酈寅

摘要：王魯彥《菊英的出嫁》一文敘述了菊英的母親給陽(yáng)壽8歲的女兒病逝十年后操辦冥婚一事，本文試從“外在真實(shí)”、“心理真實(shí)”、“鄉(xiāng)土真實(shí)”三個(gè)角度展現(xiàn)《菊英的出嫁》中現(xiàn)實(shí)主義思潮的“真實(shí)”觀，剖析母親外在的行為和內(nèi)在的心理之間的矛盾與真實(shí)，進(jìn)而折射中國(guó)農(nóng)村婦女集體無(wú)意識(shí)的現(xiàn)狀以及王魯彥對(duì)于鄉(xiāng)土批判力度的困惑。

關(guān)鍵詞：《菊英的出嫁》;母親;真實(shí)

現(xiàn)實(shí)主義最大的特征便是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，反應(yīng)社會(huì)生活的客觀性和真實(shí)性。王魯彥的《菊英的出嫁》中，通過(guò)對(duì)菊英母親大肆操辦女兒的冥婚的描述，展現(xiàn)了浙東地區(qū)的民風(fēng)民俗，即外在的、表層的社會(huì)真實(shí);通過(guò)菊英母親內(nèi)心潛意識(shí)的流露，可以感知菊英母親不同層次的心理真實(shí)。王魯彥筆下農(nóng)村地區(qū)的落后風(fēng)俗和村民們根深蒂固的“看客”心態(tài)，可以看出最真實(shí)的浙東鄉(xiāng)土風(fēng)貌。

一、外在真實(shí)

現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的客觀真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)以生活本來(lái)的樣子來(lái)展現(xiàn)真實(shí)。王魯彥在《菊英的出嫁》中細(xì)致地描摹了一場(chǎng)隆重的冥婚，通過(guò)一段時(shí)間的籌備，菊英母親最終完成了為已故女兒舉辦一場(chǎng)隆重婚禮的夙愿。巴爾扎克的文藝?yán)碚搫?chuàng)作觀點(diǎn)提到“小說(shuō)應(yīng)成為社會(huì)風(fēng)俗的歷史”，也正如文中所說(shuō)的：“菊英的娘明白這個(gè)道理，所以也毅然的把女兒的責(zé)任照著向來(lái)的風(fēng)俗放在自己的肩上了?！贝颂帯跋騺?lái)的風(fēng)俗”便指的是冥婚。

在整個(gè)冥婚籌辦過(guò)程中，我們可以通過(guò)作者的細(xì)節(jié)描寫(xiě)看到浙東地區(qū)的冥婚過(guò)程，如“金簪二枚，銀簪珠簪各一枚。金銀發(fā)釵各二枚?！薄斑€隨去了良田十畝，每畝約計(jì)價(jià)一百二十元?！边@些細(xì)節(jié)的真實(shí)描繪，展現(xiàn)了一位愛(ài)女兒近乎達(dá)到癡狂狀態(tài)的母親。這是一種變形、扭曲的、甚至可以說(shuō)是幾乎變態(tài)的母愛(ài)。當(dāng)女兒去外婆家僅僅才第7天時(shí)，母親便在家里輾轉(zhuǎn)反側(cè)，甚不放心;這是一個(gè)落后、無(wú)知、人云亦云、過(guò)度溺愛(ài)、不切實(shí)際的母親，她的錯(cuò)誤治病之法最終導(dǎo)致了女兒的不治身亡。母親“淳樸”，她相信坊間流傳的一切，“娘聽(tīng)見(jiàn)許多人說(shuō)，生這病的人都是一禮拜就死的！”“西醫(yī)最好的辦法是打藥水針，只要病人在二十四點(diǎn)鐘內(nèi)不至于窒息，藥水針便可保好。”母親盲目聽(tīng)信鄉(xiāng)民們愚蠢的治病方式，終釀成悲劇;母親“守道”，她恪守著“出嫁從夫”的倫理觀念，盡管丈夫常年不回家，但她依然必須長(zhǎng)守家中;母親“勤勞”，一個(gè)人把孩子養(yǎng)大，雖然最后女兒不治身亡，但是母親依舊成功地置辦了一場(chǎng)“豪華”的冥婚，完成了畢生的夙愿;母親“節(jié)約”，她寧可自己累死，也不愿花些小錢請(qǐng)人幫忙打理家務(wù)，事事親力親為。淳樸、守道、勤勞、節(jié)約，不僅僅是菊英母親的形象，更是綿延數(shù)千年的中國(guó)農(nóng)村婦女的形象。王魯彥這樣的描寫(xiě)，無(wú)疑最大限度地展現(xiàn)了浙東農(nóng)村的外在真實(shí)性。

