龍金菊 高鵬懷

【摘 要】在新時(shí)代民族關(guān)系及其發(fā)展語境中，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的討論離不開對民族地區(qū)共同繁榮發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性關(guān)照。基于“丹砂王國”轉(zhuǎn)型發(fā)展個(gè)案，從其礦業(yè)文明中所蘊(yùn)含的“愛國汞”精神可以有效探尋這一區(qū)位文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一性。有必要從歷史記憶、文化認(rèn)同與文化共生方面加大對區(qū)位文化挖掘與建構(gòu)，發(fā)揮各民族地區(qū)所共同締造的文化合力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體意識(shí);區(qū)位文化;“愛國汞”精神;萬山

【作 者】龍金菊，銅仁學(xué)院副教授，中央民族大學(xué)博士研究生。貴州銅仁，554300;高鵬懷，中央

民族大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。北京，100081。

【中圖分類號】C956? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）06-0022-008

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化義解及問題的提出

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是我國新時(shí)代民族關(guān)系發(fā)展中的新要求。2014年習(xí)近平總書記首次提出要“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”，十九大報(bào)告中又高屋建瓴地提出要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，之后在許多大小會(huì)議中談民族工作方面也反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一議題的重要性。當(dāng)前，圍繞黨中央的基本基調(diào)，學(xué)界也掀起了相應(yīng)的研究熱潮，其中文化解讀無疑是學(xué)者們思考這一議題的主要邏輯之一。

（一）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化義解

文化是人類生活中逐漸形成的基于價(jià)值判斷的重要符號。格爾茨認(rèn)為：“文化不是一種力量，不是造成社會(huì)事件、行動(dòng)、制度或過程的原因;它是一種這些社會(huì)現(xiàn)象可以在其中得到清晰描述的即深描的脈絡(luò)?！盵1]16可見文化作為一種事關(guān)意義的符號，反映了社會(huì)生活的本實(shí)，因此也成為人們觀測生活現(xiàn)象的重要工具。亨廷頓從文化價(jià)值觀的影響力方面考量了文化的重要性，認(rèn)為“文化與政治、體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等其他變量可以是互為因果的”[2]41。如果說格爾茨只停留在文化的符號意義上強(qiáng)調(diào)深描與回歸，亨廷頓則把文化更有前瞻性地帶入到政治意義的分析中來，賦予了文化事關(guān)人類進(jìn)步的重大意義。就民族關(guān)系而言，“文化是維持族群邊界的基礎(chǔ)”[3]16。文化本身就帶有聯(lián)結(jié)及可修復(fù)功能，是民族團(tuán)結(jié)的重要?jiǎng)恿?。在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中，文化成為人們在民族問題中主觀能動(dòng)性獲得的最好詮釋，往往也成為權(quán)力的象征，是當(dāng)代我國政治秩序設(shè)置的主要考量因素之一。具體而言，“文化不僅能夠通過一種在群體成員中共享的世界觀和歷史命運(yùn)感將人們在情感與信念上連結(jié)為一個(gè)整體，塑造出共同的身份認(rèn)同，而且可以通過對政治目標(biāo)和政治過程進(jìn)行合理化解釋，建構(gòu)起政治權(quán)威”[4]。鑄牢中華民族共同體意識(shí)本身就是一種由具體的族群文化向國家高層次文化上升、聚合的過程，是一種由較為單一的民族認(rèn)同向國家共同體認(rèn)同的心理運(yùn)行模式，是文化權(quán)力在現(xiàn)實(shí)意義獲得中的具體呈現(xiàn)。遵循文化分析路徑，是尊重中華民族文化實(shí)際與現(xiàn)代多民族國家建設(shè)需要的重要選擇之一。

就鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化分析路徑來看，學(xué)者們基本都是沿革我國自古至今多民族共存的學(xué)識(shí)傳統(tǒng)，即長期以來在“我中有你、你中有我”中形成的兼容并包的文化形態(tài)。在民族關(guān)系話語權(quán)構(gòu)建中，費(fèi)孝通所定論的“中華民族多元一體”的民族格局，其中的“多元”已經(jīng)成為文化邏輯梳理的較好依據(jù)。其他學(xué)者也強(qiáng)調(diào)了民族文化的根源性、基礎(chǔ)性及凝聚性作用。沈桂萍認(rèn)為：“培育中華民族共同體意識(shí)就是在不同社會(huì)成員之間建構(gòu)共享的歷史文化記憶和共享的現(xiàn)實(shí)文化形式，從中凝練出全體社會(huì)成員共同遵循的價(jià)值共識(shí)?！盵5]平維彬、嚴(yán)慶從中國思想史的角度把傳統(tǒng)的儒家族類觀作為重要的理論依據(jù)，認(rèn)為“這是中國區(qū)別于西方民族主義建國初期帝國分崩離析的文化根基，也是中國這個(gè)統(tǒng)一的多民族帝國向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)變的過程中沒有發(fā)生裂變的凝聚性文化根源”[6]。麻國慶從記憶的文化屬性認(rèn)為：“記憶的多層性討論對構(gòu)筑現(xiàn)代中國多層次的共同記憶以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的理論意義?！盵7]趙超、青覺、范君、詹小美、宮麗則直接在議題中明義了文化路徑的必要性及重要性，并從象征的再生產(chǎn)、民族文化的價(jià)值秉承與基本的文化原則、遵循文化發(fā)展規(guī)律與整合文化資源等方面展開了相應(yīng)分析。①此外，諸多學(xué)者雖然沒有直接以文化為主線，但是在相關(guān)討論中依然介入了重要的文化邏輯，這里就不再一一列舉。可見文化邏輯已經(jīng)成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)無法逾越的邏輯之一。

