陳忠海

中國(guó)人一向重視家庭建設(shè)，重視良好家風(fēng)的培養(yǎng)與傳承。作為家風(fēng)的重要載體，家訓(xùn)歷來(lái)也受到人們的重視，在古代眾多著名家訓(xùn)中，廉政文化是所強(qiáng)調(diào)的重要方面之一，至今仍值得學(xué)習(xí)和借鑒。

修身自律

對(duì)于家訓(xùn)，《辭源》的解釋是：“家訓(xùn)言居家之道，以垂訓(xùn)子孫者?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，家訓(xùn)的形式較為廣泛，如家令、家誡、家戒、家規(guī)等，其內(nèi)容在家范、家禮、家約以及教子詩(shī)、示兒書(shū)、家書(shū)中也經(jīng)常有所涉及?！渡袝?shū)》有《誡伯禽》一篇，講的是周公在其子伯禽前往外地上任前提出6點(diǎn)訓(xùn)示，主要內(nèi)容是居安思危、謹(jǐn)慎做事等，這被認(rèn)為是中國(guó)最早的家訓(xùn)。其后，家訓(xùn)文化一直綿延傳承、長(zhǎng)盛不衰，著名的如《章氏家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《袁氏世范》等，其中許多名言警句至今仍膾炙人口。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)修身與立志，《大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知?！痹诠糯募矣?xùn)中，修身、立志是一項(xiàng)重要內(nèi)容，諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，在《誡外甥書(shū)》中說(shuō)：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存?！鄙院蟮娘翟凇都艺]》中強(qiáng)調(diào)“人無(wú)志，非人也”，他訓(xùn)導(dǎo)兒子：“若志之所之，則口與心誓，守死無(wú)二，恥躬不逮，期于心濟(jì)?！蹦媳背瘯r(shí)顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)：“及至冠婚，體性稍定；因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人?！泵鞔蹶?yáng)明在《示弟立志說(shuō)》中也指出：“夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也?！?/p>

兒女們從小立志，這是父母的心愿。所立之志，有的強(qiáng)調(diào)勤學(xué)成才，有的強(qiáng)調(diào)忠信篤敬，有的強(qiáng)調(diào)守身自律。西晉時(shí)羊枯在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“愿汝等言則忠信，行則篤敬。無(wú)口許人以財(cái)，無(wú)傳不經(jīng)之談，無(wú)聽(tīng)毀譽(yù)之語(yǔ)?！薄额伿霞矣?xùn)》告誡子孫千萬(wàn)不要不學(xué)無(wú)術(shù)：“或因家世余緒，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已?！彼纬瘯r(shí)袁采在《袁氏世范》中說(shuō)：“蓋財(cái)物交加，不損人而益己，患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，絲毫必償，有所期約，時(shí)刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠(chéng)實(shí)。”

在古代許多家訓(xùn)里都有告誡子孫加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提高個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)通過(guò)修身守志，來(lái)培養(yǎng)道德人格。宋朝時(shí)呂本中認(rèn)為修身立志是未來(lái)做一名清廉官員的基礎(chǔ)，他在《官箴》中說(shuō)：“當(dāng)官之法唯有三事：曰清，曰慎，曰勤，知此三者則知所以持身矣。”通過(guò)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)以省思慎獨(dú)、克己自律，這是古代大多數(shù)人的共識(shí)，也是古代家訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的重要方面。

以?xún)€養(yǎng)廉

節(jié)儉是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德之一，《周易》說(shuō)“君子以?xún)€德辟難”，《墨子》說(shuō)“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，李商隱在《詠史》詩(shī)中說(shuō)“成由勤儉破由奢”。歷代以來(lái)的家訓(xùn)往往都會(huì)提到勤儉持家，諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！薄额伿霞矣?xùn)》強(qiáng)調(diào)：“儉者，省約為禮之謂也，吝者，窮急不恤之謂也?！彼纬瘯r(shí)倪思告誡后人：“ 儉則足用，儉則寡求。儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。”明末時(shí)朱柏廬在《朱子家訓(xùn)》中以“黎明即起，灑掃庭除”為開(kāi)篇，強(qiáng)調(diào)“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷恒念物力維艱”，這些都體現(xiàn)出對(duì)子孫后代注重節(jié)儉、勤儉持家的要求和期望。

