張艷濤

（廈門大學 馬克思主義學院，福建 廈門 361005）

馬克思具有強烈的問題意識和批判精神，正是以時代的重大現(xiàn)實問題破解為導向，才使得《資本論》經(jīng)過150余年的沉淀依然具有穿透時空的思想力量。《資本論》作為19世紀資本主義典型樣態(tài)的解剖學，通過分析“資本奴役勞動控制社會”這一總問題，揭示了“現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”和資本主義社會自身無法克服的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，提出后發(fā)現(xiàn)代化國家能夠“縮短和減輕分娩的痛苦”，[1]10其重要的理論意義就在于從人類文明新形態(tài)的高度，對資本主義進行批判性分析，既充分肯定資本偉大的文明作用，又揭示出資本主義私有制文明的限度，得出了資本主義是“承上啟下”的歷史性存在，開啟了一種超越資本主義文明的新的文明形態(tài)。有鑒于此，有必要深入挖掘《資本論》的文明意蘊。

一、《資本論》：超越資本主義文明的理論表達

《資本論》是對資本主義文明，主要是對資本主義私有制文明的歷史作用及其限度的理論表達。理論上，馬克思在19世紀通過《資本論》科學闡明了超越資本主義文明的可能性。資本主義文明的歷史進步性及其限度集中體現(xiàn)在資本主義私有制上?！百Y本主義的生產(chǎn)方式和積累方式，從而資本主義的私有制，是以那種以自己的勞動為基礎的私有制的消滅為前提的，也就是說，是以勞動者的被剝奪為前提的?！盵1]887但盡管資本主義生產(chǎn)方式擠壓人的生存時間與空間，歷史地看，資本卻“極大地張揚了資本持有者的個性，加速了世界歷史和全球化進程，為人的發(fā)展開辟了道路”。[2]從資本邏輯與文明進步的關系看，資本的偉大文明作用就在于：資本主義社會比此前一切社會都更有利于打破人對自然的崇拜和人對人的依賴，有利于破除封建社會的種種桎梏，從而為現(xiàn)代社會提供物質基礎，并建立起現(xiàn)代社會聯(lián)系，同時為人的自由個性創(chuàng)造條件。在資本主義時代，如何超越資本主義文明，找尋資本主義進入共產(chǎn)主義的社會條件，探索一種不以“資本邏輯”而是以“人的邏輯”為主導的新型文明形態(tài)，就成為馬克思創(chuàng)作《資本論》的基本動因。

如所周知，馬克思早在19世紀40年代初就開始研究政治經(jīng)濟學，計劃寫一部批判資本主義制度和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的巨著，后來馬克思在當時最發(fā)達的資本主義國家英國、在當時資本主義的中心倫敦創(chuàng)作了《資本論》。概括起來，馬克思創(chuàng)作《資本論》動因主要有三：“動因之一是要科學地揭示資本家階級與工人階級的真實關系，為無產(chǎn)階級解放提供科學的理論指導；動因之二是要揭穿資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的謊言，闡明無產(chǎn)階級的歷史使命，指明人類歷史的前進方向；動因之三是深入研究資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展規(guī)律，為解開人類歷史之謎進行理論探索?！盵3]馬克思對資本邏輯的批判性考察最終指向了“消滅私有制”，可以說“消滅私有制”這一信念構成了馬克思全部思想的基石。從歷史維度看，資本主義私有制是對封建所有制的否定；從現(xiàn)實層面看，現(xiàn)代社會依舊沒有跳出馬克思對資本主義私有制批判的理論框架；從未來視角看，消滅私有制、重新建立個人所有制則是對資本主義文明的揚棄和超越，開啟了人類文明發(fā)展的新形態(tài)。

