王清濤

（山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358）

人類是一個(gè)命運(yùn)共同體。習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話以及在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部主旨演講的主題和核心就是“同心打造人類命運(yùn)共同體”，人類命運(yùn)共同體有著崇高的價(jià)值目標(biāo)，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)”。[1]15

構(gòu)建自己研究的對(duì)象向來是哲學(xué)的宿命，因?yàn)檎軐W(xué)從來沒有自己現(xiàn)成的對(duì)象。黑格爾在《小邏輯》中指出，哲學(xué)與其他科學(xué)不同，其他科學(xué)的研究對(duì)象是現(xiàn)成的，而哲學(xué)研究的對(duì)象則是自己建構(gòu)的，“哲學(xué)是獨(dú)立自為的，因而自己創(chuàng)造自己的對(duì)象，自己提供自己的對(duì)象”。[2]59許多學(xué)者在使用“人類命運(yùn)共同體”概念時(shí)，通常是將其視為意義自明的概念來使用，并望文生義地臆造了它的內(nèi)涵，但越是常用的概念其意義往往越是模糊不清，即所謂“熟知非真知”，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出，“熟知的東西所以不是真正知道了的東西，正因?yàn)樗鞘熘?。有一種最習(xí)以為常的自欺欺人的事情，就是在認(rèn)識(shí)的時(shí)候先假定某種東西是已經(jīng)熟知了的，因而就這樣地不去管它了”。[3]20“人類命運(yùn)共同體”就是這樣一個(gè)概念，它有待于思想的建構(gòu)，“人類命運(yùn)共同體”以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界為基礎(chǔ)，但它又不就是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界有很多不盡完美、不盡完善的地方，它有待于按照人類命運(yùn)共同體的原則進(jìn)行建設(shè)，其目標(biāo)是“人類命運(yùn)共同體”，“人類命運(yùn)共同體”是當(dāng)今世界的否定形式?！叭祟惷\(yùn)共同體”存在于對(duì)未來美好世界的期待中，這一概念本身也是一個(gè)尚待建構(gòu)的哲學(xué)命題，將其背后的哲學(xué)講清楚，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的使命。

一、“人類命運(yùn)共同體”是哲學(xué)研究的對(duì)象

從巴門尼德開始的形而上學(xué)，其所關(guān)注的并不是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，而是經(jīng)驗(yàn)世界背后的“真正”存在，如本源、善本身、理型、真理、本質(zhì)等，當(dāng)時(shí)哲學(xué)研究無非是對(duì)這些“真正”存在的理解和界定。唯名論產(chǎn)生以后，認(rèn)識(shí)的對(duì)象發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，哲學(xué)研究從實(shí)在論的抽象存在轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的精確描述，經(jīng)驗(yàn)對(duì)象成為認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象，這是形而上學(xué)研究對(duì)象的第一次“乾坤大挪移”。再后來，在走出胡塞爾現(xiàn)象學(xué)主體間性困境中誕生了語(yǔ)言分析哲學(xué)，在后者那里，維特根斯坦發(fā)現(xiàn)，所謂的哲學(xué)問題其實(shí)是語(yǔ)言問題，于是，所謂的哲學(xué)研究其實(shí)是語(yǔ)言分析。據(jù)此，維特根斯坦實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，哲學(xué)的對(duì)象不再是外部世界，而是人的語(yǔ)言本身。

