辛 鳴

（中共中央黨校/國家行政學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100091）

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）是馬克思和恩格斯為世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義者同盟起草的黨綱，也是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)?！缎浴返膯柺罉?biāo)志著馬克思主義的誕生。《宣言》科學(xué)洞見人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，深刻闡述了馬克思主義的科學(xué)世界觀，馬克思主義的革命綱領(lǐng)，馬克思主義政黨的先進(jìn)品格、政治立場(chǎng)、崇高理想和國際主義精神。170 多年來，《宣言》深刻影響世界現(xiàn)代文明進(jìn)程，深刻塑造人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)，深刻改變無產(chǎn)階級(jí)歷史命運(yùn)，深刻動(dòng)員共產(chǎn)黨人奮勇前行。中國共產(chǎn)黨是《宣言》精神的忠實(shí)傳人，學(xué)習(xí)《宣言》、運(yùn)用《宣言》是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課和基本功。

一、《宣言》是時(shí)代精神的精華：從“馬克思所處的時(shí)代”到“馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”

《宣言》是由兩個(gè)年輕人（1848 年初馬克思29歲，恩格斯27歲）用一個(gè)多月時(shí)間在布魯塞爾一間小小的“白天鵝咖啡館”寫就的，是“天才”和“能手”（恩格斯的自謙）[1]通力合作的結(jié)晶。但從大歷史背景看，《宣言》更是由19世紀(jì)中葉無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上世界歷史舞臺(tái)這個(gè)大時(shí)代寫就的，是時(shí)代風(fēng)云的回聲，是時(shí)代精神的精華。

（一）社會(huì)基礎(chǔ)

始于1760 年代英國的工業(yè)革命，到1840 年代已經(jīng)在歐洲一些國家取得決定性勝利。西歐社會(huì)從簡(jiǎn)單協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)階段跨入大機(jī)器工業(yè)階段，進(jìn)入了歷史學(xué)上的所謂“機(jī)器時(shí)代”。社會(huì)化大生產(chǎn)在使社會(huì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)的同時(shí)，也推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻變革，資本主義生產(chǎn)方式開始在西歐社會(huì)占據(jù)了統(tǒng)治地位。

這一變革既帶來了前所未有的發(fā)展與進(jìn)步，更帶來了前所未有的矛盾與危機(jī)。生產(chǎn)越來越社會(huì)化，生產(chǎn)資料卻越來越為少數(shù)私人資本家所占有。改善技術(shù)裝備、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模促進(jìn)了“資本積累”，壓低產(chǎn)業(yè)工人工資、削弱生活消費(fèi)水平導(dǎo)致“貧困積累”，兩者疊加造成了過去時(shí)代從未出現(xiàn)過的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1825年英國首次爆發(fā)危機(jī)，隨后每隔十年八年周期性地爆發(fā)，1847年經(jīng)濟(jì)危機(jī)更是波及了整個(gè)歐洲。

產(chǎn)業(yè)革命是技術(shù)革命更是社會(huì)革命，造就了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)和現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)。從19世紀(jì)初英國工人以破壞機(jī)器為手段反對(duì)工廠主壓迫和剝削的“盧德運(yùn)動(dòng)”到1830-1840年代歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)，走上政治舞臺(tái)的新興無產(chǎn)階級(jí)逐漸從“自在的階級(jí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾榈碾A級(jí)”，最初進(jìn)行的“自發(fā)的斗爭(zhēng)”亦逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂X的斗爭(zhēng)”。恩格斯在1844年《英國工人階級(jí)狀況》中寫道：“工人階級(jí)處境悲慘的原因不應(yīng)當(dāng)?shù)竭@些小的弊病中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)劫Y本主義制度本身中去尋找?！盵2]體現(xiàn)的正是這樣的政治覺醒。資本主義剛剛登上歷史舞臺(tái)，變革資本主義的歷史任務(wù)也隨之進(jìn)入理論和實(shí)踐的視野。

時(shí)代的澎湃、實(shí)踐的壯闊呼喚并孕育著思想的爆發(fā)，《宣言》應(yīng)運(yùn)而生。這正是《宣言》所講的：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。”[3]馬克思恩格斯以深邃的歷史視野穿透歷史的迷霧，以敏銳的哲學(xué)思維抓住時(shí)代的本質(zhì)，在深刻洞察人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)時(shí)代之先聲，領(lǐng)時(shí)代之風(fēng)騷，用對(duì)他們所處的那個(gè)時(shí)代歷史實(shí)踐的科學(xué)診斷為當(dāng)時(shí)以及后來更長(zhǎng)的“馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[4]提供了思想指引與行動(dòng)綱領(lǐng)。