在古人看來(lái)，節(jié)儉不僅是家庭生活中的美德，而且可以上升到治國(guó)理政的高度去看待?！兑葜軙?shū)》記載，周文王告誡兒子說(shuō)：“厚德廣惠，忠信愛(ài)人，君子之行。不為驕侈，不為靡泰，不淫于美，括柱茅茨，為愛(ài)費(fèi)?！碧铺诶钍烂裨谟H自撰寫(xiě)的《帝范》中說(shuō)：“夫圣代之君，存乎節(jié)儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物?！鼻宄滴趸实墼凇锻ビ?xùn)格言》中教諭子孫應(yīng)當(dāng)“清心寡欲”，認(rèn)為這是保持基業(yè)長(zhǎng)青的關(guān)鍵。

對(duì)于各級(jí)官員來(lái)說(shuō)，養(yǎng)成節(jié)儉的生活作風(fēng)還有助于廉潔從政。范仲淹以清廉為官著稱(chēng)，在他的教育下，兒子范純?nèi)室渤蔀橐幻辶墓賳T，范純?nèi)释ㄟ^(guò)切身體會(huì)提出“惟儉可以助廉”。司馬光在給兒子的《訓(xùn)儉示康》中說(shuō)：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以?xún)€素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病?！薄对鲜婪丁窂?qiáng)調(diào)：“勤與儉，治生之道也。不勤則寡入，不儉則妄費(fèi)。寡入而妄費(fèi)，則財(cái)匱，財(cái)匱則茍取，愚者為寡廉鮮恥之事，黠者入行險(xiǎn)僥幸之途。”明朝時(shí)周怡在《勉諭兒輩》中說(shuō)：“飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費(fèi)用。酒肉一餐，可辦粗飯幾日；紗絹一匹，可辦粗衣幾件。不饑不寒足矣，何必圖好吃好著？常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)，則子子孫孫常享溫飽矣！”

平時(shí)生活奢侈的人更經(jīng)不起誘惑，所以司馬光在家訓(xùn)中告誡兒子“由儉入奢易，由奢入儉難”，《袁氏世范》提醒子孫后代千萬(wàn)不要因奢靡而不量財(cái)力，認(rèn)為那些都是“妄費(fèi)”。明朝時(shí)溫璜整理其母陸氏平日教誨所編著的《溫氏母訓(xùn)》中說(shuō)“做人家，切弗貪富，只如俗言‘從容’二字甚好”，指出：“假如八口之家，能勤能儉，得十口資糧；六口之家，能勤能儉，得八口資糧，便有二分余剩。何等寬舒，何等康泰?！蓖砬迕荚鴩?guó)藩告誡在家鄉(xiāng)的子弟：“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無(wú)存半點(diǎn)官氣。不許坐轎，不許喚人取水添茶等事。其拾柴收糞等事，須一一為之，插田漪禾等事，亦時(shí)時(shí)學(xué)之。庶漸漸務(wù)本而不習(xí)于浮佚矣?！蓖砬辶硪晃幻级殬E告誡兒子：“家用務(wù)宜節(jié)省，肥濃易于致病，不如清淡之養(yǎng)人。華服適滋暴殄，不如布衣之適體。試看做官之家，奢侈無(wú)度者，究有幾人可長(zhǎng)久？”

