蘇玉娟

（中共山西省委黨校，山西 太原 030006）

大數(shù)據(jù)已成為知識(shí)新的來源。大數(shù)據(jù)知識(shí)論正是基于大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、確證與應(yīng)用，重點(diǎn)研究大數(shù)據(jù)知識(shí)的特質(zhì)、實(shí)現(xiàn)條件、實(shí)現(xiàn)機(jī)理、實(shí)現(xiàn)方法、確證和實(shí)踐應(yīng)用等。大數(shù)據(jù)知識(shí)論作為當(dāng)代知識(shí)論發(fā)展的新成果，對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)論、唯物主義認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論和方法論等具有重大的變革作用。

一、大數(shù)據(jù)知識(shí)論發(fā)展了傳統(tǒng)知識(shí)論

柏拉圖、西塞羅、奧古斯丁是西方古代知識(shí)論主流的代表人物。他們認(rèn)為，知識(shí)來源于客觀、獨(dú)立、真實(shí)和自存的實(shí)在，客觀實(shí)在是可知的，他們的主流是先驗(yàn)主義的，把感官知覺和經(jīng)驗(yàn)排斥在知識(shí)的范疇之外。對(duì)于先驗(yàn)主義來講，知識(shí)發(fā)現(xiàn)主要側(cè)重邏輯的一致性，其確證和真理性也都是在邏輯基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)論認(rèn)為，“一切知識(shí)都是‘后驗(yàn)’（a posteriori）的，除了從經(jīng)驗(yàn)上認(rèn)識(shí)的和從經(jīng)驗(yàn)上歸納出來的東西之外，其他的知識(shí)都不是科學(xué)知識(shí)，只是思辨的形而上學(xué)”。[1]實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論更關(guān)注知識(shí)的效。大數(shù)據(jù)知識(shí)來源于對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界的采集、存儲(chǔ)、分析、挖掘和可視化等。從知識(shí)發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用視角看，大數(shù)據(jù)知識(shí)比傳統(tǒng)基于經(jīng)驗(yàn)的符合論、實(shí)用論等更主動(dòng)、更智能、更全面和更深入。

（一）大數(shù)據(jù)知識(shí)的主體能動(dòng)性更強(qiáng)

經(jīng)驗(yàn)主義更強(qiáng)調(diào)主客觀的相符合，知識(shí)的價(jià)值側(cè)重于理論價(jià)值，而實(shí)用主義更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的社會(huì)價(jià)值。片面追求符合性或?qū)嵱眯?，都不能全面反映?dāng)代大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)展的主客體統(tǒng)一性、符合性與實(shí)用性的辯證統(tǒng)一性。

大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)現(xiàn)是人類主動(dòng)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界的過程，主體不僅能動(dòng)地通過大數(shù)據(jù)認(rèn)知客觀世界和網(wǎng)絡(luò)世界，還實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)知識(shí)符合論與實(shí)用論的辯證統(tǒng)一。可“運(yùn)用巴拉德（K.Bard）的能動(dòng)者實(shí)在論（agential realism），將大數(shù)據(jù)對(duì)人的行為和社會(huì)活動(dòng)的研究視為一種能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程，即人的自我調(diào)節(jié)過程?；诖髷?shù)據(jù)的人的行為與社會(huì)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)應(yīng)該視為復(fù)雜系統(tǒng)的自適應(yīng)與自反饋過程，在此過程中，人與其被研究的行為大數(shù)據(jù)構(gòu)成了一種相互作用的機(jī)制，由此有望通過自我認(rèn)識(shí)而尋求新的變化與動(dòng)態(tài)均衡”。[2]人的主體能動(dòng)性與大數(shù)據(jù)構(gòu)成相互作用的機(jī)制。如人類要對(duì)環(huán)境生態(tài)運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)行分析，如果借助大數(shù)據(jù)，就需要通過傳感器、大數(shù)據(jù)平臺(tái)采集相應(yīng)生態(tài)環(huán)境的大數(shù)據(jù)，在此基礎(chǔ)上分析和提煉大數(shù)據(jù)知識(shí)。因而，大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用是人類主動(dòng)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界的結(jié)果，而且這種認(rèn)知過程中主體與客體的邊界往往是相對(duì)的，因?yàn)槿祟惢顒?dòng)本身就產(chǎn)生巨量的大數(shù)據(jù)，而人類本身又是認(rèn)知的主體。所以，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類會(huì)根據(jù)不同需要，提取不同類型、不同特征的大數(shù)據(jù)，一個(gè)大數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)可能會(huì)產(chǎn)生同種類多樣的大數(shù)據(jù)知識(shí)。這種主動(dòng)性還體現(xiàn)在認(rèn)知主體會(huì)積極地驗(yàn)證大數(shù)據(jù)知識(shí)的真理性與實(shí)效性，不僅解釋世界，而且改造世界。

（二）大數(shù)據(jù)知識(shí)實(shí)現(xiàn)所依靠的客體更廣泛

“傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論所涉及的認(rèn)識(shí)對(duì)象是客觀存在，而大數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)論中的認(rèn)識(shí)對(duì)象就是所謂‘大數(shù)據(jù)’?！盵3]無論是經(jīng)驗(yàn)論還是實(shí)用論，都是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)知。大數(shù)據(jù)知識(shí)論研究的客體不僅包括傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)世界，還包括虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，同時(shí)還可以分析主體的精神世界?！叭祟惿鐣?huì)的各種社交網(wǎng)絡(luò)、人際互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都被客觀記錄下來，留下‘?dāng)?shù)字痕跡’，形成海量的大數(shù)據(jù)。”[4]正是巨量的大數(shù)據(jù)使大數(shù)據(jù)知識(shí)具有更廣泛的認(rèn)知基礎(chǔ)。

大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過程是以客觀實(shí)在和網(wǎng)絡(luò)世界的大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界以結(jié)構(gòu)性和非結(jié)構(gòu)性大數(shù)據(jù)形態(tài)展現(xiàn)，分析的形態(tài)和結(jié)構(gòu)更復(fù)雜。從發(fā)現(xiàn)知識(shí)的程度看，大數(shù)據(jù)知識(shí)更具有潛力和應(yīng)用空間?？梢哉f，知識(shí)論與科學(xué)技術(shù)具有正相關(guān)性，知識(shí)論體現(xiàn)當(dāng)代大數(shù)據(jù)技術(shù)的特質(zhì)。