（二）寫作情況

毛澤東講：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴?！盵5]無產(chǎn)階級(jí)組織起來就要有政黨，政黨就要亮出自己的主義，宣示自己的綱領(lǐng)。作為世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨的共產(chǎn)主義者同盟，其前身為正義者同盟，系一個(gè)由無產(chǎn)階級(jí)化的手工業(yè)工人組成的德國政治流亡者秘密組織，1847年在馬克思恩格斯引領(lǐng)下改組改名。在同年11月舉行的第二次代表大會(huì)上，馬克思恩格斯受委托為其起草一個(gè)“準(zhǔn)備公布的詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱”。從1847 年12 月至1848 年1 月底歷時(shí)一個(gè)多月，于1948年2月《宣言》以德文在倫敦出版?！缎浴肺樟硕鞲袼?847年6月和10月為同盟起草的綱領(lǐng)草案《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》的基本思想，并按照恩格斯建議，不再采用教義問答形式，而是采用內(nèi)容連貫、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌龇绞?，以便“或多或少地?cái)⑹鰵v史”[6]，更好地讓“共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖”[7]?；蛟S是出于體現(xiàn)文本上的接續(xù)和思想上的致敬，《宣言》在1872、1883、1890 年德文版的書名是《共產(chǎn)主義宣言》。這也昭示著共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義的本質(zhì)同一，政黨和主義的高度統(tǒng)一。

（三）文本結(jié)構(gòu)

《宣言》分正文和序言兩個(gè)部分。

正文分為四章。第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》，主要闡述階級(jí)斗爭(zhēng)理論和無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位，深刻闡明了關(guān)于階級(jí)社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)的一般原理，闡明了無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命，科學(xué)證明了資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的客觀規(guī)律。第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，主要闡述無產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)，既闡明了無產(chǎn)階級(jí)政黨建立的必要性，又闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和基本綱領(lǐng)，駁斥了資產(chǎn)階級(jí)攻擊共產(chǎn)黨人的種種責(zé)難，論述了無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的基本思想。第三章《社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，主要從政治上批判了當(dāng)時(shí)流行的各種社會(huì)主義，包括反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義等。第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》，主要闡述共產(chǎn)黨對(duì)其他黨派的策略，闡明了共產(chǎn)黨人既要立足于現(xiàn)實(shí)，積極參加和支持當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)，包括反對(duì)封建專制的民主革命，又不能因之忘記無產(chǎn)階級(jí)的革命原則和最終目標(biāo)。

7篇序言分別是1872年德文版序言、1882年俄文版序言、1883年德文版序言、1888年英文版序言、1890年德文版序言、1892年波蘭文版序言、1893年意大利文版序言。這7篇序言闡明了貫穿《宣言》的基本思想是唯物史觀，強(qiáng)調(diào)《宣言》的任務(wù)是“宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡”，回顧了《宣言》在世界各國的傳播歷史，論述了對(duì)待馬克思主義理論的科學(xué)態(tài)度，對(duì)于全面深刻地把握《宣言》的精神要義與理論精髓具有極其重要的地位。

序言和正文渾然一體共同構(gòu)成《宣言》全部?jī)?nèi)容。甚至在一定意義上，序言是正文的再創(chuàng)造。馬克思恩格斯在1872年德文版序言中講：“《宣言》是一個(gè)歷史文件，我們已沒有權(quán)利來加以修改”[8]。但客觀上隨著時(shí)間的演進(jìn)、實(shí)踐的深化，正文中的一些觀點(diǎn)或需要重申、強(qiáng)調(diào)，或需要修正、補(bǔ)充。這一任務(wù)就是由7篇序言來完成的。序言所跨年度幾乎涵蓋了馬克思恩格斯在其后理論創(chuàng)造的全過程（1893年意大利文版序言后兩年，恩格斯逝世），這就意味著馬克思恩格斯后來的一些思想成果，包括《資本論》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《反杜林論》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中的新認(rèn)識(shí)、新論斷都可以也事實(shí)上確實(shí)通過序言體現(xiàn)出來。所以，我們可以講《宣言》的寫作是1848年，但《宣言》的完成貫穿了馬克思恩格斯的一生，是馬克思主義思想精華的集中體現(xiàn)。這樣一種理論創(chuàng)造模式更加奠定了《宣言》作為馬克思主義經(jīng)典之首的地位。

二、貫穿《宣言》的基本思想：“以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀”

學(xué)習(xí)《宣言》當(dāng)然要對(duì)文中的重大觀點(diǎn)、重要論斷、重點(diǎn)概念做到盡可能全面準(zhǔn)確地把握。但是不能“只見樹木不見森林”，僅僅局限在一些具體的提法、論斷和概念上。這樣不僅不可能做到真正全面準(zhǔn)確理解，甚至還可能步入認(rèn)識(shí)誤區(qū)。如果說《宣言》中的提法、論斷、概念是一顆顆璀璨的珍珠，要找到一根紅線把他們串聯(lián)起來才能看出全貌和要義，也才能看清楚這些提法、論斷、概念各自的理論定位與理論意義，這根紅線就是《宣言》的基本思想。