拒腐防變

中國(guó)人崇尚重義輕利，具體到為官?gòu)恼?，?qiáng)調(diào)必須首先做到公私分明，不能假公濟(jì)私、因公廢私。戰(zhàn)國(guó)時(shí)田稷擔(dān)任齊國(guó)相，曾“受下吏之貨金百鎰”，母親得知后告誡他“非義之事，不計(jì)于心。非理之利，不入于家”，田稷“慚而出，反其金，自歸罪于宣王”。類(lèi)似的事情還發(fā)生在晉朝時(shí)陶侃的身上，他曾是一名管理漁場(chǎng)的小吏，利用職務(wù)之便將公家一壇干魚(yú)化為己有，陶侃將這壇魚(yú)送給母親，母親拒而不收，寫(xiě)信批評(píng)兒子公私不分：“以官物遺吾，非惟不能益吾，乃以增吾憂(yōu)矣！”宋朝時(shí)，歐陽(yáng)修的侄子歐陽(yáng)通理在外為官，打算買(mǎi)一些當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)朱砂送給叔父，歐陽(yáng)修認(rèn)為這種做法不妥，寫(xiě)信批評(píng)侄子說(shuō)：“汝于官下宜守廉，何得買(mǎi)官下物？”

“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”這句大家耳熟能詳?shù)脑?huà)出自《增廣賢文》，這部書(shū)里就匯集了許多古代的家訓(xùn)。古人不反對(duì)取利，但反對(duì)不擇手段地逐利。唐朝時(shí)盧氏經(jīng)常告誡兒子要當(dāng)一名清官，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)在外為官的人“貧乏不能存”時(shí)認(rèn)為是個(gè)好消息，如果聽(tīng)到是“資貨充足，衣馬輕肥”則是壞消息，盧氏在寫(xiě)給兒子崔玄暐的信中說(shuō)：“若其不能忠清，何以戴天履地？”明朝時(shí)龐尚鵬在《龐氏家訓(xùn)》中說(shuō)：“田地財(cái)物，得之不以義，其子孫必不能享。古人造‘錢(qián)’字，一金二戈，蓋言利少而害多，旁有劫奪之禍。其聚也，未必皆以善得之；故其散也，奔潰四出，亦豈能以善去，殃其身及其子孫?！鼻宄瘯r(shí)吳汝綸作《諭兒書(shū)》，其中說(shuō)道：“作官之錢(qián)，皆取之百姓，非好錢(qián)也，故好官必不愛(ài)錢(qián)，吾雖無(wú)德，豈愿以此等錢(qián)豢養(yǎng)汝曹、私妻子哉？”

公私分明才能拒腐防變，除此之外還要謹(jǐn)慎交友，這也是古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)的重要方面?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”?！额伿霞矣?xùn)》中說(shuō)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉?！痹L(fēng)行于唐宋之際的《太公家教》引荀子的話(huà)說(shuō)：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！彼纬瘯r(shí)江端友認(rèn)為：“與人交游，宜擇端雅之士，若雜交終必有悔，且久而與之俱化，終身欲為善士，不可得矣?！鼻宄瘯r(shí)張英在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中認(rèn)為：“人生二十內(nèi)外，漸遠(yuǎn)師保之嚴(yán)，未躋成人之列。此時(shí)智識(shí)大開(kāi)，性情未定，父師之訓(xùn)不能入，即妻子之言亦不聽(tīng)。惟朋友之言，甘如醴而芳若蘭。脫有一淫朋匪友闌入其側(cè)，朝夕浸灌，鮮有不為其所移者?！?/p>

中國(guó)人重家國(guó)情懷，重視家庭教育，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中家與國(guó)始終緊密相聯(lián)，強(qiáng)調(diào)“求忠臣于孝子之門(mén)”，認(rèn)為“一室之不治，何以天下家國(guó)為”。在這種家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)精神下，家風(fēng)不僅是自家庭院之內(nèi)的事，而且關(guān)聯(lián)著整個(gè)天下，而綿延不斷的家訓(xùn)文化也就成為一筆寶貴的精神財(cái)富。