李 焱

（同濟(jì)大學(xué)，上海 200092）

唯心主義問題作為哲學(xué)研究中的重要問題，改革開放以來，學(xué)界逐步深入推進(jìn)了對這一問題的探討。然而，進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代，以下認(rèn)知仍然存在：以主客二分思維認(rèn)識唯心主義，對唯心主義及形形色色的唯物主義進(jìn)行“二者選其一”的抉擇，以單一本原說和決定論的方式看待唯心主義。對此，新時(shí)代在馬克思的思想視域下深化對唯心主義的研究不僅并未過時(shí)，甚至更為必要。

一、澄明：唯心主義的問題生成及其邏輯演變

關(guān)于唯心主義，學(xué)界仍存有不同的觀點(diǎn)。對此，我們應(yīng)該以寬闊的眼界和反思的思維進(jìn)行審視。認(rèn)知唯心主義，首先仍需明確其問題理路及系列爭論。對此，我們可以從唯心主義的問題由來和邏輯演變兩個(gè)方面展開。

（一）唯心主義的問題由來及其存在原因

談到唯心主義的問題由來，目前可以明確的是，直到近代社會，西方哲學(xué)界才開始明確探討“唯心主義”問題，這種探討也同時(shí)涉及了與唯物主義的關(guān)系。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！庇纱耍罁?jù)本原說劃分出唯心主義和唯物主義。對此，需要注意幾個(gè)問題。第一，在特定的時(shí)代背景下，一些哲學(xué)家傾向于構(gòu)建一套邏輯體系，通過邏輯構(gòu)建，推導(dǎo)出思維對存在的優(yōu)先作用甚至決定作用。然而，我們不能直接以編年史的時(shí)間順序?yàn)橐罁?jù)，簡單否定這些哲學(xué)家的思想構(gòu)建。第二，恩格斯對唯物主義和唯心主義的劃界更加指向近代社會，更加指向思維與存在關(guān)系問題。換句話講，“思維和存在的關(guān)系問題”難以作為所有哲學(xué)的基本問題，更難以成為馬克思主義哲學(xué)的基本問題。因?yàn)槿绻麑⑺季S與存在關(guān)系問題當(dāng)作一切哲學(xué)的基本問題，也就意味著唯心主義及舊唯物主義的二分思維適用于所有哲學(xué)形態(tài)的唯物主義，馬克思的“新唯物主義”將喪失應(yīng)有的超越維度。第三，關(guān)于唯心主義的屬性問題。針對“從物到感覺和思想”和“從思想和感覺到物”這兩種路線，列寧認(rèn)為“恩格斯堅(jiān)持第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫堅(jiān)持第二條路線，即唯心主義的路線”，列寧將此問題作為“黨性原則”問題。對此，我們需要明確，此命題的背景是：俄國馬赫主義將經(jīng)驗(yàn)作為主體感覺的總和，甚至當(dāng)作客觀世界的基礎(chǔ)，以唯感覺經(jīng)驗(yàn)論修正馬克思的思想，造成了嚴(yán)重危害。在此情況下，列寧認(rèn)為若不給予糾正，將涉及“黨性原則”問題。但是，我們不能由此簡單推導(dǎo)出“唯物主義正確，唯心主義錯誤”的結(jié)論。

關(guān)于唯心主義存在的原因，列寧指出，“經(jīng)過人的無限復(fù)雜的認(rèn)識之后，唯心主義者將自我認(rèn)知的某個(gè)部分無限夸大而通向了僧侶主義的道路。”對此，一種解讀是，事物間聯(lián)系的復(fù)雜性使人的認(rèn)識容易出現(xiàn)直線化與固定化傾向，導(dǎo)致主觀盲目認(rèn)識，從而形成唯心主義的思維體系。從形式上看，這種唯心主義更為復(fù)雜甚至更為深刻，原因在于其“成功”將某一自我認(rèn)知成分進(jìn)行擴(kuò)充。問題在于，如果對唯心主義存在原因的解釋僅限于此，唯物論并未超越唯心論，甚至此解釋路徑在一定程度上體現(xiàn)了唯心主義較一般唯物主義更具理論深刻性。

（二）唯心主義的演變歷程

由于恩格斯提出的論斷更多指涉西方近代哲學(xué)，我們主要回歸了西方哲學(xué)史進(jìn)行概要式分析。且這種分析更多基于哲學(xué)層面，而非基于時(shí)間先在的經(jīng)驗(yàn)或者自然科學(xué)維度。古代社會，生產(chǎn)方式未獲得極大發(fā)展，基于人對世界的有限認(rèn)知，個(gè)體易對自然產(chǎn)生敬畏感甚至形成依賴，并借助神話等形式認(rèn)識世界。在此階段，從對世界本原問題的最初探討到柏拉圖對于“理念”的探討，再到亞里士多德借助“范疇”使得個(gè)體存在得以展開，諸多思想家對“靈魂”與“理念”進(jìn)行了關(guān)注。進(jìn)入中世紀(jì)，神學(xué)取得了對社會生活的絕對支配地位，哲學(xué)闡述的各種思想體系更多為神學(xué)服務(wù)。在“神創(chuàng)造一切”的強(qiáng)勢邏輯下，一些神學(xué)家借助哲學(xué)理論為神學(xué)做學(xué)理補(bǔ)充，唯心主義與神學(xué)進(jìn)行了捆綁。

