(dá)方式，營(yíng)造了自由流動(dòng)、合理配置的無限空間，開啟了人類全面發(fā)掘自身勞動(dòng)資源、全球范圍組織勞動(dòng)分工的新時(shí)代。雖然它在馬克思時(shí)代，即人類從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過渡時(shí)期的“自由放任”背景下，對(duì)資本缺乏法制約束，導(dǎo)致制度性的資產(chǎn)階級(jí)剝削雇傭勞動(dòng)者現(xiàn)象發(fā)生，一度血跡斑斑、罪行累累，但其歷史動(dòng)力作用卻難以否認(rèn)。

資本與勞動(dòng)關(guān)系可以區(qū)別為三個(gè)層次：作為勞動(dòng)時(shí)態(tài)看，資本是過去勞動(dòng)，勞動(dòng)是現(xiàn)在勞動(dòng)；作為勞動(dòng)能力看，資本是強(qiáng)者勞動(dòng)，勞動(dòng)是弱者勞動(dòng)；作為勞動(dòng)方式看，資本是腦力勞動(dòng)，勞動(dòng)是體力勞動(dòng)。

按照上述理解，社會(huì)主義改革重建了勞動(dòng)與資本的關(guān)系，從傳統(tǒng)社會(huì)主義視雙方關(guān)系為不共戴天，變成當(dāng)下兼顧雙方并行不悖。黨的十九大提出“毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，就是對(duì)“社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)”最新表達(dá)。人類依靠勞動(dòng)發(fā)展自身。社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律追求最為完整、最為全面的社會(huì)動(dòng)員和勞動(dòng)活力。中國(guó)改革所建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，形成資源配置方面市場(chǎng)決定性作用和政府更好發(fā)揮作用的統(tǒng)一，前者放開了資本，后者扶植了勞動(dòng)，有望生成人類最有效率的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。［9］

（三）政治管理方略與深入認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律

按照馬克思人性三論考察人類歷史發(fā)展，本性是其基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，特性是其主線及特征，而本質(zhì)是其表現(xiàn)與展示。人類從自身需要出發(fā)，按照生命活動(dòng)所達(dá)到的自由自覺程度，構(gòu)建一定性質(zhì)和范圍的社會(huì)關(guān)系。個(gè)人或共同體所擁有的社會(huì)關(guān)系什么樣，其本質(zhì)也就呈現(xiàn)為什么樣；這一本質(zhì)一方面取決于以主體智力為特征的生命活動(dòng)發(fā)展水平，另一方面也決定著其需要被滿足程度。換句話說，人類發(fā)展原動(dòng)力是自身需要，后者是不斷展延、上升過程；但這種需要被滿足程度任何時(shí)候都是確定的，它取決于人們智力水平，表現(xiàn)為人們擁有社會(huì)關(guān)系總和。這一認(rèn)識(shí)使馬克思斷言：“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷變化而已?！保?］262

人類屬于自然界產(chǎn)生的一種生命現(xiàn)象，其存在和發(fā)展都取決于自然規(guī)定性。人類只能在順應(yīng)自然規(guī)律前提下追求自身利益最大化：任何生命物種都存在生命周期，每一個(gè)體都難免一死，那么，如前所述，人類生命活動(dòng)最終目標(biāo)應(yīng)該體現(xiàn)在兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是生命存在時(shí)間盡可能延長(zhǎng)，二是生命活動(dòng)方式盡可能自由。無論前者還是后者，都要求充分利用自身生命活動(dòng)特性不斷發(fā)展與自然界關(guān)系，即運(yùn)用理性把握自然界規(guī)律，去尋找滿足自身需要的物質(zhì)資源，建構(gòu)越來越齊全、越來越完善的中介作用體系，以充實(shí)生命自由目標(biāo)。