對(duì)于《宣言》的基本思想，恩格斯在1883年德文版序言中用三句話講得很清楚：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來”[9]。1888 年英文版序言又以基本相同的話語重申了這一“核心的基本思想”，并且更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明”[10]。

《宣言》在序言中之所以反復(fù)重申這三句話，因?yàn)檫@三句話是“以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀”[11]的最鮮明的體現(xiàn)。從唯物史觀理論邏輯的三個(gè)維度，社會(huì)形態(tài)——社會(huì)動(dòng)力——社會(huì)改造，闡述了唯物史觀的基本結(jié)論。我們通過這樣一個(gè)理論框架，可以更好地理解《宣言》中一些觀點(diǎn)、論斷、提法的本真含義和內(nèi)在邏輯。

（一）社會(huì)形態(tài)

“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！边@句話是講經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)及其邏輯，在一個(gè)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治觀念在實(shí)質(zhì)上是一體的，也必然是一體的。在1888年英文版序言中，“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)”替換成了“主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式”，意在突出經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的社會(huì)屬性。這一思想馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中講得更清楚：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[12]基于這樣的邏輯，《宣言》中的一些論斷就很好理解了。

1.“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[13]?！缎浴芬浴靶娆F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡”為使命，但“《宣言》十分公正地評(píng)價(jià)了資本主義在先前所起過的革命作用。”[14]甚至連資產(chǎn)階級(jí)自己都未見得做出過如此精準(zhǔn)到位的評(píng)價(jià)?！缎浴氛J(rèn)為這“非常革命”體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是推動(dòng)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[15]二是消除了匱乏，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)成果，以至于出現(xiàn)了生產(chǎn)過剩（雖然是以“社會(huì)瘟疫”的形態(tài)出現(xiàn)），而這“在過去一切時(shí)代看來都好像是荒唐現(xiàn)象”，是難以想象的。三是開啟了世界歷史進(jìn)程。“資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。”“由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵16]

所以，資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生并不是一個(gè)偶然的歷史錯(cuò)誤?！艾F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物?！盵17]歷經(jīng)14-16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，1789 年法國大革命，數(shù)百年的演進(jìn)讓資產(chǎn)階級(jí)走到了社會(huì)歷史前臺(tái)。資產(chǎn)階級(jí)開啟了一個(gè)新的時(shí)代，“它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡，它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征”[18]。其中的差別不是量的不同而是質(zhì)的變化。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)在人類社會(huì)發(fā)展中所起過的進(jìn)步作用，《宣言》是不吝筆墨的。

2.“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[19]。有什么樣的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)就會(huì)有什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的政治的和精神的形態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)為了自己的存在，為了其生產(chǎn)方式的推行，當(dāng)然要按照自己利益最大化的要求為自己創(chuàng)造出一個(gè)可以自由統(tǒng)治的世界。在這個(gè)世界中，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵20]傳統(tǒng)封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系被赤裸裸的利害關(guān)系取代了；上千年來的宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感等情感被淹沒在“利己主義打算的冰水”之中；資產(chǎn)階級(jí)建立的這個(gè)新世界依然延續(xù)著的過去已有的剝削，但這種剝削形態(tài)已經(jīng)不再屑于用宗教幻想和政治幻想來裝點(diǎn)門面，而是更公開、更無恥、更直接、更露骨。曾幾何時(shí)一些職業(yè)被籠罩上了“受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，醫(yī)生救死扶傷，律師維護(hù)正義，詩人謳歌美好，學(xué)者傳播知識(shí)，但是在資本面前不過是“出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”，甚至連人的尊嚴(yán)都可以拿來賣。資產(chǎn)階級(jí)通過這一切營造出一個(gè)讓資本自由增殖的制度環(huán)境，掃除一切有可能影響資本自由增殖的因素，不管它是良心、親情還是虔誠、熱忱。

最后歸結(jié)到社會(huì)制度和統(tǒng)治形態(tài)上，這個(gè)世界“起而代之的是自由競(jìng)爭(zhēng)以及與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度、資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治?！盵21]通過炸毀封建的所有制關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)完成了從革命者向統(tǒng)治者的轉(zhuǎn)變。

3.“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[22]。我們注意，《宣言》用一個(gè)“曾經(jīng)”、一個(gè)“過”字，宣告了資產(chǎn)階級(jí)革命作用已經(jīng)是過去完成時(shí)。因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。”“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！盵23]“財(cái)富在私人手里的積累”與“貧困比人口和財(cái)富增長(zhǎng)還要快”的矛盾導(dǎo)致的危機(jī)成為資本主義社會(huì)揮之不去的夢(mèng)魘。