（二）問題的提出：發(fā)掘區(qū)位文化在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的基礎(chǔ)性作用

中國的民族問題是具體的，不同的民族地區(qū)，族群結(jié)構(gòu)、發(fā)展水平與文化呈現(xiàn)都不一致。在文化凝聚力的攫取中，若始終只是圍繞中華文化的寬泛概念，未必能符合中國既有民族格局及發(fā)展現(xiàn)狀的客觀事實(shí)，文化解釋的滲透力也會(huì)遭到削弱，或者大打折扣。再者，由于“民族”本身作為一個(gè)有爭議的關(guān)鍵詞，其作為一個(gè)舶來品的詞匯并不能準(zhǔn)確描述我國具體的民族構(gòu)造事實(shí)，但它又是一個(gè)目前無法替代的較好的概念。若一味以56個(gè)民族為具體單位進(jìn)行單一的文化解讀，則很難調(diào)控單一民族文化與中華民族文化的合理邊界，進(jìn)而陷入泛文化論的困境。并且，中國的民族問題，遠(yuǎn)非順應(yīng)“民族”概念所進(jìn)行的56個(gè)民族單位制上的劃分問題。麻國慶指出：“要建設(shè)適應(yīng)新時(shí)代階段性特征的中華民族共同體，就必須從民族現(xiàn)象的基本維度出發(fā)，突破現(xiàn)在民族單位?！盵8]因此，不應(yīng)該把文化解釋作為一種可以萬物并蓄的隨意性工具，必須對文化本身的作用多一些細(xì)節(jié)性、應(yīng)時(shí)性的分析?！拔幕治霾粌H是對各種理性制度分析的一種補(bǔ)充，而且時(shí)常就是對利益和制度本身的意義詮釋?！盵9]59當(dāng)前，新的社會(huì)主要矛盾成為我國各項(xiàng)政策制定的主要依據(jù)，強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主要意旨依然是針對民族地區(qū)凸顯的“發(fā)展不平衡不充分”的矛盾，最終指向各民族“共同體繁榮發(fā)展”的客觀局面。從這一戰(zhàn)略意義來看，發(fā)掘并提升民族地區(qū)區(qū)位文化在現(xiàn)代性發(fā)展中的意義獲得實(shí)為必要。

區(qū)位文化是比區(qū)域文化更小的單位，主要指某一行政區(qū)劃下（區(qū)縣乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)）里所呈現(xiàn)的文化結(jié)構(gòu)。湯因比指出：“每個(gè)民族的文化都是該民族對其生成環(huán)境所做的挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)。”[10]109從文化的環(huán)境回應(yīng)性來看，區(qū)位文化更是居住在此區(qū)域內(nèi)的各民族長期應(yīng)對環(huán)境變化與挑戰(zhàn)所共同締結(jié)的文化成果。本文對區(qū)位文化概念的運(yùn)用，旨在于更多關(guān)注民族地區(qū)各地方的具體發(fā)展對于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)性意義，認(rèn)為在相應(yīng)的討論中，應(yīng)該把文化邏輯多做一些細(xì)節(jié)性的考量，不僅要基于“一體”之下的56個(gè)民族作為具體文化分析單位，同時(shí)也不能忽視基于“一體”之下的行政區(qū)劃下的區(qū)位文化作為文化分析單位。前者更適合學(xué)理性分析，后者更適合現(xiàn)實(shí)性分析。就后者而言，既可以有效避開中華民族文化整體性運(yùn)用的抽象性，也可以有效突破單一民族文化的狹隘性與限定性，更能從行政意義上貼合多民族國家建設(shè)及現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局的實(shí)際需要。具體來說，民族地區(qū)各區(qū)位如何根據(jù)地方發(fā)展實(shí)際，以文化的力量促使區(qū)位文化匯集到中華民族偉大復(fù)興的潮流中來，發(fā)揮其對共同體意識(shí)的根基性型塑作用，將更加具有現(xiàn)代性的意義。本文試圖以萬山“丹砂王國”為具體個(gè)案，從“丹砂王國”長期以來形成的礦業(yè)文明中所呈現(xiàn)出來的“愛國汞”精神進(jìn)行梳理分析，探討這一區(qū)位文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)如何在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮驅(qū)動(dòng)力作用，從區(qū)位性的發(fā)展帶動(dòng)中增強(qiáng)國家凝聚力的獲得，形成現(xiàn)代性發(fā)展合力，以更好地助力新時(shí)代中華民族的偉大復(fù)興。

