摘? 要：習(xí)近平的文藝思想，充分借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝資源，同時繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚?，并立足于中華民族偉大復(fù)興的時代要求，有其清晰的歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實旨?xì)w。其中，最突出和最根本的是強調(diào)以人民為中心?！叭嗣瘛倍重灤┝?xí)近平文藝思想的始終，涉及文藝創(chuàng)作、接受和批評的方方面面，是毋庸置疑的核心詞匯和不容忽視的理論亮點?；谙嚓P(guān)講話文本，可以從思想淵源、主要內(nèi)容和理論貢獻三個層面梳理和概括習(xí)近平“以人民為中心”的文藝觀，從而勾勒其理論全貌，并使其內(nèi)在的理論張力得以凸顯，以更好地指導(dǎo)文藝事業(yè)的發(fā)展進步。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;文藝思想;人民;馬克思主義

以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視文藝在治國理政中的重要作用，立足于當(dāng)前我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)、社會文化思想多元化、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域面臨新形勢、新情況、新問題的現(xiàn)實，繼承和發(fā)展了黨的文藝思想，創(chuàng)造性地回答了事關(guān)文藝繁榮發(fā)展的一系列帶有根本性、方向性的重大問題。特別是2014年10月15日習(xí)近平在文藝工作座談會上發(fā)表的重要講話（以下簡稱《講話》），集中體現(xiàn)了他的文藝思想，是指導(dǎo)我國文藝工作的綱領(lǐng)性文件。習(xí)近平的文藝思想，充分借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝資源，同時繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚?，并立足于中華民族偉大復(fù)興的時代要求，有其清晰的歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實旨?xì)w。其中，最突出和最根本的是強調(diào)以人民為中心?！叭嗣瘛倍重灤吨v話》的始終，涉及文藝創(chuàng)作、接受和批評的方方面面，是毋庸置疑的核心詞匯和不容忽視的理論亮點。

“人民”是一個內(nèi)蘊豐富的詞匯。二者拆開來看，“人”乃萬物之靈，側(cè)重于生物學(xué)或人類學(xué)意義上的所指，“民”則具有政治意味，與“君主”“政黨”等相對，“人民”二字相連，本身就暗含了文化與政治的互動?！叭嗣瘛币辉~的詞義經(jīng)歷了從古義到今義的流變?！叭嗣瘛钡墓帕x為“人類、百姓”或“糊涂無知的人”，19世紀(jì)末至20世紀(jì)，經(jīng)過梁啟超、孫中山、毛澤東等人的闡釋，“人民”一詞的詞義有了新的拓展，它包含了“權(quán)利、參政、當(dāng)家做主”等新內(nèi)容?！叭嗣瘛痹~義的這種時間向度上的演化，也折射出中國思想文化變遷的軌跡。本文所探討的“人民”，是在上述基礎(chǔ)上的一個綜合，“在社會主義時期，一切贊成、擁護和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范圍”。在這里，“人民”不是個體性的、狹隘的對象，而是個體與集體辯證統(tǒng)一、具有充分主體性的概念。

一、思想淵源

任何一種理論都不是憑空產(chǎn)生的。習(xí)近平的人民文藝思想也是在充分借鑒前人成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的歷史條件進行的理論創(chuàng)新。其中，中國傳統(tǒng)“民本”思想賦予其深厚的文化底蘊，馬克思主義文藝思想是其重要的理論基石，憂國憂民的文藝傳統(tǒng)則是其寶貴的理論經(jīng)驗。

（一）中國傳統(tǒng)“民本”思想

民本思想在中國古代不但源遠(yuǎn)流長，而且影響深遠(yuǎn)。從夏商西周到春秋戰(zhàn)國，再到漢唐盛世以及明清兩朝，歷代都不乏民本思想的闡述與主張、推行與實踐。所謂“民本”，即“以民為本”，是“民惟邦本，本固邦寧”一語的省略。民本思想認(rèn)為，人民是國家的根本，人民對國家的興衰存亡有著決定性的作用;只有維護好這一根本，才能保證國家的安寧。