（三）大數(shù)據(jù)知識(shí)所依賴的技術(shù)解蔽能力更強(qiáng)

來源于經(jīng)驗(yàn)世界的傳統(tǒng)知識(shí)多通過抽樣調(diào)查來認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在，因而這種知識(shí)也只是相對(duì)的符合?？萍几锩龠M(jìn)知識(shí)論的變革，實(shí)驗(yàn)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)成就了知識(shí)發(fā)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)范式和計(jì)算范式?？梢哉f，科學(xué)技術(shù)作為解蔽工具，成為實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)世界從遮蔽到解蔽、去蔽的重要工具。

“大數(shù)據(jù)時(shí)代,技術(shù)的有效性要比科學(xué)的完整性更重要?！盵5]大數(shù)據(jù)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界的解蔽能力更強(qiáng)。從人類發(fā)展史看，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)知從來沒有離開過數(shù)據(jù)。只是數(shù)據(jù)的形式和量在發(fā)生變化。小數(shù)據(jù)時(shí)代，人類對(duì)世界的認(rèn)知從直接經(jīng)驗(yàn)、理性判斷到依靠實(shí)驗(yàn)分析、社會(huì)調(diào)查、信息分析等取得的小數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)現(xiàn)借助大數(shù)據(jù)技術(shù)采集的全樣本性，能夠全面地認(rèn)知客觀世界，進(jìn)而獲得的知識(shí)更具有合理性和實(shí)用性。全樣本大數(shù)據(jù)是大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用的基礎(chǔ)，也是其優(yōu)勢(shì)?！爸挥腥诤?、集成各方面的原始數(shù)據(jù)，才能反映事物的全貌?！盵6]大數(shù)據(jù)知識(shí)的數(shù)據(jù)量更全面、更復(fù)雜、更能反映客觀世界?？梢哉f，大數(shù)據(jù)技術(shù)擴(kuò)展了人類認(rèn)識(shí)世界的范圍，原來遮蔽在事物中的規(guī)律通過大數(shù)據(jù)技術(shù)的解蔽，彰顯出新的知識(shí)。正是技術(shù)革命不斷地提高人類對(duì)客觀世界的解蔽能力，使人類對(duì)客觀世界的認(rèn)知從宏觀世界擴(kuò)展到宇觀世界和渺觀世界，從有形的萬(wàn)物擴(kuò)展到鏡像的大數(shù)據(jù)世界。

（四）大數(shù)據(jù)知識(shí)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境化和去語(yǔ)境化的辯證統(tǒng)一

基于經(jīng)驗(yàn)世界的傳統(tǒng)知識(shí)論是去語(yǔ)境化的，即對(duì)于經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)知，通過多次實(shí)驗(yàn)形成認(rèn)知，為了使這種認(rèn)知更客觀和可靠，往往通過去語(yǔ)境化來彰顯知識(shí)的客觀性、普遍性和可靠性，這個(gè)過程忽視個(gè)性化知識(shí)，而主要發(fā)現(xiàn)知識(shí)的普遍性。這曾是科學(xué)家追求知識(shí)和真理最普遍的范式。大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用依賴相應(yīng)語(yǔ)境。語(yǔ)境不同，發(fā)現(xiàn)的知識(shí)可能不同。這種基于語(yǔ)境的大數(shù)據(jù)知識(shí)似乎將知識(shí)論引向相對(duì)主義。其實(shí)，對(duì)于大數(shù)據(jù)知識(shí)來講，它不僅依賴語(yǔ)境，而且也追求知識(shí)的客觀性和可靠性。對(duì)于同一類經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界而言，即使大數(shù)據(jù)語(yǔ)境不同，它們所遵循的規(guī)律也是相同的。大數(shù)據(jù)作為對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界的鏡像反映，能夠從特殊的語(yǔ)境中提煉出共同的知識(shí)，這個(gè)過程是去語(yǔ)境化的。如對(duì)于城市治理，每個(gè)城市甚至一個(gè)城市的不同時(shí)段，其大數(shù)據(jù)是不同的。但是，引起擁堵、交通瓶頸等存在共性，通過對(duì)不同城市或同一城市不同時(shí)段大數(shù)據(jù)的分析，可以發(fā)現(xiàn)共性，并提煉為大數(shù)據(jù)知識(shí)。大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)是去語(yǔ)境化的，具有相對(duì)的普遍性和可靠性。因此，大數(shù)據(jù)知識(shí)雖然是語(yǔ)境依賴的，但也是追求客觀性和可靠性的。大數(shù)據(jù)技術(shù)只是作為一種更能精準(zhǔn)地發(fā)現(xiàn)客觀世界運(yùn)行規(guī)律的工具，并沒有改變知識(shí)的本質(zhì)。

二、大數(shù)據(jù)知識(shí)論豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)論

受西方傳統(tǒng)知識(shí)論的影響，我國(guó)的認(rèn)識(shí)論最初主要研究“認(rèn)識(shí)主體”“認(rèn)識(shí)客體”“認(rèn)識(shí)過程”“認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)”和“認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)”等。隨著實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)討論的不斷深入，我國(guó)的社會(huì)認(rèn)識(shí)論、決策認(rèn)識(shí)論等從科學(xué)認(rèn)識(shí)、科學(xué)決策角度研究人類全球問題和個(gè)性問題，在對(duì)實(shí)踐批判的基礎(chǔ)上，促進(jìn)認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論的結(jié)合。大數(shù)據(jù)知識(shí)論作為當(dāng)代知識(shí)論發(fā)展的重要成果，豐富了唯物主義認(rèn)識(shí)論。