更重要的是資產(chǎn)階級(jí)還生產(chǎn)出它自身的掘墓人?！百Y產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！盵24]而且資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的工業(yè)進(jìn)步和物質(zhì)條件更加放大了這一力量，讓工人可以更便捷地組織起來?！爸惺兰o(jì)的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達(dá)到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達(dá)到了。”[25]資產(chǎn)階級(jí)為了財(cái)富積累和資本增殖需要把“工人群眾就像士兵一樣組織起來”，但事實(shí)上這相當(dāng)于組織起了一支消滅自己的強(qiáng)大軍隊(duì)。

從現(xiàn)象上看，現(xiàn)代資本主義還在繼續(xù)發(fā)展過程中，甚至還不時(shí)地出現(xiàn)或大或小的繁榮。但是借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)概念，資本主義社會(huì)發(fā)展的“邊際效應(yīng)”早已開始大大下降。換句話講，本來在現(xiàn)代生產(chǎn)力水平下，資本主義社會(huì)理當(dāng)有更好更快的發(fā)展，但是生產(chǎn)力的推動(dòng)力、爆發(fā)力已經(jīng)被資本主義生產(chǎn)關(guān)系深深束縛遏制住了。所以，盡管資產(chǎn)階級(jí)的利己觀念“使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律”，但這不過是“一切滅亡了的統(tǒng)治階級(jí)所共有的”夢(mèng)囈。《宣言》明確宣告，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，這是理論邏輯的必然，是歷史規(guī)律的不可避免。近六十多年來為大家所熟知的“兩個(gè)必然”的論斷，其思想資源正是來自《宣言》。資本主義必然滅亡，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義必然勝利，是從社會(huì)制度形態(tài)上得出的同樣結(jié)論。

當(dāng)然，正如資本主義的產(chǎn)生是一個(gè)“自然的歷史過程”，資本主義的滅亡也是一個(gè)“自然的歷史過程”。馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中闡述了這一思想：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵26]這就是“兩個(gè)決不會(huì)”的思想。把“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”貫通起來，對(duì)唯物史觀關(guān)于社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)會(huì)更全面準(zhǔn)確。

（二）社會(huì)動(dòng)力

“因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史?！边@句話講的是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)及其社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，這是馬克思主義的基本認(rèn)識(shí)。

1.“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[27]。這是《宣言》第一章開宗明義第一句話。關(guān)于這句話，恩格斯在1888年英文版上加了一個(gè)注：“這是指有文字記載的全部歷史。在1847年，社會(huì)的史前史、成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還沒有人知道?！逼鋵?shí)在1852年，馬克思致約·魏德邁的信中就已經(jīng)提出“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”[28]。但這些闡述并不意味著馬克思恩格斯弱化階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的根本性的地位。

在人類社會(huì)早期是有過一段不存在階級(jí)的時(shí)期，在人類社會(huì)的未來更高級(jí)形態(tài)階級(jí)也會(huì)消亡，但至少在當(dāng)下這個(gè)歷史時(shí)代，包括此前很長(zhǎng)時(shí)期和此后很長(zhǎng)時(shí)期，階級(jí)是客觀存在的。存在階級(jí)就必然存在階級(jí)斗爭(zhēng)，這本質(zhì)上是社會(huì)基本矛盾的現(xiàn)實(shí)外化，不會(huì)因?yàn)榘杨^埋進(jìn)沙子里就消失了、就不存在了。在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之前的各個(gè)歷史時(shí)代，不同階級(jí)，像自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工等，相互之間或隱蔽或公開的斗爭(zhēng)不斷，而且同一個(gè)社會(huì)內(nèi)部可能會(huì)有眾多的階級(jí)之間相互斗爭(zhēng)。但是到了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，一個(gè)最為鮮明的特點(diǎn)就是階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了，整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)?！缎浴访鞔_提出：“幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。”值得我們思考的是，多階級(jí)間的斗爭(zhēng)可能會(huì)相互抵消而使得從整個(gè)社會(huì)層面來看斗爭(zhēng)烈度相對(duì)和緩。兩大階級(jí)間的斗爭(zhēng)烈度則可能以幾何級(jí)數(shù)增加，以至于“斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡”[29]。這又從另外一個(gè)側(cè)面旁證了“兩個(gè)必然”的結(jié)論。

2.“無產(chǎn)者組織成為階級(jí)，從而組織成為政黨”。進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，首先要把階級(jí)成員組織起來。資產(chǎn)階級(jí)可以通過其生產(chǎn)關(guān)系及其掌握的國家機(jī)器實(shí)現(xiàn)組織，無產(chǎn)階級(jí)就需要有自己的政黨。《宣言》指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！币屓澜鐭o產(chǎn)者聯(lián)合起來，要讓無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)保持正確的方向，就要有共產(chǎn)黨。