縱觀我國思想史，無論積極入世的儒家，還是崇尚無為的道家，盡管其思想核心各有側(cè)重，但在政治主張方面，有一點達成了共識：以民心向背為本?？鬃犹岢隽恕叭收薄皭廴恕钡阮H具人道主義關(guān)懷的口號，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”③的“民貴君輕”說，荀子則以“水則載舟，水則覆舟”來比喻人民對國對君的重要性。道家學(xué)說的創(chuàng)始人老子推崇擁有至高境界的“圣人”，而“圣人無常心，以百姓之心為心”。這些早期學(xué)說奠定了民本思想的理論基礎(chǔ)，對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著時代的發(fā)展，民本思想的含義不斷深化，并逐漸展現(xiàn)其本身所應(yīng)具有的價值。明末清初思想家黃宗羲倡導(dǎo)：“不以一己之利為利，而使天下受其利;不以一己之害為害，而使天下釋其害。”⑥清代錢泳主張：“天下事有利于民者則當(dāng)厚其本，深其源;有害于民者則當(dāng)拔其本，塞其源?！鼻迥┪涸磩t提出“履不必同，期于適足;治不必同，期于利民”。這些思想已經(jīng)具有某種程度上的啟蒙主義色彩。

在封建制度的歷史背景下，“民本”思想所起的進步作用是很有限的，因而從理論上并未發(fā)展到民主的階段，但它客觀上起到了維護社會穩(wěn)定、促進經(jīng)濟發(fā)展等積極作用，并且其中蘊含的對人的價值的肯定、對人的生存狀況的關(guān)懷等觀念，在今天仍然具有很強的現(xiàn)實意義，是我國傳統(tǒng)文化中一筆寶貴的思想財富。習(xí)近平在多次講話中都引用過相關(guān)論述，古為今用，來闡述其治國理政的新理念，足見其對傳統(tǒng)文化的重視，對人民地位的重視，也就不難理解他為何在文藝領(lǐng)域反復(fù)強調(diào)“以人民為中心”，將人民的重要性提到了前所未有的高度。

（二）馬克思主義文藝思想

馬克思主義是我國哲學(xué)社會科學(xué)的指導(dǎo)思想，習(xí)近平在《講話》中指出：“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量?！薄吨v話》遵循和貫徹了馬克思主義文論的基本觀點，通篇閃耀著馬克思主義的理論光輝。具體而言，有以下幾個方面：

一是文藝活動論。馬克思主義把文學(xué)藝術(shù)看作人的一種精神性的生活活動，強調(diào)文學(xué)藝術(shù)與人的本質(zhì)力量的關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的“對象化”，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。馬克思主義關(guān)于文藝活動的論點具有重要的方法論意義，它啟示我們，文學(xué)的出發(fā)點、聯(lián)結(jié)點和歸宿點是人，文學(xué)是作為主體的人的能動的創(chuàng)造，文學(xué)是塑造“完整的人”“豐富的人”的重要途徑，文學(xué)的確是一種“人學(xué)”。

二是文藝反映論。馬克思主義把文學(xué)活動理解為人的主體對于客體的認(rèn)識與反映。文學(xué)藝術(shù)作為一種意識形態(tài)是社會存在的反映，文藝反映生活并反作用于生活。文藝反映論的觀點在毛澤東那里得到了更鮮明的表述，并對習(xí)近平人民文藝思想的形成提供了最直接的理論來源：“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西;在這一點上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉?！?/p>

三是藝術(shù)生產(chǎn)論。馬克思主義從經(jīng)濟學(xué)的觀點看待文學(xué)藝術(shù)活動，把文藝活動理解為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動，包含生產(chǎn)、消費、分配、交換等環(huán)節(jié)。在此基礎(chǔ)上，一切藝術(shù)品都具有商品屬性，只有被消費了其價值才能得以顯現(xiàn)。文藝生產(chǎn)為文藝消費提供對象及產(chǎn)品，規(guī)定著文藝消費的需要;同時，文藝消費制約著文藝生產(chǎn)，決定著文藝生產(chǎn)的最后完成，二者形成一種辯證的互動關(guān)系。