雖然在哲學(xué)史上形而上學(xué)的對(duì)象有過幾次轉(zhuǎn)移，但其對(duì)象根本上來講卻都指向現(xiàn)實(shí)世界，唯名論以經(jīng)驗(yàn)世界為研究對(duì)象自不必說，所謂的“真正”存在也是針對(duì)現(xiàn)實(shí)世界而言的，“真正”存在是現(xiàn)實(shí)世界背后的“真正”存在；而維特根斯坦所謂的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，表面看來哲學(xué)研究的對(duì)象成了語(yǔ)言分析，但維特根斯坦的語(yǔ)言還是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界精確描述的語(yǔ)言。維特根斯坦將世界區(qū)分為現(xiàn)實(shí)世界和可能世界，現(xiàn)實(shí)世界是可以用語(yǔ)言言說的世界，“命題是現(xiàn)實(shí)的形象”，[4]38“我的語(yǔ)言的界限意味著我的世界的界限”，“邏輯充滿著世界；世界的界限也是邏輯的界限”。而可能世界則是不可言說的世界，“我們不能思考的東西，我們就不能思考；因此我們不能說我們不能思考的東西”，語(yǔ)言到此止步，“世界是我的世界這個(gè)事實(shí)，表現(xiàn)于此：語(yǔ)言（我所理解的唯一的語(yǔ)言）的界限，意味著我的世界的界限”，“主體不屬于世界，而是世界的一種界限”。[4]79波特蘭·羅素在為維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》一書所作的導(dǎo)論中概述維特根斯坦的意見，“我們的世界對(duì)于某些能從世界之上來俯瞰的高級(jí)的存在物來說可能是有限的，但是對(duì)我們來說，無論它怎樣有限，它不可能有界限，因?yàn)樵谒庖粺o所有”。[4]12可以言說的世界是現(xiàn)實(shí)世界，但不可言說的可能世界只不過是還沒有進(jìn)入人的語(yǔ)言世界中成為思想對(duì)象而已，如此看來，以往的哲學(xué)，其形而上學(xué)研究要么直接以經(jīng)驗(yàn)世界為對(duì)象，要么是研究經(jīng)驗(yàn)世界背后的“真正”存在，要么是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的語(yǔ)言描述進(jìn)行分析，總之，以往形而上學(xué)的對(duì)象都與經(jīng)驗(yàn)世界相關(guān)，但“人類命運(yùn)共同體”雖然以經(jīng)驗(yàn)世界為根據(jù)，但它又不在經(jīng)驗(yàn)世界中，它能否成為形而上學(xué)的對(duì)象？

“人類命運(yùn)共同體”是在預(yù)見到人類將要面臨“滅亡”這樣一個(gè)嚴(yán)峻事實(shí)基礎(chǔ)上提出來的，是人類對(duì)自己命運(yùn)的警醒。人類正面臨著一系列威脅，如在冷戰(zhàn)時(shí)期因美蘇爭(zhēng)霸所帶來的核威懾，它會(huì)給人類帶來滅頂之災(zāi)，人類如同坐在隨時(shí)可能爆發(fā)的火山口上，人類滅絕隨時(shí)會(huì)不期而至。除此之外，環(huán)境危機(jī)、資源危機(jī)、糧食危機(jī)、人口危機(jī)等等都如達(dá)摩克利斯之劍高懸在人類頭顱之上，隨時(shí)會(huì)終結(jié)人類歷史，如果不對(duì)全球氣候變暖、臭氧層空洞等采取措施，人類走上不歸之路是實(shí)實(shí)在在的。這個(gè)或?qū)⒊霈F(xiàn)于人類面前的對(duì)象是實(shí)實(shí)在在的，它可以用語(yǔ)言進(jìn)行精確描述，因而可以成為形而上學(xué)對(duì)象。而人類之所以要預(yù)見“人類將要滅亡”這一事實(shí)，是為了避免這一事實(shí)的出現(xiàn)，因此，人類會(huì)采取各種各樣的行動(dòng)，去消除帶來這一后果的種種原因，來挽救人類，而“人類命運(yùn)共同體”就是對(duì)這一思路的精確表達(dá)。

“人類命運(yùn)共同體”是作為與“人類將要滅亡”相對(duì)立的概念存在的，“人類將要滅亡”的實(shí)在性決定了“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)在性，那么既然“人類將要滅亡”可以進(jìn)行精確描述——“人類將要滅亡”已經(jīng)成為文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)的重要題材，許多科幻電影，如《2012》《后天》《未來水世界》《天地大沖撞》等都力圖對(duì)“人類將要滅亡”這一事實(shí)進(jìn)行精確描述，那么，在“人類命運(yùn)共同體”的對(duì)立概念得到充分描述之時(shí)，“人類命運(yùn)共同體”當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)成為被描述的對(duì)象，并且這一對(duì)象會(huì)在描述中完整呈現(xiàn)出來，即“人類命運(yùn)共同體”成為形而上學(xué)對(duì)象。從亞里士多德開始的哲學(xué)研究就是謂詞對(duì)主詞的界定，對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的語(yǔ)言賦義是一個(gè)形而上學(xué)問題。