近代以來，尤其17 世紀(jì)以來，科學(xué)逐步興起，人的地位和作用凸顯，“哲學(xué)的基本問題突出地表現(xiàn)為主客、靈肉、心物、思有之間的關(guān)系問題，這標(biāo)志著西方哲學(xué)進(jìn)到了一個(gè)新的、更高的階段。”笛卡爾以“我思故我在”開辟了近代哲學(xué)，使得“哲學(xué)在奔波了多個(gè)世紀(jì)之后，現(xiàn)在才回到思維的新基礎(chǔ)，使得我們可以在思維中以普遍的形式把握它的高級精神形式?！弊源耍R布尼茨借助“前定和諧”觀和單子論強(qiáng)調(diào)精神的本質(zhì)作用，貝克萊以“存在即感知”宣稱心靈是唯一的精神實(shí)體。發(fā)展到休謨，以“懷疑論”挑戰(zhàn)可知論，指出我之內(nèi)在性始終難以超越?；诖?，休謨提出，因果性與必然性僅僅建立在習(xí)慣、聯(lián)想與信念之上。發(fā)展到康德，圍繞唯理論和經(jīng)驗(yàn)論對知識的來源及確定性之爭，通過對“理論理性”進(jìn)行劃界，調(diào)和唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，實(shí)現(xiàn)“合目的性”。費(fèi)希特和謝林等思想家繼續(xù)推進(jìn)康德未完成的工作，對自我意識進(jìn)行構(gòu)建，費(fèi)希特甚至將自己的哲學(xué)宣布為“唯心主義”。這些思想家認(rèn)為相比物質(zhì)，精神領(lǐng)域更能彰顯人之本質(zhì)。發(fā)展到黑格爾，其認(rèn)為人的感覺和思維是世界的本身構(gòu)成，經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)對象本來統(tǒng)一。針對意識問題，黑格爾將認(rèn)識論問題放在了統(tǒng)一的存在中進(jìn)行考察，通過對“世界歷史之總體性或整體性特征的揭示，通過‘精神’基于自由本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的自我否定，而對人類歷史辯證運(yùn)動過程”進(jìn)行了分析，這對馬克思等思想家產(chǎn)生了深刻影響。需要認(rèn)真考慮的是，唯心主義在這個(gè)時(shí)期“大行其道”，后來者對唯心主義的分析也更多集中于這個(gè)時(shí)期，但問題恰恰在于基于此時(shí)期相關(guān)思想體系的復(fù)雜性，當(dāng)我們自身難以對這些思想家的思想做出全面的把握時(shí)，我們可能采取一帶而過或簡單否定的方式，因?yàn)椤斑@比明確而完備地闡發(fā)這作品的價(jià)值要容易得多?！币话銓⑦@個(gè)時(shí)期的思想發(fā)展進(jìn)程簡單理解為從笛卡爾到黑格爾的單線發(fā)展過程，我們未能有效解釋“為什么17、18 世紀(jì)的法國啟蒙學(xué)者常常是無神論，而德國古典哲學(xué)家則通常顯示出深刻的宗教背景？”基于對歐洲宗教改革、德國艱難統(tǒng)一和遲來的啟蒙運(yùn)動、德國理論與法國大革命二者關(guān)系等歷史文化背景的剝離，唯心主義思想的復(fù)雜性始終未能得到充分挖掘。

唯心主義作為哲學(xué)史發(fā)展過程中不可或缺的成分，在不同的時(shí)期具有不同的表現(xiàn)形態(tài)，使得哲學(xué)的思辨張力得到體現(xiàn)，彰顯了人的認(rèn)識活動的復(fù)雜性。“在人類歷史的很長時(shí)期，這些有益探索與終極思考往往成為歷史轉(zhuǎn)折的理論先導(dǎo)。”因此，唯心主義得以長期存在。如果以常識思維簡單否定“唯心主義”哲學(xué)家的思想，是對這些哲學(xué)家思想的誤讀，如果不予以改變，將難以深入體悟馬克思的思想對黑格爾等思想家思想的超越。

二、超越：馬克思對唯心主義問題域的反思及其實(shí)踐革命

隨著歷史運(yùn)動以及現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展，馬克思本人思想的“內(nèi)在價(jià)值凸現(xiàn)出來了，并使人們重新認(rèn)識到馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代性和當(dāng)代意義?！蔽ㄐ闹髁x主要借助思維體系論證思維在邏輯上對個(gè)別具體事物的優(yōu)先性，帶來了對現(xiàn)實(shí)的背離。但如果僅僅停留于唯物主義比唯心主義更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)而否定唯心主義，是對唯物主義尤其馬克思的“新唯物主義”的淺化認(rèn)知，會難以體現(xiàn)馬克思對“現(xiàn)實(shí)”及“實(shí)踐”的洞見，更難以體現(xiàn)馬克思的“新唯物主義”對唯心主義的超越。因此，我們需要明確馬克思主義經(jīng)典作家尤其馬克思本人對唯心主義開展的革命性批判與超越工作。