此外，還有馬克思主義文藝?yán)碚撘哂絮r明的價值取向，體現(xiàn)無產(chǎn)階級和勞動人民的審美理想和審美趣味，以及馬克思主義關(guān)于藝術(shù)批評要堅持美學(xué)的和歷史的總原則、兼顧人文關(guān)懷和歷史理性等諸多觀點，也都不同程度地體現(xiàn)在《講話》的字里行間。馬克思主義關(guān)于文學(xué)藝術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)而又活潑生動的闡釋，為習(xí)近平“以人民為中心”的文藝觀提供了扎實的理論依據(jù)。

（三）憂國憂民的文藝傳統(tǒng)

中華民族是飽經(jīng)憂患的民族，漫長的歷史進程中，多少朝代更迭，政權(quán)興衰，野心家們爭奪他們眼中的江山，而其中不為人知的是眾多百姓的苦難、人民的冷暖。自屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的深沉哀思，到杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的曠古詰問;從張養(yǎng)浩“興，百姓苦;亡，百姓苦”的悠長嘆息，到鄭板橋“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是人間疾苦聲”的憂民心聲，再到艾青飽含深情的傾訴“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”......憂國憂民的情懷和深切的人文關(guān)懷已然構(gòu)成了我國文學(xué)藝術(shù)史上一條清晰的脈絡(luò)，也是我國文藝綿延至今不可忽視的優(yōu)良傳統(tǒng)和經(jīng)驗。

二、主要內(nèi)容

《講話》第三部分開宗明義，指出社會主義文藝從本質(zhì)上講就是人民的文藝。人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者，既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵。接著旗幟鮮明地提出堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，并用專門篇幅論證了人民與文藝的辯證關(guān)系，集中體現(xiàn)著習(xí)近平人民文藝思想的核心內(nèi)容。

（一）人民需要文藝

人的需求有物質(zhì)和精神兩個層面。人類社會與動物世界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在。文藝活動作為人的一種精神性生產(chǎn)活動，是人作為主體對客觀世界的認(rèn)識與反映。借助文藝活動，人們可以將內(nèi)在的情感外化為具體的對象，從而使自己的情感、愿望和訴求得以紓解。文藝活動同時是一種審美活動，人們可以從中獲得美的愉悅和享受。所以說，文藝對于人民的生活具有不可替代的特殊作用。

文藝作用于人民生活的方式大體有以下幾種。第一種是通過文藝作品描繪一個非常熟悉的世界，從而使人們獲得共鳴。文藝如實地反映人的生活世界，探討人類的基本處境，記錄他們的喜怒哀樂、悲歡離合，同情他們的苦難，贊美他們的品格。第二種是向人們呈現(xiàn)一個完全陌生的世界，從而滿足他們的好奇心。人們在想象的國度自在遨游，不斷拓展人類精神世界的領(lǐng)域。第三種是帶領(lǐng)人們探尋熟悉世界的陌生部分，發(fā)現(xiàn)一個不曾發(fā)現(xiàn)或一直忽視的世界，而這個世界往往就存在于人們的內(nèi)心世界里?？傊?，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面都可以在文藝作品中找到啟迪。無論采取哪種表現(xiàn)方式，最終目的都是為了更好地指導(dǎo)人們的現(xiàn)實生活。文藝的這種情感共通性使其在文化交流中具有獨特優(yōu)勢，新時代的文藝工作者要講好中國故事，讓國外民眾在審美過程中加深對中華文化的認(rèn)識和理解。

從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來看，文藝生產(chǎn)規(guī)定著文藝消費。文藝生產(chǎn)什么，人們才能消費什么。這就要求文藝必須有底線，不能無限制地書寫低級趣味。文藝工作者要有高度的社會責(zé)任感，“鐵肩擔(dān)道義，妙筆著文章”，多出具有思想性和藝術(shù)性的文藝精品。文藝作為一種審美意識形態(tài)，既具有一般意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有自身的審美特性，背叛文藝自身規(guī)律，將文藝作為追名逐利的工具，不僅是對文藝的傷害，也是對人民精神生活的傷害。這樣的文藝是不會長久的。人民文藝應(yīng)當(dāng)弘揚社會主義核心價值觀，引導(dǎo)人們追求真善美的道德境界，引領(lǐng)我們的民族永遠(yuǎn)向上、永遠(yuǎn)充滿希望。