二、心理真實(shí)

弗洛伊德認(rèn)為“每一次幻想就是一個(gè)愿望的滿足，是潛意識(shí)領(lǐng)域受到種種壓抑的欲望沖動(dòng)”，榮格也說(shuō)過(guò)“人類精神史的歷程，便是要喚醒流淌在人類血液中的記憶而達(dá)到向完整的人的復(fù)歸?！币虼耍粋€(gè)人內(nèi)心潛意識(shí)的活動(dòng)，恰恰可以打破她臉上的表情，直擊她最真實(shí)的內(nèi)心，而菊英母親，正是如此。

首先，是她直白的順從心理?！耙缽乃灰顾桓吲d。歡歡喜喜的明年就給他生一個(gè)兒子！對(duì)于公婆要孝順，要周到。對(duì)于其他的長(zhǎng)者要恭敬，幼者要和藹。不要被人家說(shuō)半句壞話，給娘爭(zhēng)氣，給自己爭(zhēng)氣，牢牢的記著！”母親百般囑咐女兒要順從夫家、恪守婦道、綿延子孫，將自己內(nèi)心真實(shí)的想法代入給女兒。這些在母親身上潛移默化的傳統(tǒng)倫理道德，展現(xiàn)了幾千年來(lái)三從四德、三綱五常等觀念對(duì)中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)女性潛意識(shí)的壓迫。

第二，是她潛在的救贖心理。與其說(shuō)冥婚是母親為死去的女兒圓夢(mèng)的一個(gè)手段，不如說(shuō)是母親自我救贖的一種方式，所以才有了母親當(dāng)聽(tīng)到遠(yuǎn)處有媒人時(shí)便“冒風(fēng)冒雨，跋山涉水的去東西打聽(tīng)”，“盡她所有的力給菊英預(yù)備嫁妝，是她的責(zé)任，又是她十分的心愿?！蓖ㄟ^(guò)文本分析可知，女兒死亡的直接原因是因?yàn)榈貌　鞍缀怼?，間接原因是因?yàn)榕畠喝チ送馄偶易×藥滋?，母親沒(méi)有直接陪綁女兒并照顧她，而最根本的原因是母親錯(cuò)過(guò)了最佳治療機(jī)會(huì)和最優(yōu)治療方式，而是盲目采用農(nóng)村的土辦法為女兒燒香拜佛，正如文中“娘看著心中非常的不好過(guò)，又想到外國(guó)醫(yī)生的厲害，怕要開(kāi)刀做什么，她既一定不肯去，不如依了她，因此只到萬(wàn)邱山去求了藥回來(lái)了?！痹谂畠核篮?，母親大概也知道女兒的不治身亡和自己有著較密切的關(guān)系，但是這只是母親潛在的想法。處于對(duì)自我救贖的需要，母親想到了給女兒辦一場(chǎng)冥婚的方式，既為女兒找到夫家、不至于在黃泉之下繼續(xù)孤獨(dú)，又可以作為自己造成女兒不治而亡的救贖方式，降低心理負(fù)罪感，就如原文所說(shuō)的“她現(xiàn)在正忙著辦嫁妝，她的力量能好到什么地步，她便好到什么地步。這樣，她才心安，才覺(jué)得對(duì)得住女兒。”