（一）大數(shù)據(jù)知識(shí)彰顯認(rèn)識(shí)論的整體性

“馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其存在論（歷史觀）、辯證法、價(jià)值論、方法論等只是角度、層次的差別，它們是相互滲透、相互結(jié)合、相互促進(jìn)的，在馬克思哲學(xué)中，它們是一塊整鋼?！瓘?qiáng)調(diào)在注重馬克思主義哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論的特性和相對(duì)獨(dú)立性的同時(shí)，把認(rèn)識(shí)論與存在論（歷史觀）、辯證法、方法論、價(jià)值論等內(nèi)在地結(jié)合起來，才能夠完整地體現(xiàn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的反思性、批判性、規(guī)范性和實(shí)踐性。”[7]作為人類認(rèn)識(shí)論的重要維度，特別是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)論研究已不能僅局限于對(duì)知識(shí)本身的認(rèn)識(shí)，還應(yīng)彰顯知識(shí)的存在論、方法論、實(shí)踐論與價(jià)值論之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。

從語(yǔ)境看，大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)現(xiàn)、確證與應(yīng)用經(jīng)過歷史語(yǔ)境、倫理語(yǔ)境、認(rèn)知語(yǔ)境、技術(shù)語(yǔ)境、語(yǔ)言語(yǔ)境和實(shí)踐語(yǔ)境等。歷史語(yǔ)境彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)的客觀存在基礎(chǔ)，倫理語(yǔ)境彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)的價(jià)值條件，認(rèn)知語(yǔ)境彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)的認(rèn)識(shí)過程，技術(shù)語(yǔ)境彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)的技術(shù)支撐，語(yǔ)言語(yǔ)境彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)表征的內(nèi)在邏輯，實(shí)踐語(yǔ)境彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)的功能。所以，大數(shù)據(jù)知識(shí)論融合了存在論、認(rèn)識(shí)論、德性論、技術(shù)論、價(jià)值論，從一塊整鋼基礎(chǔ)上全方位客觀地研究大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)現(xiàn)、確證與應(yīng)用過程所涉及的哲學(xué)問題。

我們應(yīng)全面地研究大數(shù)據(jù)知識(shí)所涉及的哲學(xué)問題，而不能僅局限于知識(shí)確證的認(rèn)知領(lǐng)域，這不符合當(dāng)代大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)展的客觀實(shí)在。因此，對(duì)大數(shù)據(jù)知識(shí)的研究，必須通過多語(yǔ)境彰顯其整體性，反映其客觀實(shí)在性，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論所堅(jiān)持的。而大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)現(xiàn)、確證與應(yīng)用的多語(yǔ)境融合了馬克思主義所堅(jiān)持的存在論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論等，豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

（二）大數(shù)據(jù)知識(shí)彰顯存在論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論的內(nèi)在統(tǒng)一性

傳統(tǒng)意義上，知識(shí)論與存在論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論等作為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的分支，多年來以人為割裂的模式進(jìn)行研究。我們必須強(qiáng)調(diào)在不同分支的特性與相對(duì)獨(dú)立性基礎(chǔ)上，研究不同分支之間的結(jié)合，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別于其他認(rèn)識(shí)論的重要特性。

大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)現(xiàn)機(jī)理通過語(yǔ)境轉(zhuǎn)換彰顯了存在論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論等之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)現(xiàn)過程是從歷史語(yǔ)境—倫理語(yǔ)境—技術(shù)語(yǔ)境—認(rèn)知語(yǔ)境—語(yǔ)言語(yǔ)境—實(shí)踐語(yǔ)境的不同轉(zhuǎn)換。從歷史語(yǔ)境向倫理語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)來源的客觀性和全樣本性，是存在論和德性論的辯證統(tǒng)一，如果大數(shù)據(jù)不能解決倫理問題，其安全性反過來又會(huì)影響大數(shù)據(jù)的全樣本性，很多主體會(huì)制造虛假數(shù)據(jù)或產(chǎn)生數(shù)據(jù)孤島而影響大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)。大數(shù)據(jù)知識(shí)的認(rèn)知離不開技術(shù)語(yǔ)境，這彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)的認(rèn)識(shí)論與技術(shù)論的有機(jī)統(tǒng)一。大數(shù)據(jù)知識(shí)在實(shí)踐語(yǔ)境中的檢驗(yàn)與應(yīng)用建立在歷史語(yǔ)境、倫理語(yǔ)境、技術(shù)語(yǔ)境、認(rèn)知語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境基礎(chǔ)上，也就是說在實(shí)踐語(yǔ)境基礎(chǔ)上，大數(shù)據(jù)知識(shí)的存在論、德性論、技術(shù)論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一。

（三）大數(shù)據(jù)知識(shí)是發(fā)現(xiàn)、辯護(hù)、實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一

知識(shí)論應(yīng)研究知識(shí)發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)，還是主要研究知識(shí)的辯護(hù)呢？“最先把知識(shí)發(fā)現(xiàn)和知識(shí)辯護(hù)加以分割的，當(dāng)數(shù)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義?！R(shí)發(fā)現(xiàn)過程，則超出邏輯分析之外，不屬于邏輯重組的范域，應(yīng)讓位給社會(huì)學(xué)、心理學(xué)去研究?！盵8]知識(shí)論應(yīng)重點(diǎn)研究知識(shí)辯護(hù)。庫(kù)恩作為歷史主義觀點(diǎn)的代表，“反對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的‘強(qiáng)’分家論……認(rèn)為在科學(xué)史中發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)作為知識(shí)進(jìn)步的兩個(gè)方面，不能一刀割斷，更無區(qū)分或分割的必要”。[8]我們應(yīng)該用歷史主義觀點(diǎn)去考察?！斑@是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)及其理論體系建立過程本來就是發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)的統(tǒng)一，理性和非理性的統(tǒng)一，如果人為地分割為二，那么勢(shì)必導(dǎo)致科學(xué)研究及其實(shí)驗(yàn)的失敗?！盵8]也就是說，歷史主義認(rèn)為，知識(shí)論研究應(yīng)彰顯知識(shí)發(fā)現(xiàn)與辯護(hù)的客觀過程。