歷史地看，“資本的偉大文明作用”主要表現(xiàn)在它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，“都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”。[4]927-928在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思考察了資本主義以前的各種生產(chǎn)形式，認為前資本主義社會中勞動的客觀條件只是勞動者主體性得以實現(xiàn)的無機自然，二者的結合具有簡單的、片面的統(tǒng)一性。而“資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”[1]198——“資本主義文明時代”。資本主義大工業(yè)創(chuàng)造了豐富的物質成果，破除了以前交往方式的地域局限性，使民族歷史演進為世界歷史，但同時也伴隨著資本與雇傭勞動關系對全部社會關系的統(tǒng)攝。馬克思直言：“資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛?！盵1]269無獨有偶，?？乱步沂境觯骸案鶕?jù)資本主義生產(chǎn)的條件，根據(jù)它的根本法則，它必然要產(chǎn)生不幸。資本主義存在的目的不是要讓工人挨餓，但是，如果不讓工人挨餓，它就不能發(fā)展?！盵5]37-38可見，以資本邏輯為本質的資本主義文明是以占有工人勞動為前提的，這是資本主義無法克服的內(nèi)在矛盾。

現(xiàn)實地看，當今時代依然是資本邏輯占主導地位的時代，因此《資本論》并未過時，依然具有巨大的理論解釋力和思想穿透力。《資本論》是“剖析當代資本主義市場權力結構，進而解釋各種經(jīng)濟現(xiàn)象……的最深刻理論”。[6]第二版自序雖然資本主義在歷史發(fā)展中逐漸演變出新的樣態(tài)、拓展出更廣闊的空間，但資本只有依靠不斷占有剩余價值才能保存和實現(xiàn)自身的本質特征沒有改變，結果是在現(xiàn)代社會復雜的社會關系中，資本與雇傭勞動的關系仍然是最核心最主要的社會關系。在此前提下，《資本論》所涉及的政治經(jīng)濟學批判和歷史唯物主義的闡釋仍然適用于當今社會。從《資本論》問世的19世紀到21世紀，實際上是從大眾到分眾的過程。21世紀人的個體性和獨立性明顯增強，如何在社會“分化有余而整合不足”的形勢下進一步激發(fā)資本活力，提升資本的文明作用，就成為當代資本主義批判的重點?！艾F(xiàn)代的世界是資本主義的世界，現(xiàn)代性的文明就是資本的文明。因此‘馴服資本’的道路就是一條超越‘資本的文明’的道路。”[7]221

用未來的眼光看，資本主義制度是一種歷史性和過渡性存在，資本主義私有制文明同樣如此，人類文明最終指向的是共產(chǎn)主義。資本主義文明的過渡性就體現(xiàn)在，大工業(yè)終結了農(nóng)業(yè)文明后，在資本主義文明的胎胞里逐步發(fā)展了生產(chǎn)力，同時又孕育著解決其內(nèi)部對立關系的物質條件，即新的更高類型的文明形態(tài)。馬克思對高級文明形態(tài)的科學預測最終指向共產(chǎn)主義，也就是從“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”走向“人的自由個性”，從“必然王國”走向“自由王國”。在資本主義的必然王國，存在著多種對抗關系：資本家的自由時間與工人的剩余時間的矛盾、資本家的自由發(fā)展與工人的片面發(fā)展的矛盾、資本家能力的充分發(fā)揮與工人能力的被制約被限制的矛盾等，而且“迄今為止的一切文明和社會發(fā)展都是以這種對抗為基礎的”。[8]214但馬克思認為，“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了”。[4]929在真正的自由王國，必然王國的一切對抗關系都不存在了，聯(lián)合起來的工人共同占有生產(chǎn)資料，每個人充分發(fā)揮自身多方面的能力，這無疑為人類新文明開辟了新道路。

對人類新文明的探尋，還要回到資本主義文明本身。應該說，資本主義文明本身就蘊涵著超越自身的社會歷史條件。對此，馬克思指出：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制?！盵1]874這個“自然過程的必然性”就是剩余價值規(guī)律，在剩余價值規(guī)律的作用下，剩余價值的量的界限就是資本無法克服的自然限制，體現(xiàn)在現(xiàn)實中就是資本的私人占有性。如何在理論上充分認識資本的限制，并在實踐中克服這一限制，在此基礎上揚棄資本主義文明，成為“后資本主義時代”開啟新型文明形態(tài)的重要方向。