二、個(gè)案呈現(xiàn)：“愛國汞”精神的歷史文化源流及其發(fā)展

萬山區(qū)轄屬于貴州東部銅仁市，曾因丹砂儲(chǔ)量占全球8%，名列世界第三、亞洲第一，故享有“中國汞都”“丹砂王國”的美譽(yù)?！皭蹏笔侵芏鱽砜偫韺θf山汞礦的一種贊譽(yù)。從新中國成立至二十世紀(jì)六十年代，萬山累計(jì)生產(chǎn)汞（含朱砂）3萬多噸，上交利稅15.6億元，為國家償還蘇聯(lián)外債做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。1963年在接見萬山礦業(yè)的勞模中，周恩來總理賜予了萬山汞礦“愛國汞”的稱號。由萬山出產(chǎn)的朱砂石“萬寶山”也一直置于人民大會(huì)堂里面，成為人民大會(huì)堂的“鎮(zhèn)堂之寶”。如今，“愛國汞”作為一種精神，有著豐厚的文化積淀，已經(jīng)成為萬山人民迎難而上、努力奮進(jìn)的精神豐碑。

（一）王朝時(shí)期萬山朱砂的帝王認(rèn)同與對民族交往的促進(jìn)

從文化價(jià)值來看，朱砂可以說是中國紅的緣起，自古以來有著根正苗紅的中華文化底蘊(yùn)。從可查詢資料看，萬山朱砂開采史可追溯至夏商時(shí)期。西周時(shí)期梵氏女子教土民敲鑿取丹、武王服丹的故事一直流傳至今，成為“萬山”名字由來的主要?dú)v史考據(jù)之一。①由于萬山盛產(chǎn)的朱砂具有優(yōu)良的資質(zhì)，一直受到歷代皇室的青睞，武則天曾封其為“光明砂”。后來萬山朱砂一直被列為貢品，且只能官至三品以上的皇室和達(dá)官貴人才能享用?？梢姡f山朱砂從先秦以來就具有了重要的象征性意義，成為帝王認(rèn)同及中華文明的標(biāo)志性文化符號，為“愛國汞”精神埋下了深厚的文化基因。此外，由于朱砂在生活中所具有的藥用、辟邪等價(jià)值，吸引了各方人士前來取丹，一定程度也促使了早期的民族交往交流交融。②“在族群構(gòu)成上，以土、苗、漢三大族群為主體，兼有少量其他族群，這在各地方志中多有記載。”[11]從新中國成立初年至汞礦業(yè)輝煌發(fā)展的年代，萬山匯聚了全國30多個(gè)省市區(qū)的人員，他們遠(yuǎn)離自己家鄉(xiāng)支援萬山汞礦業(yè)的建設(shè)。這些都是萬山歷史上多民族交往互動(dòng)的具體體現(xiàn)。

（二）近代以來萬山汞礦業(yè)發(fā)展與愛國主義精神的體現(xiàn)

二十世紀(jì)九十年代，因?yàn)橹焐暗膶氋F價(jià)值，萬山成為殖民者強(qiáng)入的主要目的地。萬山人民積極抵制洋人入境，對殖民侵略反抗不斷，萬山由此成為貴州省反帝反封建的工人運(yùn)動(dòng)發(fā)祥地。到反圍剿戰(zhàn)爭時(shí)期，紅三軍軍長賀龍部隊(duì)盤旋黔東地區(qū)，受賀龍任命的省溪縱隊(duì)隊(duì)長姚玉清積極率領(lǐng)群眾策應(yīng)紅軍長征的活動(dòng)，牽制敵軍，使國民黨政府十分恐慌。全面抗戰(zhàn)開始后，萬山人民為反法西斯戰(zhàn)爭積極儲(chǔ)備戰(zhàn)略物資，加班加點(diǎn)提升汞礦的生產(chǎn)，連創(chuàng)比抗戰(zhàn)前年均產(chǎn)量10.61倍的最高記錄，在抗日戰(zhàn)爭中做出了積極的貢獻(xiàn)。新中國成立后，特別是1959-1961年時(shí)值新中國三年困難時(shí)期，加之蘇聯(lián)撤走全部專家，在涉及賠償問題上條件苛刻，欲圖封鎖我國經(jīng)濟(jì)，萬山人民群眾生產(chǎn)生活也進(jìn)入了空前的困難時(shí)期。然而萬山人民沒有被困難所壓倒，而是奮發(fā)圖強(qiáng)，砥礪前行。整個(gè)礦區(qū)工人不分晝夜地生產(chǎn)，產(chǎn)量連續(xù)四年突破千噸，為國家創(chuàng)收15.6億元，還清了蘇聯(lián)的債務(wù)，解決了國難危機(jī)，由此萬山汞礦也被周恩來總理親切地稱為“愛國汞”。也正是在這種“愛國汞”精神的鼓勵(lì)之下，萬山礦業(yè)生產(chǎn)在二十世紀(jì)七八十年代迎來了鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)汞礦陸續(xù)遠(yuǎn)銷達(dá)40多個(gè)國家和地區(qū)，處于供不應(yīng)求狀態(tài)，給萬山帶來了前所未有的繁榮和富足，萬山人民的生活在周邊縣市乃至全省都處于領(lǐng)先地位，萬山也成為當(dāng)時(shí)人們心中的“小香港”。

