朱弘晶

（貴州財經(jīng)大學體育工作部，貴州 貴陽 550003）

體育是人存在方式的一種形態(tài)。正所謂生命在于運動，除了生理層面的滿足基本生命需求的新陳代謝外，人還需要外顯層面的身體運動。每一時代，都有自身時代的旋律，文化如此，體育也如此。我國是一個詩歌的國度，唐詩是我國詩歌發(fā)展的黃金時代。唐朝繁盛的國力、兼收并蓄的文化積累，為唐詩的繁榮奠定了堅實的基礎。唐詩是唐朝社會的映射，在唐詩中有西北塞外的蒼茫，有江南山水的雋秀，還有人間生活的百味。唐詩的觸角伸展到了唐朝生活每一個方面，其中對體育的描繪也是唐詩內(nèi)容的一個有機組成部分。一個時代的體育是一面能反映這一時代社會物質(zhì)與精神文明發(fā)展水平的鏡子，唐詩中對體育的描繪反映了唐朝社會中的體育生活方式。

1 唐詩中的體育元素

唐代，國力強盛，人們在滿足物質(zhì)生活之后，有更多的時間去尋求精神生活，體育成了這一時代精神生活的有機組成方式之一。唐代的體育主要用于娛樂消遣，其主要內(nèi)容有蹴鞠、圍棋、秋千等，這在唐詩中有著諸多的描述。

1.1 唐詩中的蹴鞠

蹴鞠在唐代發(fā)展最為盛行，在唐詩中也不乏蹴鞠的描述?！昂彻?jié)是唐代最重要的節(jié)日之一，許多唐詩對該節(jié)日進行了描述。唐詩在描寫寒食節(jié)時多以哀思、傷時為基調(diào)，但有眾多詩篇卻描寫了與該節(jié)日氣氛迥異的體育活動?！?唐玄宗在《初入秦川路逢寒食》中寫道“公子途中妨蹴鞠，佳人馬上廢秋千”?；实廴绽砣f機，也不忘對描給球事。詩仙李白《古風（四十六）》曰：“斗雞金宮里，蹴鞠瑤臺邊。舉動搖白日，指揮回青天?！泵枋隽爽幣_旁的馬球活動縱橫亂飛的生動場景。而詩圣杜甫，在其《清明》一詩中寫道：“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同?！闭f明了蹴鞠在當時是一項十分普遍體育活動。詩人王建在《宮詞》一詩有云：“宿妝殘粉末明天，總在朝陽花樹邊。寒食內(nèi)人長白打，庫中先散與金錢?！泵枋隽撕彻?jié)慶，玩“白打”游戲之舉，其中“白打”便是一種花式蹴鞠，追求技術(shù)的多樣性和表演性，而非現(xiàn)代的競技對抗。王維《寒食城東即事》寫道：“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千竟出垂楊里”，描寫了寒食節(jié)期間長安郊外蹴鞠與秋千等體育活動的場景。從唐代對蹴鞠描繪的詩句中，我們不難看出，蹴鞠是一項上至皇帝、下至宮女乃至平民女子都喜愛并樂于參與的體育娛樂活動。

1.2 唐詩中的圍棋

除了蹴鞠，圍棋在唐代也頗受世人的喜愛，唐詩中吟誦圍棋的詩篇也很常見。唐太宗李世民有作《五言詠棋》：“談標昔美，坐隱逸前良。參差分兩勢，玄素引雙行。舍生非假命，帶死不關(guān)傷。方知仙嶺側(cè)，爛斧幾寒芳。”詩名結(jié)尾之處，借爛柯之典故，來表達下棋人沉醉其中，而不知時間的流逝，足以表達了詩人對下棋的喜愛。白居易《池上二絕》中有曰：“山僧對棋坐，局上竹蔭清。映竹無人見，時聞下子聲?！?好一幅山僧對弈圖。杜牧有《送棋手王逢》之七言絕句：“玉子紋楸一路饒，最宜檐雨竹蕭蕭。贏形暗去春泉在，拔勢橫來野火燒。守道還如周伏柱，鏖兵不羨霍嫖姚。得年七十更萬日，與子期于局上銷?！?以棋詠情，雖是送別，但通篇言棋，通過言棋贊誦友人棋藝高，同時表達了與自己真摯的友情。裴說的《棋》：“人心無算處，國手有輸時。勢回流星遠，聲乾下雹遲。臨軒才一避，寒日雙西垂?！睂逍》酱缰g的別有洞天，生動地呈現(xiàn)給了我們，真是一棋一天地、一格一風景。在唐代，上至皇帝大臣，下至平民百姓，就連宮女也都喜歡圍棋。

1.3 唐詩中的秋千

在唐代，秋千這項體育活動也深受女性的喜歡。“唐代時期，社會思想比較開放，很多女性得以參與到各種體育活動當中，極大地擴充了當時體育運動的人群。”對于女性秋千運動，杜甫有：“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同?！眲⒂礤a《同樂天和微之春深二十首》：“何如深春好，春深幼女嫁。妝不瀕臨境，身輕不占車。秋千爭次第，牽拽彩繩斜。”李商隱有“十五泣春風，背面秋千下”的詩句，說的是女子十五歲蕩秋千的場景。李煜在《蝶戀花.遙夜亭皋閑信步》中，有詩云：“桃李依依春暗度，誰在秋千，笑里低低語?！睂ψ约洪e庭信步時，聽到女性蕩秋千的輕聲笑語進行了描述。在唐代，秋千成了女性的主要體育活動，反映出唐代女性活潑喜動、追求娛樂休閑的時代精神。唐詩中女性體育娛樂中灑脫的形象的描述，也反映出唐代包容開放的文化特質(zhì)，給女性開啟了一扇體育的窗門。

