舒飛群

本系列音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)筆談錄之五將圍繞學(xué)生觀這一主題展開(kāi)討論。筆者認(rèn)為，在學(xué)生的“個(gè)體性” （personhood） 這個(gè)課題上， 《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——音樂(lè)教育哲學(xué)（第二版）》一書(shū)突破了西方傳統(tǒng)的個(gè)體心理學(xué)的機(jī)械主義的認(rèn)識(shí)論和方法論，堅(jiān)持普遍聯(lián)系的、完整的個(gè)體性觀點(diǎn)，反對(duì)將人與其生活的天地，人與社會(huì)，人的身體、大腦與心靈，人的意識(shí)與無(wú)意識(shí)，人的認(rèn)識(shí)與情感割裂開(kāi)來(lái)。音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的這些觀點(diǎn)，不僅是對(duì)西方心理學(xué)和哲學(xué)陳舊的認(rèn)識(shí)論和方法論的超越，而且在某些方面與中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”認(rèn)識(shí)論異曲同工，與馬克思哲學(xué)關(guān)于人的社會(huì)性及“能動(dòng)”的實(shí)踐性具備共識(shí)，值得深入探討?，F(xiàn)將這些討論整理如下（下文中，提問(wèn)者舒飛群簡(jiǎn)稱(chēng)“舒”；戴維·埃里奧特博士簡(jiǎn)稱(chēng)“戴”）。

舒：音樂(lè)教育的對(duì)象是學(xué)生，不同的學(xué)生觀在很大程度上會(huì)左右音樂(lè)教育的不同做法和不同結(jié)果。任何一種音樂(lè)教育哲學(xué)，都不僅要闡明音樂(lè)、教育、音樂(lè)教育的性質(zhì)、價(jià)值、目的，還要探究并闡明學(xué)生的個(gè)體性，也就是完整的個(gè)體在其生活的社會(huì)、文化環(huán)境中的所有特征和發(fā)展規(guī)律，以及不同個(gè)體的不同需求。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生個(gè)體與其生活的環(huán)境之間的關(guān)系，把學(xué)生個(gè)體與音樂(lè)在大千世界中的不同文化環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，把學(xué)生的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與集體聯(lián)系起來(lái)?！蛾P(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——音樂(lè)教育哲學(xué)（第二版）》把音樂(lè)、教育、音樂(lè)教育看作是人類(lèi)在特定歷史與文化環(huán)境中的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)這些實(shí)踐必須立足于代表人類(lèi)進(jìn)步潮流的倫理道德之上，使音樂(lè)教育起到全面育人的作用。按照我國(guó)在新時(shí)代對(duì)教育的要求，音樂(lè)教育在落實(shí)立德樹(shù)人、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及提升文化自信等方面，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮重要作用。

音樂(lè)教育的對(duì)象是活生生的個(gè)體，要使音樂(lè)教育實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的德育和其他方面的育人功能，確立音樂(lè)教育的社會(huì)性、倫理性的育人導(dǎo)向，就應(yīng)該完整地看待學(xué)生的個(gè)體特征。學(xué)生的個(gè)體特征及其成長(zhǎng)必定受到社會(huì)文化環(huán)境的影響，這些觀點(diǎn)是您在《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——音樂(lè)教育哲學(xué)（第二版）》中特別看重的。在討論完整的學(xué)生個(gè)體特征這一問(wèn)題時(shí)，我覺(jué)得首先應(yīng)該將其與音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的音樂(lè)觀、教育觀聯(lián)系起來(lái)。對(duì)此，您的意見(jiàn)如何？

戴：你說(shuō)得對(duì)。為了完整地認(rèn)識(shí)學(xué)生的個(gè)體性，我們有必要回顧一下音樂(lè)、教育兩者與文化環(huán)境、社會(huì)實(shí)踐、倫理道德、育人宗旨等方面的聯(lián)系，避免隔絕社會(huì)文化環(huán)境來(lái)孤立地看待學(xué)生的個(gè)體特征。