（二）文藝需要人民

人民是文藝的基礎(chǔ)和源泉，離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。

首先，藝術(shù)家來自人民中間，藝術(shù)家也是人民的一分子，是在人民的實踐中發(fā)展起來的，并不是高于人民的存在。藝術(shù)家的個人利益與人民利益是不可分的，為人民發(fā)聲就是為自己發(fā)聲，書寫人民的命運就是書寫自己的命運。背離人民就是否定自己，藝術(shù)家永遠(yuǎn)不能忘記自己的來處。

其次，文藝創(chuàng)作的材料來自人民。人民豐富多彩的實踐活動和探索創(chuàng)新的認(rèn)識活動，為文學(xué)藝術(shù)提供了源源不斷的創(chuàng)作素材，人民的苦難或幸福、歡樂或痛苦是文藝不竭的創(chuàng)作動力，人民的堅強、勇敢、信念等美好品質(zhì)賦予文藝作品思想靈魂。中華民族5000多年的文明進步，近代以來中國人民爭取民族獨立、人民解放的浴血斗爭，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行的革命、建設(shè)、改革的偉大歷程，古老中國的深刻變化和13億中國人民極為豐富的生產(chǎn)生活，為文藝創(chuàng)作提供了極為肥沃的土壤，值得寫的東西太多了。只要我們與人民同在，就一定能從祖國大地母親那里獲得無窮的力量。

最后，人民制約著文藝生產(chǎn)過程。人民的需求是文藝生產(chǎn)的目的和動力，人民的需要是文藝存在的根本價值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最關(guān)鍵在于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。人民制約著文藝生產(chǎn)的內(nèi)容和方式，文藝作品的內(nèi)容必須貼近人民、貼近生活，文藝作品的語言必須通俗易懂、活潑生動，才能為人民喜聞樂見。人民決定著文藝生產(chǎn)的結(jié)果，一部作品只有被人民接受了，才具有價值，藝術(shù)生產(chǎn)的過程才算最終完成。隨著中國特色社會主義進入新時代，人民的審美需求日益強烈，對文藝作品提出了更高的要求。

（三）文藝創(chuàng)作要以人民為中心

首先，文藝工作者要熱愛人民，把滿足人民精神文化需求作為文藝工作者創(chuàng)作的出發(fā)點和落腳點，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。這是解決為什么寫的問題。有沒有感情、對誰有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運。作家不能在人民的痛苦面前移開眼睛，文藝不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則，文藝就沒有生命力，就容易在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向。文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。這是唯一正確的道路，也是作家藝術(shù)家最大的幸福。

其次，要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體。這是解決寫什么的問題。人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。作家藝術(shù)家要關(guān)注和反映廣大民眾的生活，而不是私人化的小圈子，要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的信心。對于人民生活中一些不盡如人意之處，對于人性中陰暗丑陋的部分，也不要回避，要用藝術(shù)手段加以處理，用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。

與此相關(guān)的是文藝創(chuàng)作的方法論，也就是怎么寫的問題?！吨v話》指出，文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。關(guān)在象牙塔里不會有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。作家藝術(shù)家要走進生活深處，虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成感人的情節(jié)和動人的形象，創(chuàng)作出來的作品才能激蕩人心。同時，文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，耐得住寂寞，發(fā)揮孜孜以求、精益求精的工匠精神，好的文藝作品才能打造出來。

最后，要把人民作為文藝的鑒賞家和評判者，這是解決寫得好不好的問題。文藝鑒賞是文藝活動的重要環(huán)節(jié)，沒有鑒賞與批評，創(chuàng)作也就失去了動力。把人民作為文藝的鑒賞家和評判者，就是要充分發(fā)揮人民在文藝中的主體地位，把人民的思想、感情、愿望和利益作為文藝鑒賞批評的基本立場和價值尺度，把人民是否滿意作為衡量文藝作品優(yōu)劣的最終標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，一部作品問世后，要接受人民評價、專家評價和市場檢驗。有些作品迎合當(dāng)時的市場需求，引起一時轟動，或吸引特定群體受到一時追捧，但從更長遠(yuǎn)的眼光來看，只有人民，才是最權(quán)威的評判者，那些經(jīng)得起人民檢驗的作品，才能成為經(jīng)典作品。