1.4 唐詩中的劍舞

在唐代，劍已退出了軍事舞臺，開始向套路表演化發(fā)展。在唐代有“李白詩、裴旻劍舞和張旭草書為‘三絕’”書法家顏真卿在其《贈裴將軍》一詩中，對裴旻的劍舞有過詩意的描繪，“劍舞若游電，隨風縈且回。”說裴旻的劍舞有如游龍閃電一般。裴旻的劍舞是一種劍的套路化表演，呈現(xiàn)出與舞蹈融合發(fā)展之勢。詩人李白除了精通作詩之外，也精通劍術(shù)。李白自幼隨父學劍，十五歲便習得一身好劍術(shù)。興之所至，李白常常是“抽劍步霜月，夜行空庭遍”。如遇酒酣，更是“起舞拂長劍，四座皆揚眉”；劍寄托著李白：“長劍一杯酒，男兒放寸心。”在唐代，最為知名的還要數(shù)公孫大娘的劍舞。杜甫在其《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩中，對公孫大娘的劍舞有著生動描繪：“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。曤如羿射九日落，嬌如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”公孫大娘的劍舞波瀾壯觀，扣人心弦，深得觀眾的喜愛。

1.5 唐詩中的踏青郊游

除了蹴鞠、圍棋、秋千和劍舞外，在唐代，踏青郊游也頗為流行。杜甫《麗人行》詩曰：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”；李華《春游吟》詩曰：“美人摘新英，步步玩新綠?！泵枥L出一幅幅唐代女子結(jié)伴踏青郊游的場面。唐人喜郊游。詩人王駕有《社日》詩曰：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！贝荷缡橇⒋汉蟮牡谖鍌€戊日，那時小草剛發(fā)芽，自然就與踏青郊游聯(lián)系了起來。唐代文人墨客、仕女、宦官也都喜歡踏青郊游。孟浩然《大堤行》有：“歲歲春草生，踏青二三月。王孫挾珠彈，游女矜羅襪?！比藗冊谔で嘟加沃?，置身于大自然的懷抱，在鳥語花香中，盡情徜徉陶醉。

從李白、杜甫、杜牧等人的詩篇中，我們不難發(fā)現(xiàn)體育的身影。由于唐代詩人親身參與或觀看當時的體育活動，對當時的社會體育有著切身的體驗，才催生了眾多描繪體育活動的詩篇。唐代社會的繁榮穩(wěn)定，物質(zhì)生活的充足，相對于之前的朝代，人們對體育的需要也有所提升，體育的形式趨于多元化，并不斷地得到豐富。唐詩中蹴鞠、圍棋、秋千、劍舞、郊游踏青等詩篇足以說明唐朝社會體育活動的興盛。

2 唐詩中體育的價值

體育最初作為人的一種身體活動，自誕生以來，就一直伴隨著人類的發(fā)展。一個時代有一個時代的精神，一個時代的體育活動彰顯著一個時代人的精神面貌?！绑w育運動占據(jù)了群眾的閑暇從而使他們保持平靜。正是生命的意志——它在新鮮的空氣和陽光中運動一一才導致這種對生命的集體享受?！痹谔拼瑯邮浅鲇谏庵镜募w享受，其體育的主要目的不是用于健身，更不是為了競技，而是為了讓身心得以放松和享受，是一種富有休閑意義娛樂活動。唐代的休閑體育觀在唐詩中隨處可見，體育讓唐人在休閑中體會到了體育的樂趣，體會到了體育帶給生命愉悅的價值與意義。

從物理的角度來看，體育本身是一種人的身體活動，其價值在于參與體育的人所意欲達到的目的。人類所有的活動都具有意義，體育也不例外。唐詩中的體育，即反映唐代的體育文化觀和價值觀。如果我們將文化定義為一種生活方式，那么體育文化就是一種生活方式。在唐詩中，與其體育的描寫，倒不如說是對體育生活方式的描寫。唐代選擇了蹴鞠、圍棋、秋千、劍舞、郊游踏青等作為自己體育生活方式，這與現(xiàn)代的人們選擇廣場舞、馬拉松、羽毛球、健身等作為自己的生活方式，雖然有著形式上的不同，但是其價值卻有相似性，那就是體育生活方式的選擇，是服務于人生活。一方面，體育生活方式要滿足人的精神生活需要，愉悅?cè)说纳硇?；另一方面，體育生活方式的選擇與所處時代的精神是相契合的。

從體育文化歷史演進的角度來看，唐詩中的體育是唐代社會人類生活方式的真實寫照。唐詩中的體育反映了唐代社會經(jīng)濟的發(fā)展，體育之所以能夠成為當時社會一種主流的生活方式，完全取決于體育本身的價值。在唐代，體育所具有的休閑、娛樂等價值得到了充分運用。體育是始終是伴隨著人類文明的發(fā)展，服務于人類的生活。不同時代，有著不同的表現(xiàn)，雖形式各異，但其服務于人類生活的價值始終如一。唐代如此，現(xiàn)代如此，將來也如此。

3 結(jié) 語

體育作為人類的一種生活方式，既是歷史的也是現(xiàn)代的、既是物質(zhì)的也是精神、既是社會的也是個人的。無論我們身處何種時代、何種社會，我們都離不開體育的生活方式。在唐代穩(wěn)定繁榮的社會背景下，體育活動十分活躍。正因為唐代有著廣泛而活躍的社會體育活動，才使得這些活動進入詩人的視野，成為詩人創(chuàng)作的素材。唐代詩人筆下的體育，既是唐代社會體育生活方式的真實寫照，也是唐代體育精神的完美呈現(xiàn)。