我們所提出的音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)，反對(duì)西方陳舊和片面的只見(jiàn)“音樂(lè)本身”“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“純音樂(lè)”觀點(diǎn)，這不符合音樂(lè)的史實(shí)和現(xiàn)實(shí)，割裂了人類(lèi)音樂(lè)活動(dòng)與社會(huì)文化的聯(lián)系。音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為，我們必須在藝術(shù)及其過(guò)程、產(chǎn)品與人民生活、社會(huì)實(shí)踐之間，洞察貫穿其中的整體性和連續(xù)性，充分認(rèn)識(shí)音樂(lè)和藝術(shù)追求的價(jià)值必然要見(jiàn)諸人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人們創(chuàng)造音樂(lè)、體驗(yàn)音樂(lè)，是在這些活動(dòng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。人類(lèi)的音樂(lè)實(shí)踐和教育活動(dòng)的實(shí)施，應(yīng)當(dāng)代表人類(lèi)進(jìn)步的宗旨和利益。人類(lèi)的音樂(lè)活動(dòng)千姿百態(tài)，只有把學(xué)生個(gè)體置于社會(huì)和文化的大環(huán)境之中，我們才能全面地理解學(xué)生的個(gè)體性。因而，我們討論學(xué)生的個(gè)體性，必須要把學(xué)生與音樂(lè)活動(dòng)的特定社會(huì)文化環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，不可孤立地看待學(xué)生的個(gè)體性。

秉持這種觀點(diǎn)來(lái)觀察教育，我們同樣可以看到，教育不僅是面向個(gè)體的活動(dòng)，同時(shí)也是通過(guò)對(duì)每個(gè)學(xué)生的培養(yǎng)來(lái)促進(jìn)社會(huì)和文化進(jìn)步的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生要實(shí)現(xiàn)完整的學(xué)習(xí)，達(dá)到符合社會(huì)進(jìn)步所需求的全面發(fā)展，勢(shì)必要參與到社會(huì)文化中并與之互動(dòng)?？梢?jiàn)，教育是個(gè)體活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)的結(jié)合。在音樂(lè)教育中，學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)是一種社會(huì)主體的行動(dòng)，是一種在集體活動(dòng)中與同學(xué)、教師之間的互動(dòng)，否則，音樂(lè)的教與學(xué)就不會(huì)發(fā)生。

舒：的確如此！如果從中國(guó)人的傳統(tǒng)思想來(lái)看，您的《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——音樂(lè)教育哲學(xué)（第二版）》一書(shū)中的創(chuàng)意之一，就是趨于“和合”的認(rèn)識(shí)論。無(wú)論是對(duì)音樂(lè)、教育，還是對(duì)人的認(rèn)識(shí)，您提出的音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)堅(jiān)持的觀點(diǎn)都是整體的。無(wú)論是在音樂(lè)還是在教育中討論人的個(gè)體性質(zhì)這一問(wèn)題，我們都不可能脫離人生活的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，否則我們對(duì)人的個(gè)體性的認(rèn)識(shí)必定是片面的、分裂的。我說(shuō)到您的音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)觀趨于中國(guó)人的“和合”的認(rèn)識(shí)論，其依據(jù)是您在音樂(lè)、教育、人的個(gè)體性等方面堅(jiān)持的整體認(rèn)識(shí)與中國(guó)古人的真知灼見(jiàn)甚為相似。古代的中國(guó)人就信奉《樂(lè)記》中“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也”這樣的觀點(diǎn)?；仡欀袊?guó)的教育歷史可以看到，音樂(lè)教育在中國(guó)古代教育的“六藝”中占據(jù)重要地位，之首便是“禮樂(lè)”。殷商“以樂(lè)造士”的樂(lè)教活動(dòng)，鋪墊了西周的禮樂(lè)教育，西周的禮樂(lè)融于整個(gè)社會(huì)生活，即《禮記·文王世子》所謂的“樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也”。禮樂(lè)之所以盛行，是因?yàn)槎Y樂(lè)教育具有積極的社會(huì)功能，即《孝經(jīng)·廣要道章第十二》中所言：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮?！?/p>