大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)與辯護(hù)直接來源于社會(huì)實(shí)踐的需要。大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)離不開人類對(duì)客觀世界和網(wǎng)絡(luò)世界存在的大數(shù)據(jù)的采集、分析、挖掘、可視化等，這既有技術(shù)的支撐，也有人類主動(dòng)性的發(fā)揮。大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)雖然主要依靠大數(shù)據(jù)技術(shù)來完成，但是，大數(shù)據(jù)采集的范圍與領(lǐng)域都是人類決策的結(jié)果，這個(gè)過程涉及個(gè)體隱私、企業(yè)秘密、國(guó)家安全等倫理問題，這需要在哲學(xué)層面上進(jìn)行研究。而對(duì)大數(shù)據(jù)知識(shí)的辯護(hù)主要確證大數(shù)據(jù)知識(shí)的真、效與善等，這是由大數(shù)據(jù)知識(shí)的價(jià)值所決定的，對(duì)大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)掘，人類最主要的目的是要實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界和網(wǎng)絡(luò)世界的認(rèn)知，并提出合理的決策，這就要求大數(shù)據(jù)知識(shí)不僅應(yīng)與客觀世界和網(wǎng)絡(luò)世界的運(yùn)行相符合，還具有一定的實(shí)踐價(jià)值，并且不能危害個(gè)體、企業(yè)和國(guó)家的利益，即要做到“善治”，彰顯為真、效、善的統(tǒng)一。大數(shù)據(jù)知識(shí)的價(jià)值需要在社會(huì)實(shí)踐中得到彰顯。這樣，大數(shù)據(jù)知識(shí)論的研究應(yīng)體現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)、辯護(hù)、實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，只強(qiáng)調(diào)辯護(hù)而忽視發(fā)現(xiàn)或?qū)嵺`，都不符合大數(shù)據(jù)知識(shí)目前發(fā)展的客觀事實(shí)，當(dāng)然是不可取的。

可見，大數(shù)據(jù)知識(shí)論通過語(yǔ)境轉(zhuǎn)換彰顯存在論、認(rèn)識(shí)論與德性論、技術(shù)論、實(shí)踐論的有機(jī)統(tǒng)一性，在語(yǔ)境基礎(chǔ)上彰顯了認(rèn)識(shí)論與其他分支的內(nèi)在統(tǒng)一性，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要體現(xiàn)。

三、大數(shù)據(jù)知識(shí)論拓展了馬克思主義實(shí)踐論

馬克思主義實(shí)踐論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是提升認(rèn)識(shí)水平的重要途徑，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程和總規(guī)律。大數(shù)據(jù)知識(shí)在實(shí)踐上彰顯為求知性實(shí)踐與求解性實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，彰顯為治理水平的提高，并成為大數(shù)據(jù)知識(shí)真、效、善確證的重要基底。

（一）大數(shù)據(jù)知識(shí)彰顯為求知性實(shí)踐與求解性實(shí)踐的辯證統(tǒng)一

“從人類的實(shí)踐史可看到，人類存在兩種實(shí)踐方式可以選擇，一種是求知性實(shí)踐，即運(yùn)用知識(shí)的實(shí)踐，另一種是求解性實(shí)踐，即運(yùn)用知識(shí)的知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐，前一種是知識(shí)的物化，后一種是知識(shí)的知識(shí)的物化?！盵9]傳統(tǒng)知識(shí)論關(guān)注求知性實(shí)踐，而大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、確證與應(yīng)用過程是求知性實(shí)踐與求解性實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)與確證是求知性實(shí)踐，而大數(shù)據(jù)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐是求解性實(shí)踐。大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐論，即在求知性實(shí)踐基礎(chǔ)上將大數(shù)據(jù)知識(shí)的知識(shí)物化在實(shí)踐中，彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值。

（二）大數(shù)據(jù)知識(shí)成為提高治理水平的重要工具

實(shí)用主義知識(shí)論主要從知識(shí)的效方面探討知識(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等。20世紀(jì)90年代知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，充分彰顯了知識(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。大數(shù)據(jù)時(shí)代，經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界的運(yùn)行特征可通過對(duì)其產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、分析、挖掘和可視化展現(xiàn)出來，并經(jīng)過確證成為大數(shù)據(jù)知識(shí)?！捌髽I(yè)如果能在這些非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)中挖掘出新的知識(shí)并與業(yè)務(wù)融合，不但其決策的依據(jù)將會(huì)更加全面和準(zhǔn)確，而且有可能形成新的核心競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而在生產(chǎn)模式、商業(yè)模式、管理模式等方面發(fā)生深刻變革。”[10]目前，大數(shù)據(jù)知識(shí)廣泛應(yīng)用于政府、社會(huì)、公共和企業(yè)治理中，成為政府、企業(yè)和民眾作決策的重要依據(jù)。

（三）大數(shù)據(jù)知識(shí)的確證問題需要回到實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)

追求知識(shí)的真是知識(shí)論研究的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)知識(shí)多是來源于歸納法，只要有反例存在，其可靠性就受到質(zhì)疑，這就需要不斷地修正甚至推翻舊知識(shí)體系以建立新知識(shí)體系。大數(shù)據(jù)知識(shí)的真也需要確證。大數(shù)據(jù)采集邊界、采集時(shí)間、開放程度等都會(huì)影響大數(shù)據(jù)挖掘、可視化結(jié)果?？梢哉f，基于大數(shù)據(jù)分析產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)知識(shí)多是地方性知識(shí)，即某一范圍內(nèi)相應(yīng)的知識(shí)。大數(shù)據(jù)知識(shí)的確證問題受大數(shù)據(jù)的邊界、大數(shù)據(jù)開放程度、分析者的主觀因素等方面的影響。由地方性知識(shí)轉(zhuǎn)化為普遍性知識(shí)，需要更廣泛的大數(shù)據(jù)作支撐。

四、大數(shù)據(jù)知識(shí)論創(chuàng)新了知識(shí)實(shí)現(xiàn)的方法論

“大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨給我們帶來了許多觀念的變革，更帶來了許多科學(xué)新方法、新工具，從而改變了人類探索世界的方法?！盵11]大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)現(xiàn)必須依托一定的方法。大數(shù)據(jù)知識(shí)實(shí)現(xiàn)方法對(duì)人類認(rèn)識(shí)客觀世界具有重要的方法論意義。