情感判斷在邏輯學(xué)上沒法進(jìn)行真值分配，但其開啟了人的存在的多種可能性，對(duì)其研究在哲學(xué)上屬于“偶態(tài)存在論”或“偶態(tài)形而上學(xué)”，謝文郁是對(duì)此問題關(guān)注較多的國(guó)內(nèi)學(xué)者，他說：“從亞里士多德關(guān)于情態(tài)句的分析開始，追蹤情態(tài)句中的可能性問題，展示其中的模態(tài)邏輯問題……模態(tài)命題中有情感因素。一方面，模態(tài)命題的情感呈現(xiàn)了可能性之實(shí)在性；另一方面，它直接引導(dǎo)不同生存方式……這一語(yǔ)境中充分展現(xiàn)了一種完全撇開現(xiàn)實(shí)世界來談?wù)摽赡苄缘呐紤B(tài)存在論”，[5]“這里談?wù)摰目赡苁澜缡菍?shí)在的（但不是現(xiàn)實(shí)的），因而相關(guān)命題是具有真值的（不是在條件句中或假設(shè)中）。人們把這個(gè)思路稱為‘偶態(tài)形而上學(xué)’”。[6]344如此看來，對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”的研究屬形而上學(xué)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，即屬于“偶態(tài)存在論”或“偶態(tài)形而上學(xué)”。

二、“人類命運(yùn)共同體”是情感對(duì)象

語(yǔ)言所賦義的形而上學(xué)對(duì)象有三類：即經(jīng)驗(yàn)對(duì)象、論證對(duì)象和情感對(duì)象，這三類對(duì)象的意義分別通過經(jīng)驗(yàn)指稱、論證呈現(xiàn)和情感指示完成，那么，“人類命運(yùn)共同體”究竟是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，還是論證對(duì)象，還是情感對(duì)象呢？“人類命運(yùn)共同體”作為一個(gè)擁有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)邏輯推論出來的人類共同體的未來形態(tài)，應(yīng)該是與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，但這一未來形態(tài)必然不被經(jīng)驗(yàn)，所以，它首先以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，但又不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象；其次，它是在邏輯論證基礎(chǔ)上理性推論的結(jié)果，但它又具有不確定性，它依賴于人們對(duì)未來的態(tài)度，因人類對(duì)未來態(tài)度的不同，人類歷史會(huì)有不同的發(fā)展方向，也就是說，當(dāng)人們把世界當(dāng)成是掠奪的對(duì)象，如海德格爾所講的，世界是在我之外的現(xiàn)成物，人與世界相對(duì)立，人與世界的關(guān)系就是攫取和被攫取的關(guān)系，那么，世界的未來將不但不是一個(gè)命運(yùn)共同體，反而其前途岌岌可危，甚至有可能走向毀滅，因此，“人類命運(yùn)共同體”也不是一個(gè)論證呈現(xiàn)的對(duì)象；“人類命運(yùn)共同體”能否到來完全有賴于人的情感，是因?yàn)槿藗冎g普遍的愛，人類對(duì)世界前途和命運(yùn)的擔(dān)憂，人們才投身于對(duì)未來世界多種可能性的認(rèn)識(shí)中，并采取相應(yīng)的行動(dòng)，如此，才會(huì)呈現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”。

如果“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)情感對(duì)象，那么首先必須回答的就是這一對(duì)象的實(shí)在性問題。情感指向的對(duì)象是非經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，它的實(shí)在性靠什么來保證？雖然情感對(duì)象不在人的感覺經(jīng)驗(yàn)中，但進(jìn)入人的感覺經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象畢竟是有限的，未來的一切都不在感覺經(jīng)驗(yàn)中，都不是感覺對(duì)象，如果僅僅承認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象的實(shí)在性，那么，人的感覺經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)大必然是：在橫向（空間維度）不斷進(jìn)入未知領(lǐng)域，在縱向（時(shí)間維度）不斷進(jìn)入未來，也就是說，我們?cè)诓粩嗟剡M(jìn)入非實(shí)在性之中，即進(jìn)入虛無之中，也正是在此意義上，貝克萊將非感覺對(duì)象的實(shí)在性交給上帝，其實(shí)在性因在上帝視野中——“存在于一種永恒精神的心中”[7]22而得到了保證。也只有上帝的承諾，經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論才不至于將經(jīng)驗(yàn)有限性推入到虛無中。情感對(duì)象的實(shí)在性得不到經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，但也不會(huì)因?yàn)闊o從經(jīng)驗(yàn)而被否定。未來的一切和不斷拓展的未知領(lǐng)域都存在于人的情感世界。

