黎 帥

（銅仁學院人文學院，貴州銅仁554300）

土家織錦作為我國非物質文化遺產(chǎn)，它的保護和可持續(xù)發(fā)展一直是近年來學者們關注的話題。土家織錦是土家族的民族符號，凝聚著土家人的情感、智慧，是土家人的集體記憶。隨著經(jīng)濟全球化、社會現(xiàn)代化進程的加快，傳統(tǒng)文化受到強烈的沖擊，“土家織錦的傳統(tǒng)紋樣和繁雜的傳統(tǒng)技藝也隨著全球化的浪潮逐漸淡出鄉(xiāng)民社會”[1]P1，土家織錦的傳承面臨后繼乏人的境況。

最近，冉紅芳的《民族的符號：土家織錦文化遺產(chǎn)研究》（以下簡稱《土家織錦文化遺產(chǎn)研究》）一書于2017年4月由中國社會科學出版社公開出版發(fā)行。該書通過田野調查、文獻梳理、史料運用等，深入探討土家織錦的文化生態(tài)、圖案、工藝流程、傳承群體、保護模式等，并就土家織錦可持續(xù)發(fā)展應對策略進行了初步探討。全書共分為八章，其布局為四部分：一是追溯織錦的歷史發(fā)展過程，從技術和審美角度對織錦流變進行梳理，從歷時層面對織錦紋樣形成的歷史淵源進行探討；二是梳理實地調查資料，剖析土家織錦文化生境，整理大量植根于土家織錦中的傳說故事、相關史料和詩詞文獻，追溯土家織錦在歷史發(fā)展中的生存狀況，詳細記載其工藝流程；三是深入剖析紋樣演變的文化內(nèi)涵，解讀土家織錦的文化特征、功能；四是闡釋土家織錦文化變遷的因素，探討土家織錦多元保護模式。

總體而言，著作以新穎的符號學視角對土家織錦文化遺產(chǎn)展開研究，對當今土家織錦“西蘭卡普”的保護與傳承具有重要的借鑒意義。其內(nèi)容豐富、論證翔實，具有以下幾個特點：

一是多方位的微觀民族志書寫。民族志是一種寫作文本，是民族學最基本的范式，它運用田野調查描述人類社會，以此來理解和解釋社會并提出理論見解。當代解釋人類學代表人物格爾茨認為民族志的目的在于以“深描”的研究方法闡釋文化事象的意義?！锻良铱楀\文化遺產(chǎn)研究》一書所使用的材料基本都是作者深入田野調查獲得的第一手資料。其四要素為：特定社區(qū)、至少在當?shù)貜氖乱荒甑恼{查工作、會說當?shù)氐恼Z言、參與當?shù)厝说纳睢Ｗ鳛橥良覍W者，冉紅芳于1996年至2006年十年間多次走進湖南龍山葉家寨、撈車村、洗車、里耶等“原生態(tài)存留區(qū)”對土家織錦文化遺產(chǎn)進行田野調查，2009年至2012年又先后4次深入湘鄂西、重慶酉水流域的土家織錦相關旅游景點和傳統(tǒng)村落，獲取豐富的第一手資料。采用參與觀察（看）、深入訪談（聽）和直接體驗（做）“田野三角”的調查方法,拜中國優(yōu)秀織錦工藝傳承人黎成鳳為師，學習“打花”和“牽花”，在此基礎上冉紅芳對“打花”傳統(tǒng)工藝流程進行了記錄、拍攝和學習，體驗了“打花容易、牽花難”的艱辛。運用功能主義的文化整體觀，“將織錦文化放在土家族整個文化大背景中去考察，同時將其與同類少數(shù)民族織錦和與自身周圍的其它文化要素聯(lián)系起來研究”[1]P29，梳理織錦源流，追溯織錦材料、技術、紋飾的變遷過程，將土家織錦研究放在宏觀層面進行歷史定位。同時還注重從微觀層面的精致研究，持續(xù)十年對傳承群體跟蹤調查和深入訪談，對“打花”傳承工藝流程進行詳細記載、對經(jīng)典圖案進行文化解構，正是“著眼于一種細致精致的形式在進行研究?！盵1]P30

二是符號學研究新視角。長期以來，學界關于土家織錦“西蘭卡普”的紋樣剖析、文化特征、價值變遷、傳承保護的研究多偏重于藝術學和美學研究，從符號學的視角研究土家織錦的成果鮮有。我們生活的世界充滿了符號，任何一種實用物在人類利用過程中都會形成自己的符號，符號與我們的生活息息相關。四川大學趙毅衡學者認為“符號是攜帶著意義而接受的感知，意義必須用符號來表達，符號的用途是表達意義。”[2]《土家織錦文化遺產(chǎn)研究》從符號學角度對土家織錦“西蘭卡普”各文化要素進行深入剖析、闡釋，“借用某種可感的形式，來代替另一種抽象的內(nèi)容，實現(xiàn)對這一抽象內(nèi)容傳達的最終目的”[3]P67-68，揭示其背后潛在的意義系統(tǒng)?！?/p>