（一）大數(shù)據(jù)知識(shí)彰顯為多種方法的有機(jī)統(tǒng)一

大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)現(xiàn)方法并不單單依靠大數(shù)據(jù)技術(shù)方法，而是多種方法的集成。大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)現(xiàn)方法包括大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、確證、實(shí)踐應(yīng)用等層面的方法。大數(shù)據(jù)歸納方法主要從技術(shù)層面存儲(chǔ)、分析、挖掘和可視化發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)中的知識(shí)?？梢暬Y(jié)果未必是知識(shí)，還需要通過關(guān)聯(lián)的因果分析方法確證其為真，才能成為知識(shí)。大數(shù)據(jù)知識(shí)的效可以通過遞歸分析方法來實(shí)現(xiàn)。從大數(shù)據(jù)—大數(shù)據(jù)知識(shí)—大數(shù)據(jù)知識(shí)應(yīng)用的向后遞歸，彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)從發(fā)現(xiàn)、確證到實(shí)踐的歷史過程；大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用通過向前遞歸，可以發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)、確證等過程存在的問題。這樣，大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)現(xiàn)方法是大數(shù)據(jù)歸納方法、基于關(guān)聯(lián)的因果分析方法和遞歸分析方法的有機(jī)統(tǒng)一。這也就是說我們對(duì)大數(shù)據(jù)知識(shí)的研究不能僅局限于對(duì)大數(shù)據(jù)知識(shí)的辯護(hù)，還包括對(duì)大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)與實(shí)踐。

（二）大數(shù)據(jù)知識(shí)的廣義語(yǔ)境確證方法發(fā)展了知識(shí)的確證方法

從知識(shí)論視角看，知識(shí)確證的“共同之處在于都是作為某種達(dá)到使真理最大化，錯(cuò)誤最小化的‘條件’概念”。“有關(guān)確證概念的研究至少包含這么兩個(gè)需要解決的主要問題。一是確證的性質(zhì)問題，即它是否是規(guī)范的、評(píng)價(jià)的、義務(wù)論的、以把握真理為目標(biāo)的?二是確證需要滿足的標(biāo)準(zhǔn)與條件問題,說某命題是得到確證的,其判定的標(biāo)準(zhǔn)是什么?它究竟要滿足哪些條件?”[12]目前，知識(shí)的確證理論包括基礎(chǔ)主義、融貫論、外在主義、德性論、語(yǔ)境論等?；A(chǔ)主義認(rèn)為，知識(shí)的確證需要有一個(gè)基本的信念,由它構(gòu)成確證的基礎(chǔ)；融貫論認(rèn)為，知識(shí)的確證就是要在一個(gè)信念系統(tǒng)中達(dá)到各信念間的一致狀態(tài)；外在主義認(rèn)為，知識(shí)的確證至少是部分地建立在對(duì)可能性的外部考慮之上的，外在主義有兩種觀點(diǎn)，“可能主義與可信賴主義那里，前者主張信念的確證性在于該信念以及相關(guān)信念的可能性，后者則認(rèn)為這種確證性在于產(chǎn)生信念的認(rèn)識(shí)過程的可信賴性”；[13]153索薩的德性知識(shí)論“將認(rèn)知主體本身所具有的‘理智德性’確定為知識(shí)確證的根源”；[14]語(yǔ)境論認(rèn)為知識(shí)確證“包括認(rèn)識(shí)論斷的語(yǔ)義環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境等所形成的問題語(yǔ)境等條件”。[12]從目前知識(shí)確證的方法看，多是側(cè)重主體的主動(dòng)性、社會(huì)條件、德性等某個(gè)確證的條件。知識(shí)作為人類認(rèn)識(shí)客觀世界的理論性體系，對(duì)其真的確證，并不是某個(gè)條件就能確證的。

大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)知識(shí)來源于客觀世界和網(wǎng)絡(luò)世界的大數(shù)據(jù)，這樣，大數(shù)據(jù)知識(shí)應(yīng)反映客觀世界和網(wǎng)絡(luò)世界的客觀規(guī)律，體現(xiàn)為與客觀世界和網(wǎng)絡(luò)世界運(yùn)行規(guī)律的相符合性，即對(duì)真的追求；大數(shù)據(jù)知識(shí)直接來源于社會(huì)需要，即實(shí)現(xiàn)企業(yè)、政府、社會(huì)等各層面的治理，這是大數(shù)據(jù)知識(shí)對(duì)效的追求；大數(shù)據(jù)知識(shí)直接來源于對(duì)客觀世界、網(wǎng)絡(luò)世界大數(shù)據(jù)的采集、分析、挖掘和可視化等，而這些大數(shù)據(jù)可能存在個(gè)人隱私、企業(yè)秘密、國(guó)家安全等倫理問題，這是大數(shù)據(jù)知識(shí)對(duì)善的追求。大數(shù)據(jù)知識(shí)所追求的真、效、善，要求對(duì)大數(shù)據(jù)知識(shí)的確證不能僅局限于對(duì)大數(shù)據(jù)知識(shí)真的確證，還應(yīng)包括效與善。從真的確證條件看，大數(shù)據(jù)知識(shí)的確證包括歷史語(yǔ)境、認(rèn)知語(yǔ)境和技術(shù)語(yǔ)境。從歷史語(yǔ)境看，大數(shù)據(jù)采集邊界應(yīng)盡量反映客觀世界和網(wǎng)絡(luò)世界的客觀運(yùn)動(dòng)，即實(shí)現(xiàn)全樣本化；從認(rèn)知語(yǔ)境看，大數(shù)據(jù)采集對(duì)象、采集范圍等都需要人類認(rèn)知來決定；從技術(shù)語(yǔ)境看，大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)能夠?qū)θ珮颖敬髷?shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)技術(shù)層面的存儲(chǔ)、分析、挖掘和可視化等，彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)對(duì)客觀世界和網(wǎng)絡(luò)世界的真的反映。從效的確證條件看，大數(shù)據(jù)知識(shí)在科研、社會(huì)等語(yǔ)境的廣泛應(yīng)用，應(yīng)體現(xiàn)人類對(duì)客觀世界和網(wǎng)絡(luò)世界治理能力的提升。從善的確證條件看，大數(shù)據(jù)知識(shí)的確證離不開倫理語(yǔ)境，通過技術(shù)和語(yǔ)言等手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體、企業(yè)和國(guó)家等不同主體隱私、秘密和安全的保護(hù)。