第三，是她隱晦的性心理。菊英的母親百般囑咐女兒和女婿之間的婚姻生活，如“讓他日日夜夜陪著你，抱著你”，這句話是多么的具體和形象，透過(guò)文字，讀者可以看到母親在說(shuō)這句話的時(shí)候，臉上應(yīng)該是笑容滿面的?！芭阒薄氨е边@些動(dòng)詞，再加上“日日夜夜”這一狀態(tài)，讓我們看到了母親希望女兒每天可以有人陪伴。而正是因?yàn)槟赣H自己的丈夫常年出門在外，很少有團(tuán)聚之時(shí)，所以才把和夫妻常伴作為對(duì)女兒的告誡和祝福，也是對(duì)自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望的希冀;源于自己現(xiàn)實(shí)苦痛和性壓抑，故母親寄托于幻覺(jué)和想象，思考烏托邦式的補(bǔ)償，且十分隱晦，可是越隱晦越展現(xiàn)受封建倫理的迫害之深，這是一種潛移默化的迫害，一種讓人看不見(jiàn)摸不著卻時(shí)時(shí)刻刻不在受著影響的迫害。

三、鄉(xiāng)土真實(shí)

通過(guò)一場(chǎng)冥婚，我們可以看到浙東地區(qū)的風(fēng)俗情況，母親近乎守著“活寡”的狀態(tài)，日日夜夜操勞節(jié)儉卻在一場(chǎng)莫須有的冥婚中闊綽不已，可見(jiàn)封建宗法制度和倫理道德對(duì)生者枷鎖式的奴役和鉗制之深。通過(guò)作者王魯彥的民俗敘事，我們也可以看到浙東的鄉(xiāng)土文化真實(shí)。

首先，鄉(xiāng)間愚昧落后的風(fēng)俗仍在，且根深蒂固。從菊英母親的拜仙求藥、到冥婚儀式的大張旗鼓，再到對(duì)上天、對(duì)鬼神的無(wú)比崇敬，可以看出原始的最淳樸的鬼神性靈觀，這些莫須有的神靈觀念，卻從心理牢牢地揪住了鄉(xiāng)人們的內(nèi)心，使之不知不覺(jué)之中便成為了“神靈”的奴隸，可笑的是，這些神靈并不存在，且在關(guān)鍵時(shí)刻也沒(méi)有能夠幫助鄉(xiāng)人們渡過(guò)難關(guān)。這是一種“在虛幻中求安慰，在盲目中找歸宿。”（1）

其次，鄉(xiāng)人們的集體無(wú)意識(shí)之深。這是一群不知道被束縛、不想擺脫束縛、也難以掙斷精神枷鎖束縛的鄉(xiāng)人，他們?cè)谀赣H操辦婚禮時(shí)表現(xiàn)出的麻木的“看客”心態(tài)，建議母親讓她求仙拜佛以求菊英恢復(fù)時(shí)告知的愚昧藥方;而轉(zhuǎn)至母親自身，她想通過(guò)這場(chǎng)冥婚，讓“鄰居親戚們知道罷，菊英的娘不是一個(gè)沒(méi)有福氣的人！”為什么自己是否有福氣需要通過(guò)別人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷？這里也可見(jiàn)鄉(xiāng)人們潛在的集體無(wú)意識(shí)，他們覺(jué)得別人認(rèn)為對(duì)的東西就是對(duì)的，覺(jué)得大家普遍認(rèn)可的事情才是對(duì)的，這樣卻恰恰忽略了自我內(nèi)心最真實(shí)的感受，盲目地“為別人而活”，隨波逐流，毫無(wú)主見(jiàn)。

雖然，我們看到了很多農(nóng)村落后、荒謬的東西，但是卻可以發(fā)現(xiàn)作者字里行間流露的脈脈鄉(xiāng)情，他更多地以人道主義的關(guān)懷展現(xiàn)他筆下的浙東鄉(xiāng)村，批判力度并沒(méi)有很強(qiáng)烈，讓讀者更多地感受到強(qiáng)烈的母愛(ài)、真實(shí)的母親和實(shí)實(shí)在在的浙東山村，而不僅僅只是背后的畸形鄉(xiāng)土，展現(xiàn)王魯彥筆下的鄉(xiāng)土真實(shí)。

注釋：

陳宇：《對(duì)冥婚習(xí)俗的文化反思論<菊英的出嫁>的內(nèi)在意蘊(yùn)》，《語(yǔ)文學(xué)刊》，第149頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱棟霖，朱曉今，吳義勤主編.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917-2013[M].高等教育出版社，2014，10.（第3版）.