領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的使命之所以落到共產(chǎn)黨的肩上，源自共產(chǎn)黨的政治品格?！缎浴访鞔_提出共產(chǎn)黨的三大政治品格：一是與工人階級(jí)的高度一致性?！肮伯a(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨”，“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，“不提出任何特殊的原則用以塑造無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”。二是代表社會(huì)發(fā)展的正確方向。“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來?！比窍冗M(jìn)的政治素質(zhì)與政治能力。在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，比其余無產(chǎn)階級(jí)群眾更了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。這三大政治品格既是共產(chǎn)黨能走向成功奪取勝利的法寶，也是檢驗(yàn)是否是真正共產(chǎn)黨的試金石。

3.“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”[30]。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義明確階級(jí)斗爭(zhēng)有三種形式：經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、理論斗爭(zhēng)。既然如此，《宣言》中的這一論斷就是片面的。其實(shí)這一論斷強(qiáng)調(diào)的是，所有形式的斗爭(zhēng)都要有著鮮明的政治屬性，都會(huì)體現(xiàn)為一定意義上的政治斗爭(zhēng)。這也就是為什么一方面《宣言》強(qiáng)調(diào)這一論斷，同時(shí)另一方面又專門用一章（第三章）的篇幅進(jìn)行理論斗爭(zhēng)，批判各種錯(cuò)誤的社會(huì)主義思潮。

《宣言》把各種錯(cuò)誤的社會(huì)主義思潮分為三類：反動(dòng)的、保守的、批判的空想的。凡是要走回頭路，要退回到資本主義社會(huì)之前社會(huì)狀態(tài)，都是反動(dòng)的。像“臀部帶有舊的封建紋章”的封建的社會(huì)主義；“企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去”的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義；“把社會(huì)主義的要求同政治運(yùn)動(dòng)對(duì)立起來”，反對(duì)共產(chǎn)主義的“野蠻破壞的”傾向的德國的或“真正的”社會(huì)主義。凡是企圖維護(hù)資本主義現(xiàn)有社會(huì)狀態(tài)，屬于保守的。這種思潮就是為了包裝“資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級(jí)的利益”這樣的謊話。像蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》就誘使工人階級(jí)厭棄一切革命運(yùn)動(dòng)，放棄政治改革，而僅僅致力于物質(zhì)生活條件即經(jīng)濟(jì)關(guān)系改變。至于那些拒絕一切政治行動(dòng)，特別是一切革命行動(dòng)，總是夢(mèng)想用試驗(yàn)的辦法來實(shí)現(xiàn)社會(huì)空想，建造“法倫斯泰爾”、小“伊加利亞”、袖珍版的新耶路撒冷等思潮，《宣言》把它們稱為是批判的空想的?！缎浴芬会樢娧赋觯骸岸鵀榱私ㄔ爝@一切空中樓閣，他們就不得不呼吁資產(chǎn)階級(jí)發(fā)善心和慷慨解囊?！边@無異于與虎謀皮。

把各種社會(huì)思潮分作三類，正是從政治上考慮的。所以，馬克思恩格斯在這里所作的批判都是政治批判，與錯(cuò)誤思潮進(jìn)行的理論斗爭(zhēng)自然也就是政治斗爭(zhēng)了。

（三）社會(huì)改造

“而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來?！边@句話講的是社會(huì)改造的基本規(guī)律。建設(shè)一個(gè)新社會(huì)，小修小補(bǔ)的改良主義是行不通的，局部的勝利也不可持久，也不會(huì)是真正的勝利。必須“推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度”，最終“獲得的將是整個(gè)世界”。

1.兩個(gè)“最徹底的決裂”?！缎浴诽岢?，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵31]對(duì)于這一論斷需要從必要和可能兩個(gè)方面來理解。

首先看必要，源自生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)意識(shí)的階級(jí)性。關(guān)于社會(huì)意識(shí)的階級(jí)性問題，馬克思恩格斯在1845 年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中就有過深入的闡述[32]?！缎浴吩俅沃厣辍叭魏我粋€(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想”這一觀點(diǎn)，正是為兩個(gè)“最徹底的決裂”進(jìn)行理論論證。既然資本主義社會(huì)的法律、道德、宗教不過是資產(chǎn)階級(jí)自我意識(shí)的華麗包裝，隱藏在這些話語后面的全都是資產(chǎn)階級(jí)利益。怎么能指望在資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)中為無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義正名，又怎么可能在資產(chǎn)階級(jí)的政治法律體系中獲得無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的合法性。這一點(diǎn)我們從《宣言》導(dǎo)語中的第一句話便可看出端倪：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈”。對(duì)于這句話有很多人不理解，為什么馬克思恩格斯要把共產(chǎn)主義貶稱“幽靈”。其實(shí)這不是馬克思恩格斯的疏漏，而是當(dāng)時(shí)舊歐洲一切勢(shì)力的“公認(rèn)”，是在資產(chǎn)階級(jí)的“傳統(tǒng)的觀念”塑造下一種話語的自然表達(dá)。