與不同的感官呈現(xiàn)不同的感覺對(duì)象相類似，不同的情感也指向不同的對(duì)象，在這一點(diǎn)上，充滿情感期待的全球化和以掠奪為目的的全球化，在其視野中所呈現(xiàn)出來的對(duì)象是完全不同的。從新航路開辟以來的全球化并不是對(duì)世界美好情感期待的產(chǎn)物，而是資本邏輯的結(jié)果。哈佛大學(xué)歷史學(xué)系教授斯文·貝克特（Sven Beckert）在其《棉花帝國(guó)全球史》（Empire of Cotton: A Global History）一書中將成就現(xiàn)代世界的全球化歷史分為從16世紀(jì)開始的“戰(zhàn)爭(zhēng)資本主義”（war capital）和從18世紀(jì)末開始的“工業(yè)資本主義”（industry capital）兩個(gè)階段，歐洲以槍炮開道的戰(zhàn)爭(zhēng)資本主義以“奴隸制、侵占土著人民、帝國(guó)擴(kuò)張、武裝貿(mào)易及企業(yè)家對(duì)人民和土地的主權(quán)”為核心，而工業(yè)資本主義則指稱“我們通常認(rèn)為的現(xiàn)代世界，即以大規(guī)模生產(chǎn)為基礎(chǔ)的全球化模式，它大約出現(xiàn)在1780年左右的工業(yè)革命中”。[8]6無論是戰(zhàn)爭(zhēng)資本主義還是工業(yè)資本主義，其目的都是通過掠奪而實(shí)現(xiàn)發(fā)財(cái)夢(mèng)，對(duì)全球化的情感期待是負(fù)值，如果說有所期待，那也無非是期待被掠奪地區(qū)有更珍貴的寶藏，更豐饒的物產(chǎn)——以滿足掠奪為目的，中國(guó)近現(xiàn)代就因此而陷入無底的深淵和災(zāi)難中。無論是第一階段的全球化還是第二階段的全球化，它們都以掠奪和犧牲殖民地國(guó)家以及發(fā)展中國(guó)家民族和人民為代價(jià)，全球化的結(jié)局必然是失衡的世界，落后國(guó)家和人民成為全球化的犧牲品。既往的全球化是資本邏輯的產(chǎn)物，其發(fā)財(cái)致富的貪婪決定了既往全球化無情掠奪的本性。但“人類命運(yùn)共同體”所開顯的全球化新時(shí)代，是以對(duì)世界的美好期待為動(dòng)力，是以“為世界謀大同”為目的，是以全世界各個(gè)國(guó)家和民族對(duì)未來世界的美好向往為支撐，充滿期望的理念必然帶來充滿期望的未來。經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎《理念的力量》一書的核心觀點(diǎn)認(rèn)為，支配世界的不是既得利益，而是理念，“理念是重要的，人的行為受利益的支配，也受理念的支配；社會(huì)的變革和人類的進(jìn)步基本上都是在新的理念推動(dòng)下出現(xiàn)的，沒有理念的變化就沒有制度和政策的改變；中國(guó)過去三十多年所取得的成就是理念變化的結(jié)果”，[9]1而人們篤信的理念就是信念，信念就是一種情感。

三、“人類命運(yùn)共同體”的情感基礎(chǔ)