總之，無論哪一種文明形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的文明形態(tài)，在它的物質存在條件在舊的文明的胎胞里成熟以前，是決不會分娩的。資本主義文明只有充分發(fā)揮自身文明的力量之后，才能退出歷史舞臺。畢竟，新文明形態(tài)的產(chǎn)生需要一系列社會歷史條件，這些社會歷史條件只有在充分吸收此前一切文明積極成就的滋養(yǎng)基礎之上才會具備。這給我們的啟示是：“中國道路”所蘊含的“中國現(xiàn)代性”及其展開能否構成對資本主義文明模式的超越，依然有待長時段的歷史和實踐來證成。

二、中國崛起：開啟人類文明新形態(tài)的新契機

當前，人類社會整體上已經(jīng)進入“后西方社會”，中國逐漸走近世界舞臺的中央，在人類對更美好社會制度的探索方面，為世界提供“中國方案”、貢獻“中國智慧”成為當代中國人的歷史使命。在全球化時代，我們中國既要學習包括西方在內(nèi)的一切文明的積極成果，同時又要防止崇洋媚外，失掉民族自尊心和民族自信心。那么中國如何才能對人類文明作出較大貢獻？關鍵是積極參與全球治理，為人類探索更美好的社會制度提供“中國方案”?！爸袊桨浮弊鳛橐环N有別于“西方模式”的現(xiàn)代化路徑，打破了西方對現(xiàn)代化道路解釋權的壟斷，把世界現(xiàn)代化模式從“單選題”變成了“多選題”，可能開啟一種人類文明新形態(tài)。

從前，大國崛起通常是：在國際上，一國犧牲別國而致富；在每一個國家內(nèi)，一個階級、階層犧牲另一個階級和階層而致富。①參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第758頁。而未來大國崛起應主動承擔世界歷史責任，并給世界帶來和平、安全與和諧，給本國人民帶來福祉。從文明論的視角看，“大國崛起”絕不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展的結果，更是制度文明的產(chǎn)物，是一個國家內(nèi)部深層次文明力量的外延，是文明復興與創(chuàng)造的結果。在21世紀，中國崛起已經(jīng)并正在深刻影響世界力量轉移與全球秩序重構，中國發(fā)展越來越具有世界意義，可以說“中國向何處去”也必將深刻影響“世界向何處去”。改革開放以來中國發(fā)展的“現(xiàn)實邏輯”中所蘊涵和展現(xiàn)的“整體轉型升級”，最終就是要在中國建構起“現(xiàn)代文明新秩序”?！爸挥性诮嫭F(xiàn)代文明秩序方面向世界貢獻中國智慧，中國才能真正由‘大國’走向‘強國’，也才能更加贏得世界的尊敬與尊重?！盵9]中國崛起的關鍵是，破除“貧富分化”的陳舊邏輯，跨越“中等收入國家陷阱”；破除“強國必霸”的陳舊邏輯，跨越“塔西佗陷阱”；破除“一山容不得二虎”的陳舊邏輯，跨越“修昔底德陷阱”。這無疑需要一種人類文明新形態(tài)的出現(xiàn)。

中國應當對世界文明有較大的貢獻，無論從中國的歷史還是世界形勢看，當代中國人都應該有這個雄心壯志。古代中國曾對世界文明作出巨大貢獻，近代以來，隨著工業(yè)革命以及殖民擴張，主導力量向資本和科技轉移，由于近代中國沒有這種力量，因此西方國家主導人類歷史長達300年。這300年間資本為謀取更多利益，不斷加強資本擴張、文化壓制、市場壟斷，逐漸暴露資本主義文明的弊端，世界呼吁一種更具包容性普惠性的文明出場。中國作為世界幾千年歷史上唯一連續(xù)的文明體，誠如毛澤東在1956年發(fā)表的《紀念孫中山先生》一文中所說的，“中國應當對于人類有較大的貢獻。而這種貢獻，在過去一個長時期內(nèi)，則是太少了。這使我們感到慚愧”。[10]157鄧小平在20世紀80年代曾坦言：到21世紀中葉中國要“達到中等發(fā)達國家的水平”，“為人類做更多的事情”，[11]233并說，中國堅持社會主義和和平政策，“我們的路就走對了，就可能對人類有比較大的貢獻”。[11]158習近平主席在亞太經(jīng)合組織工商領導人峰會上也表示：“面向未來，中國將以更負責的精神、更開放包容的胸襟、更高質量的增長，在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，為世界各國共同繁榮作出更大貢獻?！盵12]可見，半個多世紀以來，實現(xiàn)中華民族偉大復興始終蘊涵著“中國應當對人類有較大的貢獻”，中華民族的偉大復興不只改變著世界體系的“物質力量結構”，還會帶來“世界精神結構”的革新，這種世界精神結構最集中體現(xiàn)在“精神—文化建制”和“政治—法律建制”上。因此，中國不僅要從世界發(fā)展趨向中提煉出“現(xiàn)實的原則”，而且要進行“有原則的實踐”，中國崛起的道路選擇充分說明了這一點。