（三）破產(chǎn)、陣痛與重生：“丹砂王國”轉(zhuǎn)型發(fā)展的奮進(jìn)精神

1.破產(chǎn)：朱砂資源枯竭及汞礦被迫關(guān)閉

二十世紀(jì)八十年代中后期，萬山汞儲(chǔ)量和產(chǎn)量開始處于驟減狀態(tài)。礦山原探明儲(chǔ)量3.4萬余噸，已累計(jì)開采了3.3萬噸，余下的多為邊角殘礦，開采難度大，成本高，安全隱患嚴(yán)重，生產(chǎn)經(jīng)營和收入開始處于“負(fù)增長”。1992年至1994年，萬山汞礦一坑、五坑、巖屋坪三個(gè)坑口相繼閉坑，朱砂主產(chǎn)地杉木董分礦、四坑也成為邊角殘采的地方。由于無礦可探、無井可鉆，貴州井巷公司、貴州有色地質(zhì)一隊(duì)等單位紛紛從萬山外遷?！案挥嗳藛T”和待業(yè)人員達(dá)5000多人，礦區(qū)工人和工作人員要么外出“淘金”，要么下崗失業(yè)，生產(chǎn)生活十分艱難。其間，雖然也曾通過“橫向聯(lián)營”“接替項(xiàng)目”“多種經(jīng)營”等多種經(jīng)營模式的嘗試，以尋求生存之路，但始終無力回天，不得不啟動(dòng)關(guān)閉破產(chǎn)程序。經(jīng)過近兩年多的多輪考察與討論，2001年9月14日，貴州省有色金屬行業(yè)管理辦負(fù)責(zé)人作了《關(guān)于貴州汞礦實(shí)施政策性關(guān)閉破產(chǎn)的講話》，同時(shí)形成了一份《致貴州汞礦全體職工家屬的一封信》，信中對貴州汞礦的現(xiàn)狀、關(guān)閉破產(chǎn)的意義、關(guān)閉后職工及家屬的生活狀況等作了闡述和說明，宣布萬山礦業(yè)正式破產(chǎn)。從此，曾為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)寫下了光輝一頁的萬山汞礦，在完成了光榮的歷史使命后，沉重地關(guān)上了大門。

2.陣痛：艱難維穩(wěn)期中的堅(jiān)持與努力

從汞礦資源逐漸枯竭后，主體經(jīng)濟(jì)缺位、經(jīng)濟(jì)總量小、基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、失業(yè)人員多、居民生活困難成為萬山的常態(tài)。這一度引起諸多的社會(huì)騷亂，甚至流傳“坍塌”“毒氣”等謠言，萬山人民生活在極度的焦慮與恐慌之中。部分下崗失業(yè)人員常在地方政府門前上訪、靜坐和集會(huì)，甚至集體上市到省進(jìn)京，上訪人數(shù)不斷增多和次數(shù)更加頻繁，對萬山的社會(huì)穩(wěn)定秩序與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。面對重重困境，萬山黨政領(lǐng)導(dǎo)始終沒有放棄，一直苦苦思索和探求破繭重生之路。2003年初，萬山特區(qū)成立了以副縣級領(lǐng)導(dǎo)為組長、各個(gè)職能部門相互配合的10個(gè)社區(qū)工作組，分赴礦區(qū)10個(gè)社區(qū)指導(dǎo)工作，深入礦區(qū)居民家中，宣傳黨的方針政策和法律法規(guī)，與離退休職工、下崗失業(yè)人員和居民開展交心談心，增強(qiáng)信心，共渡難關(guān)，并積極開展幫扶濟(jì)困，尋找就業(yè)門路，竭力向上級爭取向礦區(qū)傾斜的有關(guān)政策。一個(gè)時(shí)期，萬山行政事業(yè)工作人員種過煙、栽過菜、養(yǎng)過豬來增加收入度難關(guān)，但由于“失血”嚴(yán)重和“造血”功能衰退，都沒能從根本上解決萬山的發(fā)展問題。

3.重生：“丹砂王國”的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路

萬山，正所謂“興亦汞礦、衰也汞礦”。萬山黨政領(lǐng)導(dǎo)與萬山人民一同努力找準(zhǔn)發(fā)展定位，經(jīng)反復(fù)論證，于2010年12月確立了“兩個(gè)轉(zhuǎn)型”的發(fā)展思路。其一，城市異地轉(zhuǎn)型。即把經(jīng)由銅仁市劃轉(zhuǎn)過來的謝橋街道規(guī)劃成萬山城市異地轉(zhuǎn)型的主要承接區(qū)，努力打造商務(wù)核心區(qū)、綜合服務(wù)產(chǎn)業(yè)區(qū)、谷地休閑產(chǎn)業(yè)區(qū)、現(xiàn)代休閑產(chǎn)業(yè)區(qū)、科研創(chuàng)新區(qū)這“五區(qū)一體”的城市新格局，為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造較好的城市空間。其二，產(chǎn)業(yè)原地轉(zhuǎn)型。根據(jù)萬山的特殊歷史情況，以萬山老工業(yè)基地為中心，堅(jiān)持生態(tài)修復(fù)與綠色發(fā)展理念，規(guī)劃30平方公里的“轉(zhuǎn)型工業(yè)園區(qū)”，通過加大招商引資和項(xiàng)目爭取力度，以項(xiàng)目帶動(dòng)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的綠色生態(tài)化轉(zhuǎn)變。