“人類命運(yùn)共同體”概念的提出基于敬畏、擔(dān)憂和期待三種基本情感。

其一，敬畏情感。中國(guó)人的敬畏情感是在祖先崇拜中逐步確立起來的。哲學(xué)上所講的敬畏主要是對(duì)天命的敬畏，孔子敬畏天命，講君子三畏，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。[10]256對(duì)天命的敬畏這種情感包括兩部分，即崇敬和畏懼，首先，所崇敬的對(duì)象一定是高高在上的，作為天命來講，它是人命運(yùn)的主宰，主宰人的吉兇禍福；其次，被崇敬的對(duì)象本身就是絕對(duì)必然性，此所謂“天之經(jīng)，地之義”，人只能去遵從它，而不能去改變它；再次，被崇敬的對(duì)象一定會(huì)根據(jù)人的行為對(duì)人做出獎(jiǎng)懲，正是因?yàn)樘烀梢詫?duì)人獎(jiǎng)懲，因此人類才對(duì)天命產(chǎn)生畏懼之心，崇敬與畏懼合起來就是敬畏之心，敬畏之心是處理人與世界關(guān)系的基本情感，也是人與世界其他情感關(guān)系的基礎(chǔ)。孔子敬畏天命是為了從天道觀上找到其政治主張合理性的理論依據(jù)，天下是天命授受的，“天降喪于殷，殷既墜厥命，我有周既受。我不敢知曰：厥基永孚于休。若天棐忱，我亦不敢知曰：其終出于不祥”，[11]243因此，君王要以德配天，敬德保民，才能基業(yè)牢固。敬畏天命，順天而為，是對(duì)人類的共同要求?！叭祟惷\(yùn)共同體”也是首先在對(duì)世界的敬畏中出現(xiàn)的，當(dāng)代人是人類歷史的一個(gè)片段，人類歷史浩蕩前行，其發(fā)展有恒定的規(guī)律，人必須尊重人類歷史規(guī)律，如果對(duì)人類歷史規(guī)律不敬，就會(huì)遭受其懲罰，這在人類歷史上的慘痛教訓(xùn)不勝枚舉，承認(rèn)唯物史觀就必須確立對(duì)世界的敬畏之心。正是在對(duì)世界的敬畏中，人類歷史規(guī)律的威嚴(yán)才矗立起來，人在其面前不得妄為，其行為必合歷史之大道。但縱觀當(dāng)今世界，人類歷史大道不顯，許多國(guó)家、地區(qū)、民族的行為仿佛是一次次地向人類歷史大道沖擊，極端組織、極權(quán)政治、國(guó)際恐怖主義等正將這一態(tài)勢(shì)愈演愈烈，人類前途與命運(yùn)岌岌可危。與中國(guó)人的敬畏情感不同，基督教文化的基本情感是信念，信念的對(duì)象是上帝，因而信念處理的是人和上帝之間的關(guān)系，而敬畏搭建起來的則是人與世界之間的關(guān)系，從敬畏情感中可以生發(fā)出人類命運(yùn)共同體概念。

其二，憂懼之心?！读凶印ぬ烊稹分芯陀幸粋€(gè)杞人憂天的故事，“杞國(guó)有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者”。[12]23杞人憂天是諷刺那些為不可能發(fā)生的事情而擔(dān)驚受怕的膽小怕事之人，但也正是這種對(duì)未來的擔(dān)憂，可以使人們反省自己的生活方式，并進(jìn)一步發(fā)展為影響整個(gè)社會(huì)生活方式的改變?！叭祟惷\(yùn)共同體”就起因于對(duì)未來的憂懼之心，擔(dān)心人類未來可能的不歸之旅。正是因?yàn)閷?duì)此的憂懼，才可能迫使當(dāng)代人調(diào)整自己的思維方式、社會(huì)管理方式、社會(huì)發(fā)展方式以及面對(duì)周圍世界的態(tài)度，正是在對(duì)未來的憂懼情感中，一個(gè)新的人類生存狀態(tài)顯現(xiàn)出來。

其三，期待情感。人們總是期待事件朝有利于自己生存的方向發(fā)展。未來世界總處于多種可能性的變化之中，自從人類誕生以來，人類總是幻想自己同上帝一樣具有規(guī)劃未來的力量，人們用自己的能力和智慧塑造未來，但是，未來從不完全像人類給定的那樣單調(diào)，未來世界總是處在多種可能性之中，人類在“盡人事”之后，只能“聽天命”，然而，人類更期望事件朝有利于自我生存的方向發(fā)展，這就是期待情感。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，但人類還是不能完全掌控世界的未來，“灰犀牛”“黑天鵝”層出不窮，世界總處于無限的可能性之中，正因如此，人類只好期待美好的未來世界，“人類命運(yùn)共同體”就是人類對(duì)世界未來的美好期待。

