作者簡介：張馨文，南通大學(xué)研究生在讀。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-36-0-02

引言：

在《傷逝》的伊始，魯迅先生寫到：“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己”，整篇文章是涓生的一部懺悔錄，小說完整的追憶了涓生和子君戀愛的開始到結(jié)束，令人唏噓和感嘆，涓生儼然是子君思想開化的啟蒙老師，他們追求自由戀愛，卻又在烏托邦式的愛情幻滅之后，子君走向滅亡。新舊碰撞，子君的滅亡是時(shí)代前進(jìn)發(fā)展的必然。魯迅一生與四個(gè)女人有著密切關(guān)系：母親、朱安、許羨蘇和許廣平，與許廣平相戀后，魯迅心中依舊顧慮萬千，“追求自身生的權(quán)利和愛的權(quán)利的個(gè)性主義和兼顧朱安生存的人道主義思想，在魯迅的內(nèi)宇宙中消長起伏，深廣的愛和深刻的憂患交結(jié)在一起，使他心事浩茫，思緒萬千。難言的歡愉和難言的痛苦終于激發(fā)了他藝術(shù)創(chuàng)造的靈感和沖動(dòng)。”[1]《傷逝》是魯迅先生唯一一篇愛情婚姻題材小說，篇幅短小卻直擊人心，表達(dá)了魯迅先生對愛情的思考和見地，也是魯迅先生個(gè)人的感情心路歷程寫照，自《傷逝》發(fā)表以來評論界就爭論不休。從形式到內(nèi)容，從涓生到子君的形象和內(nèi)心分析，從女性意識(shí)覺醒到女性自我成長，包羅萬象。批評者用不同的方法解讀文本，分析子君的人物形象意義，并從子君的性格轉(zhuǎn)變和命運(yùn)愛情悲劇來剖析女性的當(dāng)代意義，當(dāng)代女性獨(dú)立自強(qiáng)，終生學(xué)習(xí)，自我成長。

一、子君人物形象分析

閱讀《傷逝》，提到子君，不少批評者將子君歸為“新時(shí)代的女性”，她受過新式教育，上過新式學(xué)堂，敢于沖破家庭的束縛，在愛情上追求自己的幸福。文章中的確不難看出子君想要沖破牢籠的決心，在她跟涓生交往半年，又談起她在這里的胞叔和父親之后，子君能決然地說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利?！边@樣的子君，能讓人看到想要主宰自己命運(yùn)的一絲希望，這是她的言語、思想、行為和做派所表露出來的?？吹阶约簮壑干穷w堅(jiān)定的心后，不顧社會(huì)世俗的偏見，便自愿地選擇和涓生同居，甚至在兩人籌劃找尋住所方面，子君堅(jiān)持當(dāng)?shù)袅俗约何ㄒ坏慕鸲h(huán)和金戒指這是當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境里，女子萬萬不能做的人生禁事，所以子君身上的“新”是的確一目了然的。

也有不少批評者認(rèn)為魯迅先生筆下的子君就是《玩偶之家》里出走的娜拉，娜拉出走的結(jié)局不是回來就是墮落，子君雖然逃離了自己的原生家庭，卻又闖進(jìn)了另一個(gè)牢籠。兩個(gè)人的生活從一開始的甜蜜漸漸被生活中的柴米油鹽代替，隨著時(shí)間的飛馳，涓生和子君遭受著各種各樣的考驗(yàn)。子君管了家務(wù)之后便連談天的功夫也沒有，何況讀書和散步。這是自詡是新時(shí)期進(jìn)步青年的涓生所不能容忍的，他需要思想上的契合和溝通，他們在思想、文化和情趣上的分歧已越來越遠(yuǎn)。涓生丟了工作后，這個(gè)家失去了維持生計(jì)的經(jīng)濟(jì)來源，柴米油鹽難以為繼，油雞成為口糧之后，阿隨也被送走，作者花了大量的筆墨展現(xiàn)兩人的矛盾：

可惜的是我沒有一間靜室，子君又沒有先前那么幽靜，善于體貼了，屋子里總是散亂著碗碟，彌漫著煤煙，使人不能安心做事，但是這自然還只能怨我自己無力置一間書齋。然而又加以阿隨，加以油雞們。加以油雞又大起來了，更容易成為大家爭吵的線索。加以每 日“川流不息”的吃飯;子君的功業(yè)，仿佛完全建立在這吃飯中。吃了籌錢，籌來吃飯，還要喂阿隨，飼油雞;她似乎將先前所知道的全都忘掉了，也不想到我的構(gòu)思就常常為了這催促吃飯而打斷。即使在坐中給看一點(diǎn)怒色，她總是不改變，仍然毫無感觸似的大嚼起來。