西蘭卡普作為土家族最重要的符號，不僅是土家姑娘出嫁時的陪嫁品，土家人世世代代的生活必需品，還是土家人日常生活感官的記錄、土家人精神得以寄托的歷史沉淀。流傳于撈車河流域的“西蘭卡普”凄美傳說和傳統(tǒng)土家織錦有關的詩詞，不僅反映了湘鄂土家人的生產(chǎn)生活方式，也“反映了土家婦女群體心理的認同”[1]P187，這些呈現(xiàn)了土家人積極向上的生活態(tài)度與和諧幸福的生活狀態(tài)。其獨有的工藝流程——織錦藝人在古老腰式斜織機上采用“通經(jīng)斷緯、反面挑花”的方法，織出色彩斑斕的“土花鋪蓋”，蘊含豐富的精神文化。如織機構件“布鴿”被認為是“西蘭”的化身，體現(xiàn)了“土家婦女對織造女神崇拜的精神內(nèi)涵”?！斑€有牽花過程中對吉日的選擇、梳線順利的禁忌等，隱含了藝人群體傳統(tǒng)思想的文化體系”。[1]P146

瑞士語言學家符號學創(chuàng)始人索緒爾把語言符號定義為實體兩個面，“能指”指純物質層面（符號形式），“所指”指心理概念（符號內(nèi)容）。西蘭卡普的“能指”是當今仍在傳承和保護的所有圖案，這些圖案伴隨著土家織錦歷史發(fā)展變遷；它的“所指”指土家人的生活方式、文化精神、世界觀、思維方式等。每種圖案都代表了一個符號意義，在“土家織錦紋樣的文化解構”一章中，作者對西蘭卡普紋樣進行解析，闡釋了其中蘊含的文化精神。如勾紋系列折射出土家人剛勁純樸、積極向上的民族精神；“老鼠嫁女”其意在于“聰明靈巧的土家姑娘對愛情婚姻的追求，并賦予了婚姻幸福美滿的理想寄托”[1]P164……符號化的使用增加了‘西蘭卡普’的文化含量，使土家織錦的審美藝術上一個更高的平臺，同時也為我國民間手工藝的系統(tǒng)研究打開一條新思路，在文化傳承方面具有積極的作用。[1]P277

三是多學科研究方法綜合運用。任何一項研究都離不開方法的支撐，沒有研究方法，其研究成了無源之水、無本之木。書中運用跨學科研究方法探討土家織錦文化遺產(chǎn)保護模式，將本土化與現(xiàn)代化進行對接，如運用計算機信息處理技術相關理論知識，將計算機數(shù)字化技術植入土家族織錦遺產(chǎn)的保護中，使土家織錦以“本真”形式保存下來，還利用數(shù)字化技術建立土家織錦圖紋數(shù)據(jù)庫，這是該書的一個亮點。同時運用教育學、設計學、經(jīng)濟學、市場營銷學等學科研究方法探索土家織錦的保護和發(fā)展。采用民族學的參與觀察、歷史學的實證研究法、社會學的抽樣調查和個案研究法、美學的心理分析法等對土家織錦文化遺產(chǎn)各要素進行研究。如從“原生態(tài)存留地”“風景旅游地”“品牌生產(chǎn)企業(yè)”三個場域對土家織錦傳承群體深入訪談，形成真實的訪談材料；通過參與觀察詳細且真實的記錄了土家織錦生產(chǎn)工藝流程，彌補了學界關于土家織錦研究的缺陷。

四是強烈的社會責任感。作者第一次（1996年）接觸“土家織錦”就感受到了它在老百姓心中的魅力。面對經(jīng)濟全球化、社會現(xiàn)代化的今天，隨著人們生產(chǎn)生活方式、價值取向、思維意識的不斷改變，土家織錦傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)紋樣也逐漸淡出鄉(xiāng)民社會。為了土家織錦文化遺產(chǎn)的保護傳承與持續(xù)發(fā)展，冉紅芳花了十多年時間對土家織錦文化遺產(chǎn)開展田野調查，包括對土家織錦圖案的收集、工藝流程的詳細記錄、現(xiàn)狀的調查等，對經(jīng)典紋樣進行解構，對文化遺產(chǎn)發(fā)展的環(huán)境進行論述，對數(shù)字化保護進行探討等，深入調研土家織錦衰落的原因及傳承的困境，其目的是希望土家織錦的保護和開發(fā)能留住其“本真性”。

五是豐富的文獻史料運用。“重視文獻資料的運用是中國民族學十分鮮明的特點”[4]P457，民族學研究強調田野調查的重要性，但也不能沒有文獻史料?！巴良铱楀\生產(chǎn)狀況”這一章節(jié)就是充分利用大量地方志史料追溯古代土家織錦的歷史發(fā)展過程，從歷時層面分析了土家織錦的生存狀況及變遷過程，解析土家織錦的實用功能，讓讀者從中獲得土家織錦歷經(jīng)幾千年仍然能夠存活在土家人的生活中的原因，并利用考古遺址及其歷史文物追溯土家織錦的淵源，證明湘鄂西一帶紡織工藝有著悠久歷史。

《土家織錦文化遺產(chǎn)》一書以土家織錦為研究對象，以符號學研究視角切入對其文化各要素進行解析，探討其中蘊含的文化意義，擴寬了民間手工藝研究的視野。嫻熟地運用民族學的田野三角調查方法，將田野材料與文獻研究結合起來，采用宏觀與微觀、綜合與歸納相結合的歷史敘事方式對材料深入解析，對推動民間手工藝的發(fā)展保護研究具有重要的樣本價值，也是一本有重要參考價值的學術專著。