命運(yùn)情感會(huì)帶來人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變。人類將走上不歸路是當(dāng)代人對(duì)于人類未來命運(yùn)的擔(dān)憂，那么，在仇恨人類的人那里，他恨不得人類走上不歸路，他可能會(huì)為人類走上不歸之路而謀劃，甚至為這一目標(biāo)而做些什么。反過來，對(duì)于那些熱愛人類，唯恐人類的將來有所差池，對(duì)人類未來?yè)?dān)驚受怕的人來說，他也會(huì)做一些相反的工作，可以使人類更好地發(fā)展，永續(xù)發(fā)展。

“人類命運(yùn)共同體”是人類的一個(gè)情感對(duì)象，作為情感對(duì)象，它是在人類對(duì)人類命運(yùn)之不歸路的憂懼基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的，它可能會(huì)成為人類的未來，但也可能永遠(yuǎn)不會(huì)成為人類的未來，我們作為哲學(xué)問題來思考它，而無關(guān)乎其真假，當(dāng)然，只要全人類都憂懼人類未來的前途和命運(yùn)，并以此而產(chǎn)生共鳴，走人類命運(yùn)共同體之路，那么，人類永續(xù)發(fā)展的可能就會(huì)到來。

四、情感賦義基礎(chǔ)上的邏輯演算

完成了對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的情感賦義，便可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯演算，即以一旦“人類命運(yùn)共同體”成為實(shí)實(shí)在在的形而上學(xué)命題，其內(nèi)涵在情感賦義中被揭示出來，并被人理解和接受，那么，一個(gè)人所理解的世界同時(shí)也可能是其他人所理解的世界，這在胡塞爾那里就是主體間性問題，一旦人們對(duì)世界未來的理解具有共同性，人類就可能采取共同的拯救世界的行動(dòng)。對(duì)人類未來命運(yùn)的憂懼情感可能是共同的，那么為了避免人類走上不歸之路，人們會(huì)達(dá)成觀念上的共識(shí)，形成觀念共同體，一旦對(duì)人類前途命運(yùn)的擔(dān)憂情感有了共鳴，那么人類便會(huì)在共同的情感基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界，這樣的人對(duì)人類未來命運(yùn)有著共同的看法，繼而形成觀念共同體，共同觀念可以產(chǎn)生一致的行動(dòng)，來避免斷送人類的前途和命運(yùn)。

首先，是共同情感形成觀念共同體?！叭祟惷\(yùn)共同體”是一情感對(duì)象，凡情感都具有感召力，“人類命運(yùn)共同體”就是一個(gè)具有強(qiáng)烈感召力的情感對(duì)象，凡是關(guān)注人類未來，關(guān)注人類命運(yùn)的人，都會(huì)為人類的前途和命運(yùn)擔(dān)憂和著想，他們會(huì)逐漸認(rèn)同“人類命運(yùn)共同體”觀念，并形成觀念共同體。“命運(yùn)共同體的核心要旨就是，世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享?！盵13]

其次，共同的觀念會(huì)帶來共同的行動(dòng)。一致觀念的達(dá)成是采取共同行動(dòng)的基礎(chǔ)。例如，美蘇從核裁軍談判到協(xié)議的達(dá)成，就是因?yàn)轭A(yù)見到了一旦全球爆發(fā)核戰(zhàn)將給人類帶來無情災(zāi)難這一可能而采取的行動(dòng)。20世紀(jì)50年代初，隨著氫彈爆炸，人類清晰地認(rèn)識(shí)到核武器對(duì)人類生死存亡的巨大威脅，因此，從1958年起，美蘇開啟了核裁軍談判，1991年終于簽訂了《削減和限制進(jìn)攻性戰(zhàn)略武器條約》，雖然跟人們期待的去核還相去甚遠(yuǎn)，但這一條約的簽訂無疑是人類要保護(hù)世界免受核威脅的共同觀念的初步結(jié)果。2015年12月12日，《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》近200個(gè)締約方一致同意通過的《巴黎協(xié)定》又是一例，《巴黎協(xié)定》的簽署是因?yàn)楦鞣筋A(yù)見到了氣候變化對(duì)地球的威脅，并因此采取一致行動(dòng)?！叭祟惷\(yùn)共同體”也是這樣，“人類命運(yùn)共同體”是在綜合人類面臨的各種威脅前提下提出的架構(gòu)更加宏觀、目標(biāo)更加遠(yuǎn)大的概念，一旦達(dá)成這樣的觀念共同體，人類將采取類似的行動(dòng)，來避免人類所可能面臨的各種威脅。