上述過程潛含著二元邏輯：其一，理性本源載體是個(gè)人，任何理性發(fā)展都體現(xiàn)為個(gè)人發(fā)展；“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！保?0］409其二，理性歷史載體是社會(huì)，個(gè)體存在都是有限的，所以，理性歷史成果只能通過社會(huì)積累，也只能在社會(huì)關(guān)系中獲得傳承。人們需要在雙方統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)理性發(fā)展：一方面，理性成果本源提供者是個(gè)人，個(gè)體能力增強(qiáng)成為人類理性進(jìn)步的基本來源；另一方面，理性歷史成果提供者是社會(huì)，越是晚近時(shí)代社會(huì)積累越是豐厚，個(gè)體能力發(fā)展起點(diǎn)就越高。社會(huì)關(guān)系不僅是精神成果載體，也是精神成果發(fā)展形式：社會(huì)關(guān)系擴(kuò)大，在一定意義上就是腦力勞動(dòng)資源擴(kuò)大，從而是理性能力擴(kuò)大。腦力水平提高與社會(huì)關(guān)系擴(kuò)大，都是理性增強(qiáng)渠道。

一般而言，個(gè)人理性能力發(fā)展，體現(xiàn)在勞動(dòng)方式腦力化目標(biāo)上；而社會(huì)成果積累發(fā)展，體現(xiàn)在交往關(guān)系全面化上——既是歷史縱向積累，也是現(xiàn)實(shí)橫向展開。由理性對(duì)象化思考所依據(jù)的復(fù)制對(duì)象能力，意味著腦力不僅可以把所有事物納入對(duì)象化范圍，從而在滿足自身需要方面擁有無限可配置資源，而且還創(chuàng)造了一種可能性，即黑格爾所說：“理性何等強(qiáng)大，就何等狡猾。理性的狡猾總是在于它的起中介作用的活動(dòng)，這種活動(dòng)讓對(duì)象按照它們本身的性質(zhì)互相影響、互相作用，它自己并不直接參與這個(gè)過程，而只是實(shí)現(xiàn)自己的目的。”［11］171

一旦勞動(dòng)方式實(shí)現(xiàn)腦力化，意味著人們勞動(dòng)成果取得了精神形態(tài)；精神產(chǎn)品具有可復(fù)制性，當(dāng)一個(gè)人擁有時(shí)，所有人也都可以擁有；兩種占有方式都不會(huì)影響勞動(dòng)成果本身。如果每一個(gè)人都把自己的勞動(dòng)成果交給社會(huì)，并且可以從社會(huì)獲取后者所擁有的一切勞動(dòng)成果，這就將是真正的共產(chǎn)主義，也是人類有史以來最為高效的生產(chǎn)方式。

而一旦交往關(guān)系實(shí)現(xiàn)全面化，意味著人們分工關(guān)系一體化；任何個(gè)人都處在人類整體之中，個(gè)人利益與整體利益呈現(xiàn)高度契合；個(gè)人利益就是整體利益，整體利益也是個(gè)人利益。個(gè)人與整體的這種內(nèi)在利益關(guān)聯(lián)，將一勞永逸地消除一直困擾人類的社會(huì)斗爭(zhēng)現(xiàn)象。人類將形成空前團(tuán)結(jié)的局面，以最強(qiáng)陣容發(fā)展與自然界的關(guān)系。如果說，勞動(dòng)方式腦力化是政治管理方略的內(nèi)容、而交往關(guān)系全面化是政治管理方略的形式的話，該內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，就是人類追求的理想社會(huì)，也是馬克思主義向往的共產(chǎn)主義。

無論是勞動(dòng)方式腦力化，還是交往關(guān)系全面化，作為客觀趨勢(shì)都在歷史過程中呈現(xiàn)出來。正如馬克思所說：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！保?2］56

中國(guó)特色社會(huì)主義及其所運(yùn)用的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，通過資源配置中市場(chǎng)決定性作用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的整體動(dòng)員，形成了社會(huì)財(cái)富持續(xù)積累機(jī)制；通過政府更好發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)者中弱勢(shì)群體的持續(xù)幫扶，形成了社會(huì)財(cái)富持續(xù)增長(zhǎng)動(dòng)力。雙方聯(lián)動(dòng)既體現(xiàn)了勞動(dòng)方式腦力化需要，又助推了交往關(guān)系全面化的發(fā)展，體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求，屬于馬克思主義唯物史觀的現(xiàn)代版。