涓生在日常的生活中已經(jīng)嫌惡了子君，殘酷的現(xiàn)實(shí)澆滅了子君對于生活的熱情，涓生的不愛，成為壓死駱駝的最后一根稻草，她選擇了最為體面的一條路——死亡。既不用面對說出“我已經(jīng)不愛你了”這樣絕情話的涓生，又不愿回到和自己鬧掰的胞叔、爸爸那里去。在這一點(diǎn)上，她又是不新的，她懦弱，她膽小，她不敢面對自己的信仰破滅。她還是那個(gè)魯迅先生“哀其不幸怒其不爭”的舊式女人。

站在現(xiàn)在的立場上來看子君，她是一個(gè)集合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的思想于一體的矛盾女性形象，子君的死是對傳統(tǒng)的否定，舊的那一套所帶來的終究是滅亡。這個(gè)好不容易鼓起勇氣走出牢籠的女性，重新回到牢籠之后，換來如此悲慘的結(jié)局。這樣的“走出”和“回到”只是原地踏足，在遇到涓生前，子君養(yǎng)尊處優(yōu)，受著新式教育，她說出的那番話，讓涓生以為這徹底的思想就在她的腦里，的靈魂，讓涓生仿佛看到了一個(gè)熊熊燃燒著自由之火的女神，子君為了愛情，與家庭斗爭，甚至在組建小家時(shí)，不惜當(dāng)?shù)袅俗约何ㄒ坏慕鸾渲负投h(huán)，這個(gè)舉動(dòng)與其說是因?yàn)閻矍槎I(xiàn)出自己的所有，不在乎物質(zhì)付出的多少，更多的是讓讀者看到的是，子君的潛意識(shí)里，已經(jīng)有了男女平等的啟蒙意識(shí)，她開始意識(shí)到生活不該一味是男人的付出，這些都是她思想上的前進(jìn)。同居之后，那個(gè)戀愛中的甜蜜女人不見了，取而代之的是一個(gè)無異于封建家庭中日益操勞的家庭婦女，“她終日的汗流滿面，短發(fā)都黏在腦額上，兩只手又只是這樣的粗糙起來。”她開始操勞生活中的日?，嵤拢?dāng)生活的重心回歸于整日的做飯、飼雞、喂養(yǎng)阿隨和小官太太因?yàn)槿粘，嵤掳l(fā)生口角，又貢獻(xiàn)出自己全部的積蓄之后，整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)來源需要依靠涓生來補(bǔ)貼，缺少經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)之后，子君的精神層面也開始依賴涓生，涓生曾經(jīng)給她的承諾，涓生曾經(jīng)帶來的“愛”，她對涓生的愛支撐著她為這個(gè)家庭付出，她心甘情愿地沉淪。她終于失去了“新生”的光芒，涓生已然成了她存在的信仰。信仰一旦崩塌，也是整個(gè)精神世界的崩塌和萎靡，子君失去了前進(jìn)的方向，她感覺到自己的未來一片迷茫，此時(shí)的子君所表露出來的正式封建傳統(tǒng)的家族女性的通病——依靠家族、依靠男人，完全的迷失自我，在為家庭的奉獻(xiàn)中，被歲月蹉跎的失去鮮活。

二、歷史的中間物

魯迅先生曾以“歷史的中間物”來評判自己，他筆下的子君也正是如此這般的“歷史中間物”，隨著涓生態(tài)度的改變，從一開始的“將他的純真熱烈的愛展示給她”到后來的“他要明告她，但他沒有敢”，子君的形象不斷地弱化，由最初的活潑變得怯懦、猜疑、驚懼、凄慘。在五四時(shí)期強(qiáng)調(diào)男女交往自由、男女平等思潮的影響下，涓生和子君追求的是男女自由戀愛的模式，身為大家閨秀的子君，接受了新式學(xué)堂的教育，此刻的她，熱烈地愛著涓生，聽涓生談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)?，談雪萊……在這樣的時(shí)代環(huán)境和戀人的影響下，涓生和子君處于一種“啟蒙”與“被啟蒙”的關(guān)系，子君想要覺醒，她積極的反抗，為了心愛的人，她愿意一搏。但那時(shí)的涓生已然明白，他將雪萊的半身像指給子君看時(shí)，她卻只草草一看，便低了頭，似乎不好意思了，子君是還未脫盡舊思想束縛的，處于特殊的時(shí)代背景下，新事物雖蓬勃涌現(xiàn)，舊事物也沒有完全離開歷史的舞臺(tái)。