生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)意識(shí)的階級(jí)性也為馬克思恩格斯主張“暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度”作了注腳。確實(shí)人類社會(huì)的發(fā)展要努力避免暴力，暴力的減少甚至可以看作是人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。但是在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的社會(huì)中，任何試圖以革命性改變舊秩序、舊關(guān)系的舉動(dòng)，不論是言語的還是行為的都會(huì)毫無疑義被判定為不合法、叛亂乃至恐怖主義，非暴力的空間從何而來。確實(shí)，恩格斯晚年對(duì)暴力革命問題做過再說明。但他首先聲明的是：“無產(chǎn)階級(jí)不通過暴力革命就不可能奪取自己的政治統(tǒng)治，即通往新社會(huì)的唯一大門，在這一點(diǎn)上，我們的意見是一致的。”[33]然后才講在“以黨的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)不致因此發(fā)生問題為前提”下與資產(chǎn)階級(jí)政黨采取暫時(shí)的共同行動(dòng)。

對(duì)此，無產(chǎn)階級(jí)是有過血的教訓(xùn)。1871年馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中總結(jié)巴黎公社革命的經(jīng)驗(yàn)，得出一個(gè)重要結(jié)論：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。”[34]他和恩格斯把這一結(jié)論寫進(jìn)了《宣言》1872年德文版序言。列寧說，這是“馬克思認(rèn)為對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》必須做出的唯一‘修改’”。并闡明了這一修改的含義：“馬克思的意思是說工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)打碎、摧毀‘現(xiàn)成的國家機(jī)器’，而不只是簡(jiǎn)單地奪取這個(gè)機(jī)器。”[35]因?yàn)榕f的國家機(jī)器是在舊的社會(huì)形態(tài)、舊的利益框架中生長(zhǎng)起來的，從基因里不可避免帶有與新社會(huì)格格不入的因素。

為此，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！盵36]這個(gè)世界是一個(gè)嶄新的世界，不僅統(tǒng)治者是嶄新的，社會(huì)形態(tài)及其社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治的、精神的氣象都是全新的。

2.消滅私有制。如何做到“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”？《宣言》明確指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！痹?70 多年后的世界尚沒有消滅掉私有制，連社會(huì)主義國家的中國也支持鼓勵(lì)多種所有制成分并表示長(zhǎng)期不變的背景下，《宣言》的這一論斷確乎顯得有些不盡合群。于是諸色人等就出于各種各樣的意圖用各種各樣的方式來重新詮釋這一論斷。其實(shí)正確理解這一論斷要區(qū)分開理論邏輯與實(shí)踐邏輯。

《宣言》講的是理論邏輯。第一，共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。共產(chǎn)黨人要消滅的是“私有財(cái)產(chǎn)對(duì)十分之九的成員來說已經(jīng)不存在”的私有制，是“那種以社會(huì)上的絕大多數(shù)人沒有財(cái)產(chǎn)為必要條件的所有制”。第二，并不是消滅供直接生命再生產(chǎn)用的勞動(dòng)產(chǎn)品的個(gè)人占有?！肮伯a(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力?！闭f共產(chǎn)主義“要消滅個(gè)人掙得的、自己勞動(dòng)得來的財(cái)產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個(gè)人的一切自由、活動(dòng)和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)”，這是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)黨人的污蔑。第三，共產(chǎn)主義要把作為“社會(huì)力量”的資本變?yōu)椤肮驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)。”[37]是要讓“活的勞動(dòng)”支配“已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)”，要讓“現(xiàn)在支配過去”，而不是“過去支配現(xiàn)在”。

至于說現(xiàn)在人類社會(huì)是否已經(jīng)到了完全消滅私有制的歷史階段了，我們相信“依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”的共產(chǎn)黨人會(huì)作出科學(xué)正確的判斷的，其理論基石就是“兩個(gè)決不會(huì)”思想。但是這并不意味著共產(chǎn)黨人就要淡漠乃至放棄這一歷史使命，《宣言》早已對(duì)此作出回答：共產(chǎn)黨人“在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都強(qiáng)調(diào)所有制問題是運(yùn)動(dòng)的基本問題，不管這個(gè)問題的發(fā)展程度怎樣?！盵38]不能因?yàn)槁吠咎鎏鼍筒滑F(xiàn)在出發(fā)。