（一）問題域：馬克思對唯心主義主客二分問題域的突破

關(guān)于馬克思對于唯心主義的認(rèn)識，一種切入方式是，從馬克思的經(jīng)典文本具體分析馬克思對唯心主義的論述，這是一種切入方式。本文從前提性思考的角度進(jìn)行另一個(gè)維度的切入，即從“馬克思是否仍將思存關(guān)系作為自我研究的基本問題？又是否仍以一般唯物主義或者唯心主義的邏輯視域分析問題？”切入，以此明確馬克思對唯心主義主客二分問題域的突破。對此，我們認(rèn)為相較“思維和存在的關(guān)系”，馬克思更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生命存在和社會生活問題。馬克思的重心不再停留于思維和存在何為本原，而是直接面對人的現(xiàn)實(shí)存在和人類的社會實(shí)踐活動。面對唯心主義的長期存在，馬克思指出，“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時(shí)候起才真正成為分工。從這時(shí)候起意識才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西?！彪S著人類的分工發(fā)展，統(tǒng)一的世界被逐步分化為物質(zhì)與精神，面對人類社會這一具有普遍意義的對立，精神可以“現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”。唯心主義將其擴(kuò)大為精神對于世界的現(xiàn)實(shí)，世界的現(xiàn)實(shí)成為了思維的外在表現(xiàn)，對此，馬克思實(shí)現(xiàn)了新轉(zhuǎn)向。

（二）轉(zhuǎn)向：馬克思的實(shí)踐革命與實(shí)踐生存論轉(zhuǎn)向

馬克思指出，唯心主義不懂得“現(xiàn)實(shí)的、感性的”活動，雖然發(fā)展了人的能動的方面，卻是抽象地發(fā)展了人的能動方面。尤其在歷史觀領(lǐng)域，馬克思描述了不同于唯心主義的歷史觀，指出“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。馬克思批判了唯心主義，但其并未采取費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一般唯物主義者的方式進(jìn)行解決，即并未停留于“直觀的”“客體的”形式感知“現(xiàn)實(shí)”。因?yàn)轳R克思十分明確，面對唯心主義的存在，不是僅僅可以通過精神的批判交鋒得以解決，需要“實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系”，通過“感性的人的活動”即“實(shí)踐”展開革命性工作。這種實(shí)踐不代表忽視正確理論的引導(dǎo)作用，更不代表理論指導(dǎo)與經(jīng)驗(yàn)活動的對立。因此，當(dāng)?shù)聡枷刖薹搴诟駹枌v史與社會注入哲學(xué)中時(shí)，馬克思超越了黑格爾借助抽象思辨形式彰顯歷史感的構(gòu)建方式，同時(shí)超越了黑格爾的絕對精神路徑。對此，我們界定的唯心主義代表人物黑格爾希望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)存與本質(zhì)的統(tǒng)一，但在實(shí)現(xiàn)形式上借助邏輯的思辨形式及絕對精神“大全”。即“在黑格爾那里，歷史是精神對外界的綜合過程，在馬克思看來，這一過程實(shí)質(zhì)上乃是人類現(xiàn)實(shí)活動的過程，是勞動的過程。”這再次表明，馬克思不是在唯心主義與唯物主義之間進(jìn)行“二選一式的選邊站隊(duì)，支持一方，反對另一方?！奔词姑鎸ξㄎ镏髁x，馬克思意識到“整個(gè)社會發(fā)展是有目的的，它不是簡單地執(zhí)著于客觀的自然界、物質(zhì)世界。”尤其在《資本論》等著作中，馬克思不局限于對唯物主義的理論分析，而是直接指向當(dāng)時(shí)“資本主義社會的運(yùn)行機(jī)制”，開辟了“改造世界”的實(shí)踐路向。

因此，一般唯物主義將物質(zhì)作為本原，未能有效挖掘甚至主觀抹殺了人的能動性。唯心主義雖然發(fā)展了人的能動性，卻借助思辨體系形式，并借助神性等超驗(yàn)力量進(jìn)行庇護(hù)。“一般唯物主義”在時(shí)間先在上宣稱對唯心主義的勝利，這看似代表一種生理，然而，我們發(fā)現(xiàn)，二者的交鋒并不在同一維度，此種交鋒下難以得出“一般唯物論戰(zhàn)勝了唯心主義”的結(jié)論。馬克思的實(shí)踐轉(zhuǎn)向的重要意義在于：馬克思在承認(rèn)時(shí)間先在層面物質(zhì)先于意識的前提下，在承認(rèn)物質(zhì)具有一定優(yōu)先性的前提下，對唯心主義和唯物主義背后的主客二元結(jié)構(gòu)進(jìn)行了根本性超越，借助感性的對象性的活動對唯心主義的邏輯理路本身進(jìn)行了超越，開啟了實(shí)踐生存論革命。