可見，大數(shù)據(jù)知識(shí)的確證問題與其所追求的價(jià)值有直接的相關(guān)性，大數(shù)據(jù)知識(shí)追求真、效、善，對(duì)其確證至少應(yīng)包括真、效、善三個(gè)維度，而這三個(gè)維度，包括歷史語(yǔ)境、認(rèn)知語(yǔ)境、技術(shù)語(yǔ)境、社會(huì)語(yǔ)境和倫理語(yǔ)境。正是大數(shù)據(jù)知識(shí)廣義語(yǔ)境的確證方法發(fā)展了傳統(tǒng)知識(shí)的確證方法。其一，大數(shù)據(jù)知識(shí)的廣義語(yǔ)境確證方法彰顯知識(shí)發(fā)現(xiàn)、確證與實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一性。傳統(tǒng)意義上知識(shí)的確證主要側(cè)重對(duì)知識(shí)發(fā)現(xiàn)結(jié)果與客觀世界相符合的確證，即對(duì)其真的確證，而忽視對(duì)知識(shí)效與善的確證。追求知識(shí)的善一直以來都是人類發(fā)現(xiàn)知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)支持的原則。大科學(xué)時(shí)代的到來，人類對(duì)知識(shí)的追求不僅體現(xiàn)為真，還體現(xiàn)為知識(shí)的社會(huì)功能，所以，我們需要在社會(huì)語(yǔ)境中確證知識(shí)的效。大數(shù)據(jù)知識(shí)的確證正是在多元價(jià)值基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)知識(shí)發(fā)現(xiàn)、確證和實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一性。其二，大數(shù)據(jù)知識(shí)的廣義語(yǔ)境確證方法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)確證方法的有機(jī)融合。大數(shù)據(jù)知識(shí)的確證可以說其基礎(chǔ)信念是大數(shù)據(jù)本身的全樣本性及其包括著大數(shù)據(jù)知識(shí)，否則人類也不會(huì)發(fā)明大數(shù)據(jù)技術(shù)；大數(shù)據(jù)知識(shí)的確證過程是大數(shù)據(jù)真、效、善等信念的內(nèi)在統(tǒng)一，其確證語(yǔ)境不僅包括外在的社會(huì)語(yǔ)境，還包括內(nèi)在的認(rèn)知語(yǔ)境及技術(shù)語(yǔ)境、倫理語(yǔ)境、歷史語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)主義、融貫論、外在主義、德性論、語(yǔ)境論的有機(jī)融合。

（三）大數(shù)據(jù)知識(shí)融合了人類認(rèn)知與機(jī)器學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)

從科學(xué)技術(shù)史的發(fā)展歷程看，每一次科技革命在促進(jìn)生產(chǎn)力巨大變革的同時(shí)，也在解放人類的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，使人類有更多的時(shí)間實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在西方，知識(shí)論的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)有緊密的關(guān)系?！坝惺裁礃拥目茖W(xué)觀和科學(xué)發(fā)展，便有什么樣的知識(shí)論；而有什么樣的知識(shí)論，也往往決定了科學(xué)的發(fā)展模式?！盵15]大數(shù)據(jù)技術(shù)正在引領(lǐng)一場(chǎng)新的科技革命，機(jī)器學(xué)習(xí)減輕了人類的腦力勞動(dòng)，這是大數(shù)據(jù)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)所在。但是，并不是說人類認(rèn)知就沒有用。大數(shù)據(jù)知識(shí)實(shí)現(xiàn)過程中人類認(rèn)知是重要的方面。首先，采集哪些經(jīng)驗(yàn)世界的大數(shù)據(jù)，需要人類作出判斷。其次，對(duì)于可視化結(jié)果是否為真，需要人類認(rèn)知作出客觀判斷，判斷為真的潛在知識(shí)才能成為大數(shù)據(jù)知識(shí)，其實(shí)踐應(yīng)用的程度與范圍也需要人類認(rèn)知?？梢哉f，大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)現(xiàn)方法融合人類認(rèn)知與機(jī)器學(xué)習(xí)各自的優(yōu)勢(shì)，更有利于大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、確證與實(shí)踐。

五、大數(shù)據(jù)知識(shí)論彰顯為一種后現(xiàn)代知識(shí)論

科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷程與知識(shí)的發(fā)展具有一定的相關(guān)性。“與文藝復(fù)興相伴而生的現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)向了實(shí)證的研究道路，科學(xué)從形而上學(xué)意義上對(duì)自然的玄想轉(zhuǎn)向了對(duì)自然事物的考察，不再單純依靠思辨，而轉(zhuǎn)向?qū)嶒?yàn)和數(shù)學(xué)來尋求具有客觀性的自然規(guī)律?！盵16]尋求同一性、必然性和確定性，而此時(shí)的知識(shí)論研究受笛卡爾《方法論》的影響，從專注于本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，關(guān)注知識(shí)如何被發(fā)現(xiàn)及被確證等認(rèn)識(shí)方面的問題?！昂蟋F(xiàn)代科學(xué)則以有機(jī)論、非決定論以及整體論觀念為核心，側(cè)重實(shí)用性和地方性?！盵16]此時(shí)的知識(shí)論從認(rèn)識(shí)論向價(jià)值論轉(zhuǎn)向，如知識(shí)經(jīng)濟(jì)、德性知識(shí)論、后現(xiàn)代知識(shí)論等多是從價(jià)值維度研究知識(shí)。大數(shù)據(jù)知識(shí)作為后現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與知識(shí)論相融合的產(chǎn)物，其具有后現(xiàn)代科學(xué)所彰顯的有機(jī)、生態(tài)、整體、非線性、價(jià)值關(guān)聯(lián)和地方性等后現(xiàn)代價(jià)值的特質(zhì)。