當(dāng)前，萬山在“兩大轉(zhuǎn)型”戰(zhàn)略的指引下，已經(jīng)展開了全面發(fā)展新態(tài)勢，具體圍繞三大產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展，通過魔幻般的“三變”打造新時(shí)代的美麗萬山。其一，促使農(nóng)業(yè)綠色現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。2015年，萬山秉承觀光農(nóng)業(yè)與休閑旅游為一體的理念，建成了九豐農(nóng)業(yè)博覽園，為萬山農(nóng)業(yè)的發(fā)展播下了科技的種子。此外，全力推進(jìn)“一鄉(xiāng)一業(yè)”“一村一品”建設(shè)，培育形成敖寨食用菌、謝橋竹蓀、黃道油茶、大坪蜂箱養(yǎng)殖、魚塘花卉等各具特色的規(guī)模產(chǎn)業(yè)，有效激活了村級集體經(jīng)濟(jì)，形成了具有特色產(chǎn)品的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)格局。其二，推動(dòng)工業(yè)綠色升級轉(zhuǎn)型。主要是對萬山朱砂文化進(jìn)行品牌升級打造，走一條由“資源依賴”到“文化升級”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型之路。當(dāng)前，已經(jīng)以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)建成了朱砂工藝品產(chǎn)業(yè)園，把50多家零散的朱砂工藝品企業(yè)整合為一體，重點(diǎn)加強(qiáng)產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)，融入創(chuàng)意設(shè)計(jì)、現(xiàn)代科技、時(shí)代元素，建設(shè)國內(nèi)最先進(jìn)的朱砂生產(chǎn)線，推動(dòng)朱砂產(chǎn)業(yè)起死回生、再煥新機(jī)。其三，全面提升全域綠色旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型。萬山人民充分用活歷史悠久的礦業(yè)文明，在汞礦遺址中打造了中國第一個(gè)以山地工業(yè)文明為主題的礦山休閑懷舊小鎮(zhèn)——朱砂古鎮(zhèn)。當(dāng)前，朱砂古鎮(zhèn)已在汞礦業(yè)博物館、愛國主義教育基地、影視基地、懸崖泳池、玻璃棧道、玻璃天橋、萬畝紅楓林等景點(diǎn)的配套中發(fā)展日趨成熟。此外，在周邊還發(fā)展了與朱砂古鎮(zhèn)相匹配的其它旅游產(chǎn)業(yè)，比如錯(cuò)位發(fā)展萬山彩虹海，把梅花水庫打造成為梅花湖濕地公園，以“江南·水鄉(xiāng)·煙雨”為主題，打造“江南水鄉(xiāng)·濱河公園”，等等，有效形成了多層次綠化的景觀長廊。

如今，萬山先后獲得了“全國生態(tài)文明城市與景區(qū)”“中國最佳投資環(huán)境城市”“國家循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范市核心區(qū)”等榮譽(yù)稱號。萬山于2018年9月已正式獲批退出貧困縣，為國家扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)樹立了良好的榜樣。當(dāng)前，以“丹砂王國”轉(zhuǎn)型發(fā)展為背景的大型電視連續(xù)劇《看萬山紅遍》已舉行了簽約儀式，這不僅將有效提升萬山的旅游品牌，更能讓“萬山紅遍”這座魅力之城成為新時(shí)代的佳話。

三、“愛國汞”精神在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的文化價(jià)值分析

“愛國汞”精神作為萬山礦業(yè)文明的一種核心價(jià)值體現(xiàn)，具有豐富的歷史文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代性傳承價(jià)值，一直支撐著與新中國共同奮進(jìn)的新萬山，無疑是緊跟時(shí)代語境鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最佳典范。在新時(shí)代國家話語權(quán)構(gòu)建中，從區(qū)位文化向國家認(rèn)同的滋長過程中必然是一系列極具挑戰(zhàn)性的文化細(xì)節(jié)問題。因此，如何在尊重每一種區(qū)位文化的具體歷史源流中提升國家意識(shí)，或者說如何在具體的地方歷史文化記憶中注入具有時(shí)代性的意義符號，并賦予這些意義符號以“國家”屬性的涵義，讓每一種具體的區(qū)位文化自覺并融入國家認(rèn)同等系列問題，都應(yīng)該是鑄牢中華民族共同體意識(shí)文化路徑探尋中必須不懈深入探索的內(nèi)容。