中國崛起是“文明型國家”的崛起，承載著當代中國人的雄心壯志，體現(xiàn)出中國人的責任與擔當。中國崛起不僅要通過生產(chǎn)力的快速發(fā)展，打造“物質中國”與“經(jīng)濟中國”，更要通過生產(chǎn)關系的優(yōu)化，打造“文化中國”與“文明中國”。中國和平崛起和文明崛起就是要改變“落后就要挨打”“貧窮就要挨餓”“失語就要挨罵”等弱肉強食、倚強凌弱的叢林法則和社會達爾文主義。中國道路絕不是對資本主義發(fā)展道路的模仿和重復，而是以全世界人民共同利益為指向，可能為人類發(fā)展創(chuàng)造新的文明形態(tài)。對比之下，“德國和日本在20世紀現(xiàn)代化的過程之中，以民族文化相對性為借口，試圖以‘另類現(xiàn)代性’爭奪全球霸權而最終自掘墳墓，這意味著，任何國家對現(xiàn)代性的探索，都不能挑戰(zhàn)底線，相反地，積極展開與普世文明的對話，發(fā)展自身文明的獨特性，從而擴展普世文明的內(nèi)涵，這是贏得文明主導權的不二法門”。[13]53-54中國積極走文明崛起之路，創(chuàng)新人類科學發(fā)展和文明發(fā)展模式，提出以人為本的科學發(fā)展觀、創(chuàng)新協(xié)調綠色開放共享五大新發(fā)展理念，在世界范圍內(nèi)推動“一帶一路”和“人類命運共同體”的構建，這些都是對資本主義文明的揚棄和超越。

中國的文明崛起之路也為廣大發(fā)展中國家提供了借鑒意義。中國崛起絕不是靠打壓其他文明鞏固自身地位，相反，是以尊重和繁榮人類文明多樣性為己任的。實際上，人類文明并無高低優(yōu)劣之分，各種文明只有在相互交流中取長補短和互學互鑒，在差異和多元中尋求共識，在協(xié)商和對話中消除隔閡，才能獲得共同的繁榮和進步?！笆澜缟蠜]有放之四海而皆準的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性?！盵14]29為此，不能要求有著不同文化傳統(tǒng)、歷史遭遇、現(xiàn)實國情的國家都采用一種發(fā)展模式。正是由于中國崛起及其示范效應，廣大發(fā)展中國家才認識到后發(fā)現(xiàn)代化國家實現(xiàn)現(xiàn)代化不僅是必要的，而且是可能的，關鍵是走對路。

從改革開放40多年的實踐成果看，中國特色社會主義道路是符合中國人民利益、符合中國國情的現(xiàn)代化道路，這一道路為人類開辟一種新文明提供了現(xiàn)實可能性。在全面深化改革開放的過程中，中國如何吸收資本主義的一切文明成就，建成中國特色社會主義？中國崛起能否改變?nèi)跞鈴娛车膮擦址▌t，能否超越資本邏輯的內(nèi)在強制規(guī)律，能否成為創(chuàng)造新文明的力量？一切的關鍵都在于，能否超越“現(xiàn)代性文明”而實現(xiàn)“文明型現(xiàn)代化”?，F(xiàn)代化是人類社會不可抗拒的歷史趨勢和世界潮流，它構成了一條使人類大多數(shù)民族投身其間的世界歷史變革之鏈。中國發(fā)展進程中一些重大現(xiàn)實問題的解釋和解決，需要新的解題思路，也就是在普遍性與特殊性的統(tǒng)一中建構中國現(xiàn)代性，其結果極有可能孕育出一種新的現(xiàn)代性文明形態(tài)。