（一）從發(fā)現(xiàn)維度看，大數(shù)據(jù)知識(shí)重視知識(shí)實(shí)用性特質(zhì)

現(xiàn)代知識(shí)論受現(xiàn)代科學(xué)的影響，主要從認(rèn)識(shí)論層面研究主體如何能認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，即主體通過怎樣的認(rèn)識(shí)過程實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，知識(shí)如何反映與客觀規(guī)律的相符合性。后現(xiàn)代知識(shí)論受后現(xiàn)代科學(xué)的影響，追求知識(shí)的倫理、社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等目的性和功能。大數(shù)據(jù)知識(shí)直接來源于對(duì)大數(shù)據(jù)的分析、挖掘與可視化等。沒有大數(shù)據(jù)，就不會(huì)有大數(shù)據(jù)知識(shí)，而人類發(fā)明大數(shù)據(jù)技術(shù)就是要解決數(shù)據(jù)的巨量可存儲(chǔ)性、可利用性問題。所以，大數(shù)據(jù)知識(shí)本身就來源于大數(shù)據(jù)技術(shù)的功能性需要。但是，大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用過程涉及大數(shù)據(jù)的倫理問題、大數(shù)據(jù)采集范圍的選擇問題和價(jià)值問題等。所以，從發(fā)現(xiàn)維度看，大數(shù)據(jù)知識(shí)具有后現(xiàn)代知識(shí)的倫理、價(jià)值等方面的特質(zhì)。正是在價(jià)值目標(biāo)的指引下，大數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)、分析、挖掘和可視化等才具有價(jià)值，否則大數(shù)據(jù)只能是潛在的知識(shí)，而不可能成為大數(shù)據(jù)知識(shí)。

（二）從確證維度看，大數(shù)據(jù)知識(shí)的確證彰顯對(duì)語(yǔ)境的依賴性

近現(xiàn)代知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)是從特殊到一般，是一種去語(yǔ)境的知識(shí)觀，追求知識(shí)的普遍必然性和廣泛適用性。后現(xiàn)代知識(shí)觀追求知識(shí)意義的多樣性，不同的意義是在不同的語(yǔ)境中彰顯的。大數(shù)據(jù)知識(shí)產(chǎn)生的過程依賴相關(guān)的大數(shù)據(jù)語(yǔ)境，大數(shù)據(jù)語(yǔ)境不同，分析、挖掘產(chǎn)生的信息、知識(shí)就不同，表征的意義也就不同。大數(shù)據(jù)知識(shí)的確證包括人類認(rèn)知語(yǔ)境、大數(shù)據(jù)資源的歷史語(yǔ)境、大數(shù)據(jù)技術(shù)語(yǔ)境、社會(huì)提供的大數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái)、制度、人才、實(shí)踐等社會(huì)語(yǔ)境。正是多語(yǔ)境協(xié)同作用下，大數(shù)據(jù)知識(shí)的多樣性意義才能更好地彰顯。

（三）從價(jià)值維度看，大數(shù)據(jù)知識(shí)具有實(shí)用性、地方性、生態(tài)性、非線性、有機(jī)性等多元價(jià)值

大數(shù)據(jù)知識(shí)的產(chǎn)生過程是大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者、存儲(chǔ)者及大數(shù)據(jù)知識(shí)生產(chǎn)者、使用者等多主體協(xié)同作用的結(jié)果，也就是民眾、企業(yè)、政府、大數(shù)據(jù)服務(wù)公司等多主體協(xié)同作用的結(jié)果。大數(shù)據(jù)知識(shí)目前被廣泛應(yīng)用于社會(huì)治理、公共治理、企業(yè)治理中，彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)用性特質(zhì)。大數(shù)據(jù)知識(shí)來源于大數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中的大數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)邊界決定大數(shù)據(jù)知識(shí)實(shí)用的邊界及其可靠性的邊界。如對(duì)某個(gè)企業(yè)生產(chǎn)流程大數(shù)據(jù)的采集及分析產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)知識(shí)，只適用于本企業(yè)；對(duì)某地區(qū)交通大數(shù)據(jù)的采集及分析產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)只適用于本地區(qū)。這樣，大數(shù)據(jù)知識(shí)具有地方性特質(zhì)。通過采集生態(tài)環(huán)境中的大數(shù)據(jù)而生成的大數(shù)據(jù)知識(shí)，可以被應(yīng)用于生態(tài)環(huán)境的治理中，彰顯其生態(tài)性特質(zhì)。而民眾、企業(yè)、政府、大數(shù)據(jù)服務(wù)公司等的協(xié)同過程，彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)的復(fù)雜性與非線性及多主體的有機(jī)統(tǒng)一性?？梢姡髷?shù)據(jù)知識(shí)作為知識(shí)新的形態(tài)，具有后現(xiàn)代知識(shí)的特質(zhì)，是后現(xiàn)代知識(shí)論發(fā)展的典型代表。