（一）愛國主義精神：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神內(nèi)核

愛國主義是人們基于作為“政治屋頂”的“國家”概念范疇下長期培養(yǎng)起來的一種愛國情懷，是一種長期以來以合理的信念崇尚理想國家的習(xí)慣性意向。列寧開宗明義地指出：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情?！盵12]608這反映了愛國主義得以形成的長期歷史積淀性、個(gè)人與祖國的深厚關(guān)聯(lián)性與及對國家感情的穩(wěn)固性。愛國主義總是嵌入于復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)當(dāng)中，與國家政治體系和民族文化緊緊關(guān)聯(lián)，是國家長期以來文化積淀的產(chǎn)物。習(xí)近平總書記曾在多次講話中高度肯定了愛國主義的作用，認(rèn)為“愛國主義是中華民族民族精神的核心”“是把中華民族團(tuán)結(jié)在一起的精神力量”，也是“激勵(lì)各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量”。[13]因此，必須有效汲取愛國主義這一核心力量，將其作為中華民族共同體意識(shí)最根本的精神文化支撐。就萬山汞礦業(yè)的歷史文化淵源來看，“愛國汞”精神所集現(xiàn)出來的愛國主義精神，有著最直接的表現(xiàn)維度，不僅集中體現(xiàn)在從王朝時(shí)代就積淀起來的帝王向心力，而且集中體現(xiàn)在抗戰(zhàn)時(shí)期對殖民主義的反抗精神，更是集中體現(xiàn)在為新中國償還蘇聯(lián)債務(wù)的奉獻(xiàn)精神與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型發(fā)展中的奮進(jìn)精神。這是萬山人民始終的愛國主義情懷，也成為萬山人民始終緊跟國家發(fā)展戰(zhàn)略不斷奮進(jìn)的精神動(dòng)力，無疑是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神財(cái)富之一。

（二）民族團(tuán)結(jié)精神：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值風(fēng)標(biāo)

民族團(tuán)結(jié)是和諧民族關(guān)系的基本內(nèi)容，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要的價(jià)值風(fēng)標(biāo)。“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！盵14]從文化淵源來看，中華民族是人類文明史中沒有出現(xiàn)過斷代歷史的偉大民族，充分體現(xiàn)了中華文明的強(qiáng)大凝聚力。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，就是要始終維護(hù)中華民族的凝聚力作用，有效地化解國際國內(nèi)引發(fā)的民族危機(jī)，維護(hù)好社會(huì)和諧有序的良好局面。從“丹砂王國”的歷史與民族交往來看，萬山礦業(yè)文明可以說一直嵌在各民族身份的持續(xù)建構(gòu)中，促使族群空間得以擴(kuò)大，不斷促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。其一，萬山屬于武陵地區(qū)核心區(qū)，因?yàn)橹焐百Y源的吸引力，有效地吸引外來族群紛紛涌入，促進(jìn)民族之間的交往交流，潛移默化增進(jìn)了民族文化的共同進(jìn)步。其二，萬山汞礦通過長期以來形成的礦業(yè)文明，對現(xiàn)代人的生活方式及民族交往方式仍然起著重要的指引性作用。至今，萬山區(qū)境內(nèi)仍有18個(gè)常住民族，是各族人民交往交流交融的主要聚集地之一?？梢?，萬山丹砂文化作為一種具有悠久歷史的文明，不僅體現(xiàn)了早期的帝王認(rèn)同與及各民族平等互助精神，而且有效打破了少數(shù)民族在過去常常與“邊緣”“落后”“不文明”等話語相關(guān)的民族偏見，其文化意義是極其深遠(yuǎn)的。因此，必須有效凝聚每一股民族文化的力量，尊重每一個(gè)地方各族人民在共同締造中華文明歷史中的貢獻(xiàn)度，始終秉持平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的基本原則，鑄牢中華民族共同體意識(shí)討論才會(huì)更加具有現(xiàn)實(shí)意義。

（三）自強(qiáng)奮進(jìn)精神：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力

新時(shí)代我國社會(huì)主義主要矛盾在民族地區(qū)體現(xiàn)得更為凸出。黨中央的一貫理念是：中國要強(qiáng)大，是各族人民一起強(qiáng)大，全面建成小康社會(huì)，是一個(gè)民族都不能掉隊(duì)的小康社會(huì)。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不能僅限于價(jià)值規(guī)范層面的討論上，而是應(yīng)該更有前瞻性地從民族地區(qū)整體性發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，激發(fā)區(qū)位文化所引發(fā)的時(shí)代驅(qū)動(dòng)力，從地方發(fā)展中有效凝聚民心。從萬山的轉(zhuǎn)型發(fā)展來看，一方面，萬山的轉(zhuǎn)型發(fā)展的速度與效度，與黨中央對萬山人民的關(guān)懷與政策扶持密切相關(guān)。萬山曾經(jīng)在國家危難的時(shí)候?yàn)閲易龀隽朔e極的貢獻(xiàn)，同樣，在萬山發(fā)展困難的時(shí)候，黨中央也始終惦記著萬山及萬山人民，給萬山人民帶來極大的鼓舞和鞭策，促成了萬山人民強(qiáng)勁的轉(zhuǎn)型發(fā)展驅(qū)動(dòng)力。1另一方面，萬山的轉(zhuǎn)型發(fā)展，與萬山人民始終自強(qiáng)奮進(jìn)的精神有關(guān)。在曾經(jīng)的重重困境之下，萬山人民始終沒有放棄，始終秉承“愛國汞”的奮進(jìn)精神，及時(shí)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，以創(chuàng)新的時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神，從行動(dòng)上積極探索一條適宜自己的綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展之路，在充分尊重區(qū)域區(qū)情的情況下，最終以“兩個(gè)轉(zhuǎn)型”的方略為萬山迎來了發(fā)展的春天。如今萬山已經(jīng)順利退出貧困縣，產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭強(qiáng)勁，以積極的姿態(tài)響應(yīng)了國家全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程，體現(xiàn)了萬山人的自強(qiáng)奮進(jìn)精神，也較好地闡釋了新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