3.共產(chǎn)主義。至于什么時(shí)間才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)徹底決裂，實(shí)現(xiàn)了徹底決裂后的社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)，《宣言》并沒有給出具體清晰的路線圖與時(shí)間表。因?yàn)檫@種思維與行為本身就不是馬克思主義的，馬克思主義是世界觀方法論，不是流程管理操作手冊(cè)。但是這并不妨礙對(duì)未來新社會(huì)作出哲學(xué)上、理論上的構(gòu)想。

1894 年1 月3 日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請(qǐng)求他為即將出版的《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號(hào)題詞，而且要求盡量用簡(jiǎn)短的字句來表述未來的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想。恩格斯回答說，除了從《宣言》中摘出下面一段話外，再也找不出合適的了。這段話就是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[39]。

可以說這段話確實(shí)什么都沒有講，新社會(huì)的生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度體制等一切具象性的內(nèi)容都沒有提及。但這句話又確實(shí)講了很豐富的內(nèi)涵。新社會(huì)個(gè)體與群體的關(guān)系，新社會(huì)的核心價(jià)值，新社會(huì)的自由發(fā)展等。結(jié)合《德意志意識(shí)形態(tài)》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858 年手稿）》《反杜林論》等經(jīng)典著作，有助于更好地理解這些內(nèi)容。

三、做《宣言》精神的忠實(shí)傳人：“以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理”

習(xí)近平總書記指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！盵40]盡管《宣言》誕生170 多年了，仍然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。我們要在時(shí)代“變”與“不變”大邏輯中感悟《宣言》的時(shí)代光輝。

（一）與時(shí)俱進(jìn)

《宣言》充分彰顯了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。馬克思恩格斯在1872年德文版序言中指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！钡?，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了?！薄斑@個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了”[41]。

經(jīng)典作家對(duì)待《宣言》的態(tài)度給我們做出示范。決不能把馬克思主義看作某種一成不變和神圣不可侵犯的教條，要防止不思進(jìn)取的“我注六經(jīng)”，反對(duì)到馬克思主義經(jīng)典著作的字里行間去找什么九鼎之言，反對(duì)用馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別結(jié)論教訓(xùn)人。但是更不能搞自以為是的“六經(jīng)注我”，往馬克思主義中塞私貨，把馬克思主義已經(jīng)明確批判的東西喬裝打扮成所謂“創(chuàng)新”（列寧很形象地稱之為“加工”）重新登堂入室，把馬克思主義對(duì)手們“可以接受或者覺得資產(chǎn)階級(jí)可以接受的東西放在第一位來加以頌揚(yáng)”[42]。應(yīng)該說過去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，前一種現(xiàn)象教條主義的傾向比較突出，我們?yōu)橹冻鲞^代價(jià)。但是近幾十年來，后一種現(xiàn)象歪曲篡改的情形時(shí)有發(fā)生，給社會(huì)種下不少苦果。像有的人總是想把“階級(jí)斗爭(zhēng)”的思想淡出馬克思主義。我們反對(duì)搞階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，絕不意味著否定階級(jí)斗爭(zhēng)作為歷史進(jìn)步的動(dòng)力。馬克思主義的真理是不能被一些個(gè)體的親疏好惡所隨意打扮。

對(duì)待經(jīng)典要有正確的態(tài)度。馬克思主義的經(jīng)典浩如繁星閃耀，但被尊稱為“經(jīng)”的也就兩部?！缎浴繁凰勾罅直扔鳛椤笆ソ?jīng)”和“福音書”[43]，《資本論》被恩格斯引稱為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”[44]。之所以稱為“經(jīng)”就在于永遠(yuǎn)站在真理和道義的制高點(diǎn)，就在于其跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值。如果動(dòng)輒說《宣言》這個(gè)觀點(diǎn)過時(shí)了，那個(gè)論斷不管用了，乃至一些說法是錯(cuò)誤的，這不是一個(gè)共產(chǎn)黨人應(yīng)該的態(tài)度。西方有句諺語，視巨人渺小是你離巨人太遠(yuǎn)。一些人看輕《宣言》，不過是因?yàn)楦緵]有看懂甚至根本沒有認(rèn)真讀過《宣言》。毛澤東早在1939 年底就講，《共產(chǎn)黨宣言》我看了不下一百遍[45]，究其一生所讀次數(shù)恐怕還要翻好幾倍。不讀經(jīng)典、不多讀經(jīng)典、不深讀經(jīng)典，怎么可能領(lǐng)略此中真意。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐。”[46]講的就是這個(gè)道理。

（二）不忘初心

《宣言》以科學(xué)贏得尊重，更以立場(chǎng)獲得力量。馬克思主義立場(chǎng)就是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，它代表的是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益，反映的是最廣大人民對(duì)美好新世界的價(jià)值追求。是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是馬克思主義與非馬克思主義的分水嶺和試金石。