在追求現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的同時，如何不犧牲中國和社會主義的基本原則，這是個難題！如何把“社會主義的公平”和“市場經(jīng)濟的效率”結合起來并發(fā)揮各自優(yōu)勢，這同樣是個難題！過去，我們過于注重政府在資源配置中的直接支配作用，結果導致市場和社會缺乏生機和活力；如今，確定“讓市場在資源配置中起決定性作用，同時更好發(fā)揮政府的作用”，其主旨就是要重構政府與市場在資源配置中的關系，發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進社會公平正義。如今，功利主義的價值態(tài)度、理性主義的思維方式和法治主義的政治思想，構成了以市場經(jīng)濟為基礎的“現(xiàn)代主義”新的“三位一體”。[15]388對于當代中國而言，如何建立一種與社會主義市場經(jīng)濟體制相匹配的精神—文化建制？關鍵是建構起社會主義市場經(jīng)濟的道德主體和法治規(guī)范，防止“市場經(jīng)濟”演變?yōu)椤笆袌錾鐣?。事實上，“在后改革開放時代，當代中國只有超越‘資本的文明’，才有可能真正建立起一種‘超越資本’的文明”。[7]230就此而論，馬克思在《資本論》中對資本主義文明的深刻分析仍需要進一步激活。

中國崛起，如何作為一個文明型國家來實現(xiàn)？這就要求我們必須重視社會主義核心價值觀建設，建設高度的社會主義精神文明。我國積極倡導富強、民主、文明、和諧，這是“國家層面”的價值目標；倡導自由、平等、公正、法治，這是“社會層面”的價值目標；倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這是“個人層面”的價值目標，這24字不同于資本主義社會以市場規(guī)則為核心的“競爭型”價值導向，而是以人民為中心的“文明型”價值體系。“三個倡導”是規(guī)范性和實踐性的統(tǒng)一，確立了當代中國最基本的價值觀念。社會主義核心價值觀的12個關鍵詞，既根源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又充分吸取了世界文明的有益成果，體現(xiàn)著時代精神和社會主義本質要求，實際上回答了“我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民”的重大問題。90多年來，中國共產(chǎn)黨的思想歷程孕育了馬克思主義中國化的道路，孕育了中國革命、建設、改革開放的道路，孕育了蓬勃發(fā)展著的中國特色社會主義道路，這是一條通向中華民族偉大復興之路，也是一條和平崛起與文明發(fā)展之路。現(xiàn)實地看，中國道路不僅對世界作出了“生存性貢獻”和“發(fā)展性貢獻”，而且還作出了“和平性貢獻”和“文明性貢獻”。可見，基于中國道路和中國問題進行中國理論建構，本質上是進行一種劃時代的整體性理論建構，這一理論建構不僅具有中華民族首創(chuàng)意義，而且具有世界歷史意義。

三、文明的力量：文明型現(xiàn)代化之路

世界上有兩種東西最有力量：一是刀劍，二是思想；前者是硬實力，后者是軟實力。其實，思想比刀劍更有力量，正是思想成就了人的偉大，正是偉大的思想鑄就了偉大的國家和偉大的民族。思想就是力量，有思想才會有力量，中國由大國邁向強國的歷史進程中，既要注重“物的力量”，也要注重“思想的力量”。