四、結(jié)論與思考：記憶、認(rèn)同與共生的文化考量

民族文化多元并存、交相輝映是中華民族的基本特征，在文化框架下分析中華民族共同體意識(shí)，應(yīng)該對文化單位多一些細(xì)節(jié)性的考量，充分尊重單一民族文化單位（傾向于歷史性、學(xué)理性）與區(qū)位文化單位（傾向于共時(shí)性、實(shí)踐性）在不同語境中的各自優(yōu)勢?！爱?dāng)代中國不僅代表著中華文明統(tǒng)一政治體的歷史延續(xù)，也標(biāo)示著這個(gè)海納百川的古老文明正在現(xiàn)代語境下煥發(fā)出新的生機(jī)?！盵15]可見現(xiàn)代語境對文化理解的重要性。當(dāng)前，就我國社會(huì)主要矛盾及民族工作來看，解決民族地區(qū)發(fā)展不平衡不充分問題已經(jīng)成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的基準(zhǔn)線，從民族地區(qū)區(qū)位文化淵源、傳承及現(xiàn)代性發(fā)展來增強(qiáng)中華文化的聚合力，才能更好地與時(shí)代語境實(shí)現(xiàn)有效的對接。因此，必須努力挖掘民族地區(qū)區(qū)位文化資源，有效地從歷史記憶的守護(hù)、文化認(rèn)同的提升與文化共生體系的優(yōu)化層面為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

（一）守護(hù)歷史記憶，豐富中華民族共同體意識(shí)的精神文化資源寶庫

歷史記憶是共同體得以形成與維持的重要紐帶。守護(hù)歷史記憶，一方面要關(guān)注歷史記憶的激活與獲取問題，一方面要思考?xì)v史記憶如何與新時(shí)代有效對接，進(jìn)行現(xiàn)代性發(fā)展問題。心理學(xué)家巴特萊特認(rèn)為，“記憶不只是‘痕跡（traces）的重新興奮，而是反復(fù)推敲的‘構(gòu)念（construction）”[16]譯序3。從記憶的心理屬性來看，歷史記憶是現(xiàn)代人對歷史事件的一種心理圖構(gòu)過程，因?yàn)樯婕暗揭c現(xiàn)實(shí)情境進(jìn)行現(xiàn)代性有效對接，往往帶有很強(qiáng)的目的性與反思性。而這種目的與反思總是指向于更高的政治文化認(rèn)同。在民族的歷史記憶討論中，王明珂比較重視留下記憶的“當(dāng)代情境”，認(rèn)為“這是一個(gè)民族或族群根基性情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)”。[17]基于共同的情境性，小區(qū)域內(nèi)共同居住的各民族更能從心理的微觀層面共睹山河變遷、共擔(dān)歷史苦難、共探未知未來，等等。如此歷史情境積淀之下的區(qū)位文化往往更好地保持與維護(hù)了這種民族情感的根基性。因此，必須守護(hù)好各民族及其在區(qū)位歷史發(fā)展中的文化記憶，這是中華民族五千多年來得以繁衍生息的文化根基，也是中華民族在當(dāng)今世界格局中不可捍衛(wèi)的族情姿態(tài)。要充分運(yùn)用好這些歷史記憶所匯集而成的強(qiáng)大文化力量，豐富鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神文化資源寶庫，更好地為新時(shí)代多民族國家建設(shè)添翼助力。