《春秋繁露·立元神》載：“天生之，地養(yǎng)之，人成之。”中國(guó)人把天地人的統(tǒng)一視為萬(wàn)物之本?！疤烊撕弦弧钡摹昂秃稀庇^，是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)全人類(lèi)的重要貢獻(xiàn)，面對(duì)當(dāng)今世界的不確定性和不穩(wěn)定性，這種思想更顯得彌足珍貴。您在《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——音樂(lè)教育哲學(xué)（第二版）》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)的整體的音樂(lè)觀、教育觀、學(xué)生觀，以及您強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)教育的倫理價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，趨于我們中國(guó)人的這種“和合”思想，與中國(guó)古代“六藝”的禮樂(lè)教育也不謀而合。對(duì)此，我們的讀者備感珍惜。沿著這條“和合”的思路，我對(duì)您在音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)中講述的學(xué)生觀，表達(dá)一些我的看法。

音樂(lè)教育的對(duì)象是個(gè)體或群體的學(xué)生。作為一名音樂(lè)教師，我們主要是通過(guò)心理學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)生的個(gè)體特征的，這是西方大學(xué)和中國(guó)大學(xué)的音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的慣例，也就是通過(guò)個(gè)體心理學(xué)來(lái)了解學(xué)生的身心特征和學(xué)習(xí)規(guī)律。由于歷史的原因，主導(dǎo)大學(xué)課堂的有關(guān)學(xué)生個(gè)體的心理學(xué)的部分教學(xué)內(nèi)容，受到片面的西方二元對(duì)立論的影響，忽視個(gè)體的整體性，把個(gè)體與社會(huì)、文化割裂開(kāi)來(lái)。有關(guān)個(gè)體在其生活的特定環(huán)境中的發(fā)展歷程，并未充分納入個(gè)體心理學(xué)的視野。就個(gè)體的內(nèi)部而言，個(gè)體的身體與心理、認(rèn)知與情緒也是分別表述的。人的認(rèn)知過(guò)程又被割裂成為感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象等彼此互不相干的部分。我的看法是，諸如此類(lèi)的片面的和僵化的二分法，不符合學(xué)生個(gè)體的鮮活的實(shí)際情況，與中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”認(rèn)識(shí)觀以及您堅(jiān)持的關(guān)于人的整體認(rèn)識(shí)是背道而馳的。從歷史的視角來(lái)看，中國(guó)的哲學(xué)家一般不把人的整體的身與心割裂開(kāi)來(lái)。您的音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的立場(chǎng)，同樣反對(duì)把“有形的”身體與“無(wú)形的”心靈割裂開(kāi)來(lái)。我贊同并欣賞您所說(shuō)的這句話：“身心并非兩碼事，不是兩類(lèi)本質(zhì)不同事物的拼合。心靈并非偶然造訪身體的神秘而抽象的來(lái)客。”您的另一句話，更像是出自篤信“身心合一”的中國(guó)人之口：“心寓于身，身寓于心。身體并非只是心靈的座椅，并非只是心靈的棲息之地。”

戴：我想申明一點(diǎn)，我們的音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)看重音樂(lè)和音樂(lè)教育的社會(huì)性和倫理性，旨在挖掘音樂(lè)教育更深刻和更厚重的育人價(jià)值和社會(huì)效益。作為一名音樂(lè)家、藝術(shù)家、音樂(lè)教育者，我們都明白音樂(lè)具有獨(dú)特的個(gè)人特性和斑斕的藝術(shù)風(fēng)格，然而人類(lèi)的固有屬性是社會(huì)性，這是人的本質(zhì)屬性。我們?cè)诘谝淮喂P談錄中就討論了音樂(lè)教育在育人方面的社會(huì)性和倫理追求，無(wú)論是從整個(gè)人類(lèi)的性質(zhì)來(lái)看，還是從學(xué)生的個(gè)體特性來(lái)講，任何人的生活、成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)，不可避免地發(fā)生在人類(lèi)社會(huì)的各種關(guān)系之中。換句話說(shuō)，游離于社會(huì)生活之外的任何事物都不可能屬于人類(lèi)。