六、大數(shù)據(jù)知識(shí)論為當(dāng)代知識(shí)論研究提供一種新的范式

哲學(xué)知識(shí)論不是一種事實(shí)科學(xué)，而是致力于一種特定信念的辯護(hù)和證明。“西方傳統(tǒng)知識(shí)論的研究主要是在做兩件事情。第一，尋求和確定一個(gè)絕對(duì)的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，從而把知識(shí)與意見、謬誤和未曾經(jīng)受科學(xué)批判的常識(shí)等區(qū)別開來；第二，為符合這種標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)知識(shí)的可能性尋找理論根據(jù)、理由和基礎(chǔ)，從而達(dá)到論證和辯護(hù)此種知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)及與此相關(guān)連的科學(xué)知識(shí)觀的目的?！盵17]知識(shí)論研究必須有一個(gè)探究的問題域，并認(rèn)為，“隨著對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)知識(shí)論研究的放棄，也就不再存在需要探究的問題域。因?yàn)?，首先，知識(shí)論沒有一個(gè)與其相對(duì)應(yīng)的對(duì)象域……其次，知識(shí)論問題的存在是以知識(shí)與意見、表象與實(shí)在、語(yǔ)言與實(shí)在、客觀與主觀等二元論的形而上學(xué)假定為基礎(chǔ)和前提的，如果我們撤除這些非自明性的和理論上無法證明的假設(shè)，那么我們就很難想象這些問題還有提出和存在的可能”。[18]當(dāng)然，“我們之所以放棄傳統(tǒng)知識(shí)論，并不是因?yàn)樗铝τ诜此伎茖W(xué)知識(shí)，而是因?yàn)橹R(shí)論的理論取向和理論范式限制了哲學(xué)反思的視野，是因?yàn)橹R(shí)論不能承擔(dān)起全面、深刻、切實(shí)地理解和反思科學(xué)知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的理論任務(wù)”。[17]大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)知識(shí)作為當(dāng)代知識(shí)新的表征形態(tài)，為當(dāng)代知識(shí)論研究提供了一種新的范式。

（一）當(dāng)代知識(shí)論研究應(yīng)彰顯知識(shí)發(fā)現(xiàn)、辯護(hù)和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一

有專家認(rèn)為，當(dāng)代知識(shí)發(fā)現(xiàn)由心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科在研究，知識(shí)論應(yīng)重點(diǎn)研究知識(shí)的辯護(hù)問題，確證知識(shí)的真。但是，從當(dāng)代知識(shí)發(fā)展的現(xiàn)狀看，當(dāng)代知識(shí)發(fā)展過程是發(fā)現(xiàn)、確證與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，人為地割裂當(dāng)代知識(shí)的發(fā)展領(lǐng)域，不能滿足當(dāng)代知識(shí)發(fā)展的需要。從哲學(xué)層面看，我們需要研究當(dāng)代知識(shí)在發(fā)現(xiàn)、辯護(hù)、實(shí)踐等層面的規(guī)律性問題和共性問題，包括當(dāng)代知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)及其確證的理論根據(jù)、理由和基礎(chǔ)，而不研究具體的技術(shù)問題，否則就不是哲學(xué)問題，而成為技術(shù)問題或科學(xué)問題。

（二）當(dāng)代知識(shí)論研究應(yīng)彰顯當(dāng)代知識(shí)的真、效、善等多元確證理論

大科學(xué)時(shí)代，知識(shí)的價(jià)值不僅僅在于追求對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，更多地體現(xiàn)為一種社會(huì)功能，即在追求真的基礎(chǔ)上，彰顯為經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、安全、環(huán)保等多元價(jià)值，同時(shí)追求善的原則。正是當(dāng)代知識(shí)價(jià)值的多元性，客觀要求我們對(duì)知識(shí)的確證不能僅局限于真，還應(yīng)具有效和善的維度。

（三）當(dāng)代知識(shí)論研究要求研究者具有哲學(xué)、科學(xué)等多學(xué)科知識(shí)

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成為當(dāng)代知識(shí)的主要來源，直接影響了知識(shí)論的發(fā)展。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)從大數(shù)據(jù)走向人工智能，當(dāng)代知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、確證與實(shí)踐越來越走向智能化。當(dāng)代知識(shí)論應(yīng)研究智能化背景下知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、確證、實(shí)踐等層面的哲學(xué)問題。這要求知識(shí)論研究者對(duì)智能技術(shù)具有一定的理解和認(rèn)知。

（四）當(dāng)代知識(shí)論研究體現(xiàn)為廣義語(yǔ)境的有機(jī)統(tǒng)一

隨著大科學(xué)時(shí)代的到來，科學(xué)活動(dòng)已成為科學(xué)共同體、政府、企業(yè)等多主體協(xié)同的過程，當(dāng)代知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、確證和實(shí)踐是歷史語(yǔ)境、認(rèn)知語(yǔ)境、科學(xué)技術(shù)語(yǔ)境、社會(huì)語(yǔ)境、語(yǔ)言語(yǔ)境和倫理語(yǔ)境等協(xié)同的過程，我們不能分割地僅從認(rèn)知語(yǔ)境或科學(xué)技術(shù)語(yǔ)境或社會(huì)語(yǔ)境，研究當(dāng)代知識(shí)發(fā)現(xiàn)或確證或?qū)嵺`某個(gè)維度的哲學(xué)問題。

總之，大數(shù)據(jù)知識(shí)論作為當(dāng)代知識(shí)論發(fā)展的重要成果，研究大數(shù)據(jù)知識(shí)如何發(fā)現(xiàn)、確證和實(shí)踐的問題。從知識(shí)論視角看，大數(shù)據(jù)知識(shí)論發(fā)展了傳統(tǒng)知識(shí)論，豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，拓展了馬克思主義實(shí)踐論，創(chuàng)新了實(shí)現(xiàn)知識(shí)的方法論。研究大數(shù)據(jù)知識(shí)論不僅對(duì)發(fā)展知識(shí)論具有重要意義，而且對(duì)認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論和方法論等具有重要的意義。但是，我們必須將其放入知識(shí)論研究的長(zhǎng)河中進(jìn)行審視，理性地看待大數(shù)據(jù)知識(shí)論，其價(jià)值更明顯。當(dāng)然，大數(shù)據(jù)知識(shí)論也存在一些缺陷，如對(duì)大數(shù)據(jù)的過度依賴，“主張測(cè)量一切，實(shí)質(zhì)上是用一種科學(xué)主義簡(jiǎn)化論的世界觀來看待社會(huì)生活”，[19]會(huì)抵制人的主動(dòng)性的發(fā)揮，同時(shí)，大數(shù)據(jù)知識(shí)實(shí)現(xiàn)過程需要很高的運(yùn)行成本，并且大數(shù)據(jù)本身價(jià)值的低密度性，會(huì)使很多大數(shù)據(jù)成為無效的，等等。為此，我們需要辯證理性地看待大數(shù)據(jù)知識(shí)的當(dāng)代價(jià)值，既不能盲從，也不能悲觀，需要客觀地看待。