（二）增進(jìn)文化認(rèn)同，凝聚中華民族共同體意識(shí)得以形成的文化核心

認(rèn)同始終是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心問題。認(rèn)同源自于心理學(xué)，主要討論心理歸屬問題。埃里克森認(rèn)為：認(rèn)同是個(gè)體在情感或信念上與他人或其他對象聯(lián)結(jié)為一體的心理過程。[18]22～24認(rèn)同不是憑空產(chǎn)生的，文化是認(rèn)同得以發(fā)生的基本條件。文化認(rèn)同從心理上表現(xiàn)為“個(gè)人對一個(gè)民族群體的文化特性的接納”[19]， 這種心理接納正是共同體得以長期維系的重要精神和文化資源。就中華民族的文化認(rèn)同而言，文化認(rèn)同是對各民族文化與中華文明的根本性肯定?！拔幕J(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！盵20]252可見文化認(rèn)同在民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定中的重要地位。而在實(shí)際運(yùn)行中，加強(qiáng)具體文化的符號性表達(dá)，尋找更加符合現(xiàn)代性國家建構(gòu)的象征性意義，這些都應(yīng)該是文化建構(gòu)與認(rèn)同培育中必須重視的細(xì)節(jié)問題。弗朗西斯·福山認(rèn)為創(chuàng)建民族認(rèn)同是國家建設(shè)成功的關(guān)鍵所在，并列舉諸如非洲一些軟弱國家之所以成為世界的副產(chǎn)品，癥結(jié)在于這些國家獲得獨(dú)立之后沒有努力鑄造新的民族認(rèn)同，“居民習(xí)慣于生活在一起，但沒有共通的文化感與認(rèn)同感”[21]294。今天，我們討論多民族國家建設(shè)無疑繞不開福山所論述的文化認(rèn)同邏輯。當(dāng)下在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑選擇中，無疑是要以更具有沖擊力的符號、象征及意義的文化建構(gòu)體現(xiàn)出來，不斷豐富文化認(rèn)同的基本內(nèi)容，增強(qiáng)文化的凝聚力，進(jìn)一步鞏固中華民族認(rèn)同這一思想體系的文化核心。

（三）促進(jìn)文化共生，優(yōu)化中華民族共同體意識(shí)得以發(fā)展的文化生態(tài)

“共生”（Symbiosis）一詞由德國真菌學(xué)家德貝里最早提出：“指由于生物生存的需要，它們之間必然按照一定的模式互相依存和互相作用，從而形成共同生存、協(xié)同進(jìn)化的共生關(guān)系?！盵22]10這一理論后來逐漸由生物學(xué)領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用于其它學(xué)科的研究。就我國的民族政治學(xué)來講，所討論的“多元一體”民族格局實(shí)質(zhì)上就是共生問題，正所謂費(fèi)孝通先生所描述的“美美與共，天下大同”。共生不僅僅局限于民族文化之間面向的并列式呈現(xiàn)與互動(dòng)，共生的最高層次是超越具體的文化表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)與既有政治體系相統(tǒng)一的大文化生態(tài)體系。因此，共生實(shí)質(zhì)上是兼顧文化層次之內(nèi)與政治體系之外的排序與升華過程，是一套適宜于中華民族共同體建設(shè)的文化價(jià)值體系。在共生文化生態(tài)的構(gòu)建過程中，必須有效地尊重民族共同體自身的自然狀態(tài)與現(xiàn)代性狀態(tài)的二重性互構(gòu)問題。在自然狀態(tài)中，各民族依據(jù)自身?xiàng)l件有序發(fā)展，形成自在秩序，而現(xiàn)代化往往是擊潰自然狀態(tài)的殺手锏，各民族為了應(yīng)對現(xiàn)代化發(fā)展過程中的各種矛盾與沖突，總會(huì)優(yōu)化選擇組成新的共同體。也就是說，現(xiàn)代化總是以復(fù)雜的新元素把民族共同體帶到新秩序的重構(gòu)中來，正如亨廷頓所說：“現(xiàn)代化不只是產(chǎn)生階級意識(shí)，還帶來了各種新的群體意識(shí)。”[23]38正是在不斷的現(xiàn)代化過程中，單一的民族邊界難免受到職業(yè)、地區(qū)、社團(tuán)等組織單位的覆蓋而逐漸被模糊化，以單一民族為單位的文化建構(gòu)已難以滿足新時(shí)代民族共同體構(gòu)建的客觀事實(shí)。因此，把區(qū)域文化帶入共生文化體系建設(shè)中來，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的整體性對接，這是應(yīng)對現(xiàn)代化引發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及民族結(jié)構(gòu)重組的需要，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須遵循的客觀事實(shí)。

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MEMORY， IDENTITY AND SYMBIOSIS：ON THE SPIRIT OF

"PATRIOTIC MERCURY" AND THE CULTURAL LOGIC OF CONSTRUCTING THE CONSCIOUSNESS OF COMMUNITY

FOR THE CINESE NATION

Long Jinju，Gao Penghuai

Abstract： In the context of national relations and its development in the new era， the discussion of constructing the consciousness of Community for the Chinese Nation cannot be separated from the realistic concern for the common prosperity and development of ethnic areas. Based on the case of "cinnabar kingdom"， we can effectively explore the internal unity of the regional culture and the community consciousness of the Chinese nation from the spirit of "patriotic mercury" contained in its mining civilization. It is necessary to strengthen the excavation and construction of local culture from the aspects of historical memory， cultural identity and symbiosis， give full play to the cultural synergy created by all ethnic regions， and lay a solid cultural foundation for the realization of the consciousness of the Chinese nation community.

Key words： the consciousness of Community for the Chinese Nation; regional culture; the spirit of "Patriotic Mercury"; Wanshan

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