面對“人類向何處去”這一根本問題，需要研究“軸心文明說”與現(xiàn)代軸心文明出現(xiàn)的可能性問題。軸心期文明主要包括中國（中華文明）、印度（印度文明）、以色列（猶太文明）和希臘（歐洲文明），這一時期最有可能產(chǎn)生人類文明新形態(tài)。雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中把公元前500年前后同時出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時代”，“軸心時代”既是一種復雜的歷史文化現(xiàn)象，也是各種文化的反思過程。類似地，帕森斯認為，在公元前1000年之內(nèi)，希臘、以色列、印度和中國四大古代文明都曾先后以不同的方式經(jīng)歷了“哲學的突破”階段，但談到古代文化發(fā)展的創(chuàng)新，他只認為古代西方的希臘與以色列是世界文明演化的“苗床社會”，受契約和財產(chǎn)制度的影響，現(xiàn)代西方社會成為文明進化的唯一成功者。歸結起來，雅斯貝爾斯和帕森斯的觀點都帶有一定程度的“西方中心主義”。誠然，資本主義在短短300年左右的時間里創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，加速了農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明向信息文明的轉變，并為后發(fā)現(xiàn)代化國家的發(fā)展奠定了各方面基礎，但同時也造成了嚴重的生態(tài)破壞、嚴峻的階級斗爭、嚴肅的倫理問題等現(xiàn)象，這啟示我們，在多種文明形式并存的21世紀，需要以歷史的眼光認清資本主義文明的局限性，另辟蹊徑為全人類探求更文明的發(fā)展路徑。

馬克思在《資本論》中把政治經(jīng)濟學批判和歷史唯物主義結合起來，這一研究思路可以成為研究軸心時代的一個嶄新視角。在《資本論》中，正是對資本主義生產(chǎn)方式的考察，馬克思揭露出資本主義文明無法克服的內(nèi)在矛盾；正是對唯心主義哲學的唯物主義批判，馬克思打破了資本主義永恒的神話；正是對資本主義的歷史性分析，馬克思認識到資本主義文明的歷史性和暫時性，以及資本主義文明必然會被更高級的共產(chǎn)主義文明所取代的趨勢。承襲馬克思對資本主義文明的批判，“中國特色社會主義理論，特別是經(jīng)濟新常態(tài)條件下中國經(jīng)濟發(fā)展轉型期的政治經(jīng)濟學，是《資本論》的偉大續(xù)篇和最新創(chuàng)新成果”。[6]第二版自序21世紀，我們處在從必然王國向自由王國的過渡時期，要將這種“新文明觀”的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，不僅需要以開放的心態(tài)充分了解當前世界的各種文明樣態(tài)，還要對幾千年的中華文明有強大的信心，唯有如此，中國才會有真正的國際話語權。當前，中國雖然逐漸強大，但仍不夠自信，要在國際競爭中把中國發(fā)展優(yōu)勢和制度優(yōu)勢轉化為話語優(yōu)勢，關鍵是充分發(fā)揮文明的力量。進言之，也就是從文化自覺和文化自信走向文明自覺和文明自信。

文化自覺首先是費孝通先生明確提出的?！案髅榔涿馈薄懊廊酥馈薄懊烂琅c共”“天下大同”這十六個字是其對文化自覺理念的高度概括。“文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！盵16]前言文化自信既包括對傳統(tǒng)文化的自信，也包括對革命文化和社會主義建設文化的自信，文化自信是堅定道路自信、理論自信、制度自信的內(nèi)在力量。從社會整體維度看，文明自覺和文明自信則是體現(xiàn)在“四個自信”背后更為根本的力量源泉。沃勒斯坦把文明定義為：“世界觀、習俗、結構和文化（物質文化和高層文化）的特殊聯(lián)結。它形成了某種歷史總和，并與這一現(xiàn)象的其他變種（即使不總是同時）共存。”①轉引自[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社2010年版，第20頁。文明自覺要求我們明確中華文明的歷史傳承和未來趨向，文明自信則要求我們在此基礎上充分認識到中華文明具有獨立性和獨特性，中華文明不依附于任何其他文明而存在。在今天堅定文明自信，不止體現(xiàn)在對中華文明的內(nèi)化和弘揚上，更體現(xiàn)在對中國特色社會主義道路的認同和實踐上，也只有在這個過程中，中華文明才有可能在世界眾多文明類型的包圍中開辟出一種新的文明類型，建構起一種異于資本主義主導的新的世界秩序，新的世界秩序否定文明沖突和文明等級差異，肯定文明互鑒與文明共存。