舒：關(guān)于人的個(gè)體性，您的上述觀點(diǎn)使我又想起了馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)的一句話：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”①馬克思關(guān)于人的社會(huì)屬性的這個(gè)論斷，寫(xiě)于1845年的布魯塞爾，距今173年之久。1888年，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》單行本中，把馬克思的這篇論述以“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”為題發(fā)表于附錄，盛贊馬克思的這個(gè)提綱是歷史唯物主義的起源，新世界觀的天才萌芽。馬克思的這份提綱的核心，論述的是人的社會(huì)實(shí)踐。馬克思哲學(xué)不僅看重社會(huì)關(guān)系對(duì)人的發(fā)展的影響，而且強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活中的能動(dòng)性和實(shí)踐性，個(gè)體與自然、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與他人的所有關(guān)系，還有個(gè)體自身的精神生活，這些都是在實(shí)踐中形成的。我在這里之所以補(bǔ)充這段話，是因?yàn)樵谌说膫€(gè)體性質(zhì)這個(gè)問(wèn)題上，您的音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)與馬克思哲學(xué)之間有著明顯的共識(shí)——人的社會(huì)屬性以及人在社會(huì)生活各個(gè)方面中的“生成”和“能動(dòng)”的實(shí)踐性。您在音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)觀中提出的核心概念“音樂(lè)活動(dòng)”（musicing），取代了西方陳舊的“以作品為核心”的“客體論”或“載體論”，使音樂(lè)教育立足于音樂(lè)的社會(huì)文化環(huán)境，堅(jiān)守正確的倫理導(dǎo)向，挖掘并實(shí)現(xiàn)全面的音樂(lè)育人價(jià)值，有利于我們?cè)谝魳?lè)教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生個(gè)體和教師個(gè)體的能動(dòng)作用，使他們?cè)谏鐣?huì)文化和倫理道德的氛圍中成為音樂(lè)實(shí)踐的主體。

戴：人的個(gè)體的整體性質(zhì)，是我們的音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的要點(diǎn)。個(gè)體的生活和活動(dòng)，是在特定的社會(huì)文化中發(fā)生的。我們不僅要看到人的社會(huì)性和文化性，還須承認(rèn)人的個(gè)體性是具身的、生成的，與社會(huì)文化這個(gè)廣闊天地之間發(fā)生著能動(dòng)的作用。這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是以人類(lèi)的倫理共識(shí)為基礎(chǔ)的。我們?cè)谝魳?lè)教育實(shí)踐哲學(xué)中反復(fù)說(shuō)到，人的自我與他人之間同理共情、互動(dòng)創(chuàng)生，人的心靈絕不是一座隔絕社會(huì)的孤島。這是一種顯而易見(jiàn)的常識(shí)，通情達(dá)理、與人共情是人類(lèi)的意識(shí)和情感、美德和善行的一座基石。

我們的如上討論，講的是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，其要點(diǎn)是要讓音樂(lè)教師看到，在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)中，不能僅僅看到音樂(lè)之聲作用于學(xué)生的效應(yīng)，不能僅僅把音樂(lè)之聲視為外部的一縷刺激。作為音樂(lè)活動(dòng)者和音樂(lè)聆聽(tīng)者，學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中不僅僅是音樂(lè)之聲的被動(dòng)接受者，而是通過(guò)與其生活的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境之間的積極互動(dòng)，用自己的身體——大腦——心靈，在有意或無(wú)意的過(guò)程之中，主動(dòng)地建構(gòu)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)、情緒、經(jīng)驗(yàn)和意義。個(gè)體性的所有維度都是統(tǒng)一的、互依的、能動(dòng)的、生成的，個(gè)體的存在不可能孤立于人際天地之外，而是必然地參與個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的社會(huì)交往。

以上述為前提，我們繼續(xù)沿著如下邏輯完整地闡明人的個(gè)體性?xún)?nèi)部的幾個(gè)關(guān)系：沒(méi)有身體，便無(wú)大腦；沒(méi)有身體——大腦，便無(wú)心靈；沒(méi)有身——腦——心，便沒(méi)有個(gè)體的意識(shí)與無(wú)意識(shí)，以及情緒和意志過(guò)程。僅有這些，仍然不足以涵蓋完整的人的個(gè)體性。我們前面已有定論，人的個(gè)體無(wú)法脫離社會(huì)文化環(huán)境，個(gè)體是在與其生活的社會(huì)文化環(huán)境的實(shí)踐中，能動(dòng)地構(gòu)建文化意義和社會(huì)認(rèn)同。追述一句，人的自身不僅是生物的，也是生態(tài)的、社會(huì)的、文化的、民族的……