再次，“人類命運(yùn)共同體”觀念下的共同行動(dòng)會(huì)帶來整個(gè)世界的重大變化?！叭祟惷\(yùn)共同體”會(huì)引導(dǎo)整個(gè)世界的社會(huì)狀況、人的生存方式等都發(fā)生實(shí)實(shí)在在的深刻改變，包括人和自然的關(guān)系、人類的生產(chǎn)方式、社會(huì)管理方式甚至人的思維方式等都會(huì)發(fā)生根本改變，也就是說，“人類命運(yùn)共同體”會(huì)帶來一個(gè)新世界。中國(guó)提出的“一帶一路”得到了廣泛認(rèn)同，“‘一帶一路’構(gòu)想得到一百多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織的積極響應(yīng)，將44億人口的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起”，[14]世界對(duì)“一帶一路”的認(rèn)同很重要的原因是“一帶一路”背后所蘊(yùn)含的人類命運(yùn)共同體理念，“一帶一路”建設(shè)是人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐嘗試，“一帶一路”將貫徹人類命運(yùn)共同體理念，全球?qū)Α耙粠б宦贰钡姆e極響應(yīng)事實(shí)上是對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的認(rèn)同，這種觀念上的一致將會(huì)帶來“同心打造人類命運(yùn)共同體”的行動(dòng)，而共同的行動(dòng)將會(huì)讓人類命運(yùn)共同體走向現(xiàn)實(shí)。

結(jié) 語(yǔ)

世界是全世界各國(guó)人民共在的世界，這個(gè)世界，任何一個(gè)國(guó)家的建設(shè)都不能僅僅以自己國(guó)家的發(fā)展為唯一目的，而是要以整個(gè)世界的發(fā)展和進(jìn)步為目的，一個(gè)國(guó)家的人民在建設(shè)自己美好家園的同時(shí)，也在記掛著世界的建設(shè)，每一個(gè)國(guó)家的建設(shè)都是世界建設(shè)的一部分。國(guó)家規(guī)劃和發(fā)展以世界進(jìn)步為指向，與整個(gè)世界的未來融為一體，與世界共同進(jìn)步。在經(jīng)濟(jì)一體化領(lǐng)域，歐盟的政策、制度為歐洲一體化的謀劃走在了世界前列，但歐盟的規(guī)劃以歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家一體化的經(jīng)濟(jì)為根基，世界的共同進(jìn)步不在其考量的范圍之內(nèi)，歐盟說到底，是歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家如何形成統(tǒng)一市場(chǎng)，并繼而保持和提升對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，從而更有利于其攫取高額利潤(rùn)罷了。而中國(guó)的“一帶一路”建設(shè)卻是致力于塑造一種新的世界秩序，這一新秩序以人類的共同福祉為考量，中國(guó)規(guī)劃的巨型世界工程（如亞歐鐵路大動(dòng)脈、亞美高鐵設(shè)想等），這些發(fā)展項(xiàng)目均以世界未來為藍(lán)圖，因而，中國(guó)的“一帶一路”帶來的全球一體化，將助推一個(gè)美麗新世界建設(shè)。這個(gè)世界，因各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族間的相互友好而充滿意義，一個(gè)民族因活在其他民族溫情的祝福中，活在其他民族善意的期待的目光中而充滿自豪感，而倍增建設(shè)新世界的激情。這樣的一個(gè)世界才是一個(gè)各民族共在的世界，一個(gè)民族的存在以其他民族的存在為目的，而不是以其他民族的存在為手段——此所謂人類命運(yùn)共同體。

人類應(yīng)該深刻地檢討自己的歷史及其價(jià)值觀。在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人類社會(huì)何時(shí)不是一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的侵略、奴役和壓榨。然而，當(dāng)代世界再也不允許這一噩夢(mèng)重演，世界不再給人類這種機(jī)會(huì)，當(dāng)代世界再也不允許一個(gè)民族的發(fā)展以犧牲其他國(guó)家和民族的未來為前提了。當(dāng)代世界是一個(gè)合作共生的時(shí)代，是人類命運(yùn)共同體時(shí)代；當(dāng)代世界是一個(gè)系統(tǒng)的整體，一個(gè)民族的命運(yùn)與其他民族的命運(yùn)休戚與共。