黨的十八屆三中全會提出：完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這是繼工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科學技術后的“第五個現(xiàn)代化”?！艾F(xiàn)代國家”“現(xiàn)代社會”“現(xiàn)代個人”的出現(xiàn)都需在“第五個現(xiàn)代化”的背景下展開。我們認為，提升國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，其實質是建立“現(xiàn)代國家”和“現(xiàn)代社會”，其核心是建構“現(xiàn)代心靈秩序”，也就是轉統(tǒng)治為治理、轉人治為法治，以人民為中心，更加注重社會公平正義，同時引導個人消除傳統(tǒng)思維慣性，培養(yǎng)具備現(xiàn)代化思維的人。

中國發(fā)展之所以能取得引人注目的中國奇跡，關鍵是堅持社會主義制度，堅持中國共產(chǎn)黨的領導，堅持走中國特色社會主義道路，堅持以人民為中心的發(fā)展思想?！吧鐣髁x制度無疑是一種新質的文明制度，其內(nèi)在優(yōu)越性在于，始終秉承人民利益本位的堅定立場，堅持從整體性構架上謀劃、設計和奠定屬于這一制度的價值基調和藍圖?！盵17]改革開放釋放了部分市場和資本的力量，中國正是將政府的力量、市場的力量和資本的力量結合起來，才迅速崛起。如今，中國發(fā)展站到了新的歷史起點上，中國特色社會主義進入了新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍?！艾F(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、更有能力實現(xiàn)這個目標。”[14]167在中國特色社會主義道路的引導下，中國資本開始大量“走出去”，“一帶一路”建設、“金磚+”模式和亞投行等為中國資本“走出去”開辟了新道路，同時也給國際合作開辟了新空間。一句話，只有借助于政府、市場和資本三者所形成的“合力”，中國才能建成“現(xiàn)代國家”、中國社會才能成為“現(xiàn)代社會”、中國人才能成為“現(xiàn)代人”，最終使中國特色社會主義制度更加成熟和定型。

比較而言，文明的力量相比于武力和科技具有更深遠更持久的影響。歷史表明，資本主義文明具有自身局限性。在多種文明并存的21世紀，中國特色社會主義道路以實踐證明了，以開放包容的心態(tài)尊重不同文明能夠開啟一種新的文明類型，這種文明類型既能夠建構中國自身的現(xiàn)代性，也能夠創(chuàng)造多種文明共存的人類社會。

四、文明共存：構建人類命運共同體

為了回答文明共存如何可能，需要對時代主題和時代潮流進行重新判定。在各國相互依存、休戚與共的世界局勢中，“我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體”。[18]264打造人類命運共同體，其根本目的就是建構“一個更符合對等與互惠原則的國際經(jīng)濟模式，一個更尊重多元性的全球公共領域，一個更能統(tǒng)籌絕大多數(shù)國家可持續(xù)發(fā)展需求、更能體現(xiàn)‘休戚與共’及‘和而不同’理念的全球秩序”。[19]這就要求世界秩序背后的文明秩序也呈現(xiàn)“和而不同”的樣態(tài)。

不同文明得以共存且“和而不同”，首先要打破“西方文明中心論”的狹隘視野。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中提出“文明沖突論”，認為文明乃是構成國際關系及其沖突的重要因素，“文明的沖突取代了超級大國的競爭”。[20]6顯然，亨氏的理論“隱藏了一種西方文明和文化的優(yōu)越性”，①《從文明沖突到全球化時代跨文化理解的可能性》，載錢永祥主編《普遍與特殊的辯證：政治思想的探掘》，臺灣“中央”研究院人文社會科學研究中心2012年版，第73頁。表現(xiàn)出很強的美國文化的強勢傾向。與之相似，福山在《歷史的終結》一書中提出“歷史終結論”，他通過回顧20世紀的歷史，斷言西方文明，即西方的自由民主制度是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，隨著這種文明形式成為全人類的制度，人類歷史將走向“終結”。[21]1所謂人類歷史終結，并非指歷史的結束，而是特指歷史的真正的重大問題都已解決，歷史的合理的原理與制度都已形成，從此歷史不再有真正的進步和發(fā)展。這顯然是一種以“西方中心主義”和“西方文明論”為歸依的“文化趨同論”。反觀歷史，中國的改革開放充分證明了中國特色社會主義道路的進步性，“親誠惠容”理念在很大程度上對“文明沖突論”和“文化趨同論”提出了質疑。實際上，中國特色社會主義道路的開辟對人類文明的重要意義就在于，它超越了“西方中心主義”和“西方文明論”的話語體系，彰顯了人類文明發(fā)展的多樣性，為文明共存提供了契機。文明的多樣性既是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。