傳統(tǒng)的西方個(gè)體心理學(xué)，從自然科學(xué)的角度闡釋人的有機(jī)體。就音樂(lè)的教學(xué)而言，關(guān)于不同個(gè)體的主觀體驗(yàn)及其差異性，人與人之間彼此不同的特定音樂(lè)感受和觀點(diǎn)等這些問(wèn)題，自然科學(xué)的描述最多可能達(dá)及其中的神經(jīng)生物學(xué)過(guò)程，以及相關(guān)的有限的身體行為，但是此類(lèi)科學(xué)描述無(wú)法說(shuō)明人的音樂(lè)的主觀性，無(wú)法解釋人的音樂(lè)活動(dòng)的意識(shí)體驗(yàn)。因而，我們必須了解個(gè)體在音樂(lè)方面先天的“基因”與后天的“模因”怎樣協(xié)同，從而成就了人的音樂(lè)素養(yǎng)和能力。我們不僅要強(qiáng)調(diào)身——腦——心的統(tǒng)一，更要重視個(gè)體在社會(huì)文化中的能動(dòng)的實(shí)踐。

傳統(tǒng)的西方音樂(lè)欣賞教學(xué)的一個(gè)缺失，是學(xué)生的身體參與不足，或者根本就沒(méi)有參與，只是被動(dòng)地冷漠靜聽(tīng)。這個(gè)弊端，歸咎于教師對(duì)個(gè)體的身體的認(rèn)識(shí)不夠深刻，忽視了人的身體是“文化的身體”和“社會(huì)的身體”。如果我們留意“身體美學(xué)”這個(gè)跨學(xué)科概念，就可以領(lǐng)悟許多未被察覺(jué)的社會(huì)化身體的維度。我們身體的共性與差異銘刻著社會(huì)的意義，在種族和文化截然不同的人們身上銘刻的音樂(lè)，是千差萬(wàn)別的。不同社會(huì)中的文化活動(dòng)、音樂(lè)活動(dòng)、聆聽(tīng)活動(dòng)、音樂(lè)評(píng)價(jià)，銘刻于每位個(gè)體的身——腦——心。作為一名音樂(lè)教師，我們對(duì)學(xué)生的個(gè)體性的認(rèn)識(shí)，在音樂(lè)教育的實(shí)際工作中對(duì)我們有些什么啟示呢？以音樂(lè)聆聽(tīng)為例，音樂(lè)聆聽(tīng)不僅是“純粹的”聲音處理或音樂(lè)形態(tài)的識(shí)別，而會(huì)牽扯特定社會(huì)的認(rèn)知意義、情緒意義、社會(huì)意義、文化意義。每個(gè)人的身——腦——心及其意識(shí)和無(wú)意識(shí)的過(guò)程，是在自身所處的天地中，在人與人的互動(dòng)中，感受和領(lǐng)悟音樂(lè)的意義的。我們要刻意關(guān)注學(xué)生個(gè)體性背后的一切緣由，順應(yīng)學(xué)生個(gè)體的這些緣由背景，啟發(fā)學(xué)生也來(lái)關(guān)注這些社會(huì)的和文化的背景。否則，音樂(lè)的意義就難以在學(xué)生那里得到充分的體悟，音樂(lè)育人的價(jià)值也會(huì)大打折扣。

舒：關(guān)于學(xué)生的個(gè)體性，您在《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——音樂(lè)教育哲學(xué)（第二版）》第五章中給予了系統(tǒng)的論述。我的主要體會(huì)是：個(gè)體與其生活的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，并且通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)，能動(dòng)地改變自身的環(huán)境；身——腦——心的統(tǒng)一超越了陳舊的身心二元論；人的意識(shí)與無(wú)意識(shí)，人的注意、知覺(jué)、認(rèn)知、情緒、記憶、意志合為一體，取代了傳統(tǒng)的西方個(gè)體學(xué)說(shuō)對(duì)完整的個(gè)體的人為割裂。這些創(chuàng)新觀點(diǎn)，有助于我們完整地認(rèn)識(shí)音樂(lè)和音樂(lè)教育，全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生并分析學(xué)生的文化背景，根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，挖掘音樂(lè)的育人價(jià)值，在教學(xué)中有的放矢，有效地實(shí)施全面的音樂(lè)育人。

注釋

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》（第一卷）,人民出版社1972年版,第18頁(yè)。