一些對(duì)《宣言》曲解或誤解的觀點(diǎn)，表現(xiàn)出來的是思維方式和理論邏輯的不同，其實(shí)究其背后是立場(chǎng)的不同或立場(chǎng)的改變。不愿意講“消滅私有制”，甚至想通過文本翻譯的方式用“揚(yáng)棄”替代“消滅”，并不是不了解《宣言》的立場(chǎng)與價(jià)值指向，而就是想模糊虛化《宣言》的立場(chǎng)與價(jià)值指向。針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)“超黨性”的虛偽，毛澤東指出：“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印?！盵47]一個(gè)社會(huì)中的階級(jí)狀況是不會(huì)輕易變化的，但社會(huì)中的某一個(gè)體、某一群體是會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而有意和無意改變階級(jí)立場(chǎng)的。這種情形過去有，現(xiàn)在和將來也還會(huì)有。

《宣言》公開申明自己是為無產(chǎn)階級(jí)的解放服務(wù)的，旗幟鮮明地把自己當(dāng)作無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法論、改造世界的強(qiáng)大思想武器。170 多年過去了，不論是國內(nèi)還是國際的社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大變化，不同階級(jí)的組成人群也發(fā)生了較大的變化，但是無產(chǎn)階級(jí)作為“社會(huì)的總代表”、“這個(gè)階級(jí)本身的要求和權(quán)利真正成了社會(huì)本身的權(quán)利和要求，它真正是社會(huì)的頭腦和社會(huì)的心臟?！盵48]它所體現(xiàn)的作為歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)方式代表的工人階級(jí)的根本利益，與人類徹底解放的發(fā)展趨勢(shì)相一致。為這樣一個(gè)階級(jí)服務(wù)，是共產(chǎn)黨人最大的榮光。

守住初心，站穩(wěn)立場(chǎng)，一些看似困惑的問題就自然迎刃而解。比如，中國社會(huì)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不能輕言跨越，但這并不意味著我們就不思跨越或者說就不需要跨越。從初級(jí)階段到高級(jí)階段再到更高的共產(chǎn)主義階段，這是中國共產(chǎn)黨人的初心、中國共產(chǎn)黨人的信念，更是中國共產(chǎn)黨人的使命。所以，一方面要努力形成一整套更加成熟、更加定型的制度，把中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來，不能輕言制度的改變；另一方面也要為階段跨越留出制度彈性的空間，不能形成制度的路徑依賴而把中國社會(huì)鎖定在初級(jí)階段。

（三）實(shí)踐信仰

馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，學(xué)習(xí)《宣言》更要實(shí)踐《宣言》。作為忠實(shí)傳人的中國共產(chǎn)黨人要勇于和善于用《宣言》之“矢”去射“為人類求解放”之“的”，去“改變世界”。

在當(dāng)下的時(shí)代背景和國際環(huán)境下，堅(jiān)守共產(chǎn)主義的信仰確實(shí)不是一件容易的事情。資本主義內(nèi)在活力的繼續(xù)釋放，人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律并不像我們過去想的那樣一目了然，而是隱藏在目前尚不斷展現(xiàn)繁榮的社會(huì)現(xiàn)象中。透過資本主義社會(huì)表面的繁華看出背后的危機(jī)與必然的消亡，透過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)目前的艱辛曲折看出其必然的勝利與鐵的法則，需要大覺悟、需要大定力、需要大無畏。否則很容易隨波逐流、人云亦云，甚至失望灰心、自廢武功。但是，中國共產(chǎn)黨人是用共產(chǎn)主義信仰和馬克思主義理論武裝起來的覺悟者。我們理解我們的思想，我們認(rèn)同我們的信仰，因而我們實(shí)踐著我們的主義。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以更加昂揚(yáng)姿態(tài)推動(dòng)21世紀(jì)馬克思主義的宏大實(shí)踐：中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)，讓一個(gè)東方大國踏上了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程；提出“人類命運(yùn)共同體”的嶄新的世界觀，為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界貢獻(xiàn)出“中國方案”；“一帶一路”倡議與建設(shè)，塑造出21 世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化新樣態(tài)，把世界歷史進(jìn)程推進(jìn)到一個(gè)新階段。馬克思主義從來不是書齋中的學(xué)問，沒有宏大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，何來馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展。當(dāng)今世界又有哪個(gè)地方有中國這樣宏大的歷史實(shí)踐。所以，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是21世紀(jì)馬克思主義，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義就是中國共產(chǎn)黨人實(shí)踐自己信仰與主義譜寫出的“21世紀(jì)共產(chǎn)黨宣言”新篇章。

這就是我們?cè)谛聲r(shí)代學(xué)習(xí)《宣言》得出的結(jié)論。