當前，人類正經(jīng)歷著歷史上第三次重大變遷的沖擊，因此人類正處在創(chuàng)造一個新文明的過程之中。歷史地看，第一次浪潮——農(nóng)業(yè)革命，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明；第二次浪潮——工業(yè)革命，出現(xiàn)了工業(yè)文明；第三次浪潮——以可再生能源為基礎的信息革命，出現(xiàn)了信息文明，三種文明對應三種主要財富形式，土地貢獻的是食物，資本帶來的是金錢，信息給予的是自由。從個人角度看，人有生存、發(fā)展和自我實現(xiàn)三層需要，農(nóng)業(yè)社會主要滿足人生存的需要，工業(yè)社會主要滿足人發(fā)展的需要，信息社會主要滿足人自我實現(xiàn)的需要。②參見姜奇平：《21世紀網(wǎng)絡生存術》，中國人民大學出版社1997年版，第269頁。根據(jù)梁漱溟的“人類三大文化路向說”，西方文化解決的主要是人的生存問題，中國文化和印度文化解決的是人與人和人與自身的關系問題，是更高層次的思考。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國要想在世界文明競爭中有所作為，就要做到“合而為新”，也就是說，不僅要深入挖掘中華民族豐富的文明成果，剔除傳統(tǒng)思維慣性和交往方式，還要充分消化吸收西方現(xiàn)有的文明成果，根除資本主義文明的內(nèi)在弊端，攫取二者符合現(xiàn)代化趨勢的部分，創(chuàng)造一種立足于中華文明根基的現(xiàn)代性文明。

當前，人類正在經(jīng)歷一個新文明生產(chǎn)時的陣痛。正如托夫勒所提到的：人類不只在過渡，而是在轉型；我們要面對的不僅是一個新社會，而且是一個嶄新文明的再創(chuàng)造，這一“新文明有其截然分明的世界觀，有其處理時間、空間、邏輯與因果關系的獨特方式。并且有其對未來政治學的獨特原則綱領”。[22]3-4問題的關鍵就在于超越資本主義文明的新文明由誰創(chuàng)造。新文明與世界歷史力量轉移密切相關。在由體力型經(jīng)濟走向智能型經(jīng)濟的環(huán)境下，當前的很多社會問題，如能源、戰(zhàn)爭、貧窮、生態(tài)等，已經(jīng)不能在工業(yè)文明的框架內(nèi)得到解決，迫切需要創(chuàng)新型、生態(tài)型、和平型的文明形態(tài)。中國正在從制造業(yè)大國過渡到創(chuàng)新型強國，當代中國人應自覺意識到，中國特色社會主義引領的中國崛起正在創(chuàng)造全人類所需的新文明。這種新文明的優(yōu)越性將隨著中國崛起日益凸顯出來。站在世界變局的十字路口和歷史前進的十字路口，中國崛起不是處在人類現(xiàn)代文明之外的發(fā)展，而是自主融入、引領世界潮流的發(fā)展，中國崛起不僅意味著文明復興，而且還象征著新文明的創(chuàng)造。

總之，中國特色社會主義，既不完全等同于馬克思和恩格斯經(jīng)典的社會主義，也不等同于蘇聯(lián)的社會主義，而是具有自身特色。在理論上與實踐中，中國特色社會主義要超越資本主義“強資本弱勞動”的格局，續(xù)寫中華文明新篇章，關鍵是要創(chuàng)造一種不同于資本主義文明的新文明形態(tài)，就必須在人與自然的關系、人與人的社會關系、人與他人的主體間關系以及人與自我意識的關系上進行革命性變革，建設美麗中國、平安中國、和諧中國、健康中國，從生態(tài)文明和制度文明的意義上為世界貢獻一種新的文明形態(tài)，為人的自由全面發(fā)展開辟廣闊空間。