只有心系人民的作家，才能被人民認(rèn)可，只有反映人民心聲的作品，才能被人民喜愛，這是顛撲不破的真理。我國現(xiàn)代文學(xué)史上著名作家老舍被稱為“人民藝術(shù)家”，就是因為他以飽含深情的筆觸，書寫了一個個小人物的悲歡，肯定人物的奮斗、同情人物的失敗，給無數(shù)處于困境中的底層勞動人民帶去安慰和希望。

三、理論貢獻

習(xí)近平“以人民為中心”的文藝觀，契合當(dāng)前的時代背景，以其鮮明的價值取向為文藝事業(yè)的發(fā)展指明了前進方向，作為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊淖钚鲁晒哂兄匾睦碚搩r值。

第一，強調(diào)了文藝的人民性。旗幟鮮明地提出“以人民為中心”，這是習(xí)近平文藝觀的最大特色和亮點，表達出在黨的文藝事業(yè)的立場上，對人民的主體地位的充分尊重。人民性是社會主義文藝的根本和靈魂。早在75年前，毛澤東就振聾發(fā)聵地提出了文藝為工農(nóng)兵、為人民大眾服務(wù)的根本方向。這期間，時代在變，環(huán)境在變，但社會主義文藝“人民性”的靈魂始終未變，社會主義文藝為人民服務(wù)的方向始終未變。改革開放以來，文藝領(lǐng)域出現(xiàn)了一些錯誤傾向，一些文藝作品丑化人民群眾，還有的只寫一己悲歡，脫離人民、脫離現(xiàn)實，這都是對文藝的人民性認(rèn)識不夠造成的。在新的歷史條件下重申文藝的人民性，對于文藝的健康發(fā)展意義重大。

第二，肯定了文藝的獨立價值。雖然是以政治家的身份討論文藝工作，但習(xí)近平對文藝的闡述始終遵循文藝的自身規(guī)律，肯定了文藝的審美性和獨立價值，這是難能可貴的理論品質(zhì)。文藝是人的精神活動，是人的本質(zhì)力量的對象化，從創(chuàng)作到欣賞，文藝活動離不開人的參與，習(xí)近平對于文藝與人民的辯證關(guān)系的論證抓住了文藝的本質(zhì)，巧妙地利用文藝的自身規(guī)律來構(gòu)建人民文藝的理論體系。在衡量文藝的價值問題上，《講話》指出，文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不能被市場牽著鼻子走，要保持文藝的獨立價值，堅守文藝的審美理想。這一點體現(xiàn)了對文藝特性的深刻理解。文藝只有回歸感性機制的本位，以情動人、以文化人，才能應(yīng)對復(fù)雜的現(xiàn)實而不失本色、不離本質(zhì)，更好地服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的大局。

第三，體現(xiàn)了深刻的人道主義關(guān)懷。人民不是抽象的符號，而是具體的活生生的生命，以人民為中心必然要求文藝關(guān)注個體的命運，為底層人民發(fā)聲，這一點契合了人道主義的要求。同時，習(xí)近平論證人民文藝的觀點時，引用了世界各國的優(yōu)秀文藝作品，來說明文藝只有反映人民心聲才能充滿活力的道理，體現(xiàn)出對于全人類命運的關(guān)切。從這一點來看，習(xí)近平的人民文藝觀不僅適用于我國文藝的發(fā)展，對世界文藝的發(fā)展也具有參考價值。

綜上所述，習(xí)近平“以人民為中心”的文藝觀，借鑒了我國傳統(tǒng)民本思想和憂國憂民的文藝情懷，同時，繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚?，充分論證了人民與文藝的辯證關(guān)系，明確了文藝的目的、主體與方法，具有深厚的理論基礎(chǔ)、豐富的理論內(nèi)容和深刻的理論價值，是完整的科學(xué)的理論，是我國當(dāng)前和今后一個時期應(yīng)當(dāng)堅持和貫徹的文藝指導(dǎo)思想。

作者簡介：黃寧，中央文獻出版社編輯，主要研究馬克思主義文藝?yán)碚摗?/p>