新舊交替之際，受新思想的影響，走出封建家庭，但子君畢竟還是在舊式家庭里成長起來的女子，她的思想里依舊有著不可磨滅的“從夫”思想，在她與涓生同居回歸到平淡無奇的生活中后，“從夫”思想愈演愈烈。在涓生狠心吐露心聲之后，“她的臉色陡然變成灰黃，死了似的”子君不似丁玲筆下的莎菲女士，有著自主強(qiáng)烈的個(gè)性和激烈的內(nèi)心活動(dòng)，莎菲女士受到了西方思想的影響，她是完全的新思想主義的代表者，不依附于愛情，反將男人玩弄于股掌之中。從某種意義上來講，子君是涓生一手創(chuàng)造出的“歷史的中間物”，是涓生帶給她思想的啟蒙，是涓生的承諾讓她沉浸于同居生活，為他的衣食起居操勞，也是涓生感情和經(jīng)濟(jì)的變化，讓子君變的敏感猜疑，最終走向滅亡，子君的身上雜糅了新與舊，她的這種新舊結(jié)合和巴金筆下同為歷史中間物的覺新又不盡相同，覺新的新在于他思想的覺醒，他的舊歸咎于家庭的壓力和責(zé)任，雖然他深愛著梅，但為了父親，為了家庭，接受了與瑞玨的聯(lián)姻，為了弟弟們的幸福，他也與封建的家族抗?fàn)幹?，覺新之新在思想，止步于行動(dòng)，子君之新曇花一現(xiàn)，走出又回歸，行為上的一時(shí)“新”不敵思想上的止步不前。

三、女性自我成長意識(shí)

我所看到的子君，曾經(jīng)為愛勇敢，奮不顧身的與家庭決裂，追求自己的幸福，又因?yàn)閻坶_始懷疑自己，整日驚懼，成為涓生最不喜的家庭主婦?，F(xiàn)實(shí)的立場來看，子君只是涓生實(shí)現(xiàn)啟蒙價(jià)值理想的犧牲品，涓生對她的愛是虛無的，是有目的的，他渴望通過年輕鮮活的子君逃離現(xiàn)實(shí)的虛無，一旦發(fā)現(xiàn)子君無法滿足他的本源目的，烏托邦生活的理想破滅之后，他想著逃離。這個(gè)始亂終棄的男人沒有履行他給子君的承諾，自始至終涓生所在乎的是他自己的私欲，即使《傷逝》的副標(biāo)題是涓生的手記，涓生敘述完愛情的開始到結(jié)束之后的懺悔，但子君已永遠(yuǎn)地離開這個(gè)后來讓她無所適從的世界，一切都晚了……不管是作為時(shí)代覺醒的新青年還是新時(shí)代的女性，子君的悲慘的結(jié)局提醒著我們時(shí)刻警醒，自我成長意識(shí)是每一個(gè)新時(shí)代的女性所必需具備的，子君死于新生活理想的幻滅，死于啟蒙的不徹底性，更死于她的止步不前，女性的自我成長意識(shí)應(yīng)該是終生所堅(jiān)持的。成長，既包括生理成長，也包括心理成長，我們所堅(jiān)持的成長，是我們自我意識(shí)的覺醒，男人不再是女人成長的參照物，女人也不再是男人的附屬品，思想的成長是時(shí)刻的自省，要認(rèn)識(shí)到女性作為社會(huì)主體的地位和價(jià)值，擁有獨(dú)立的人格。正確兩性關(guān)系該是應(yīng)當(dāng)是：感情雙方依戀但不依附，對幸福愛情的向往不代表喪失自我，相互理解，相互寬容，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑之一是終生學(xué)習(xí)，很多女性成為家庭主婦之后便會(huì)降低乃至失去對自我的期待，難以確定自我角色，容易被他人對自己的看法所影響，尤其是男人的否定，很容易導(dǎo)致自卑心理產(chǎn)生自我否定，開始緊張、焦慮和恐懼。實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑之二是自我事業(yè)追求，若子君在她與涓生組建的家庭中擁有一定的經(jīng)濟(jì)話語權(quán)，那在失去經(jīng)濟(jì)來源的涓生看來，他還是不能直接地說出“我已不愛你”這樣絕情的話，子君的經(jīng)濟(jì)來源可以支撐起整個(gè)家庭的運(yùn)轉(zhuǎn)，也不會(huì)致使阿隨被送走，子君失掉自己生活中的陪伴。當(dāng)今社會(huì)的女性需謹(jǐn)慎“往回走”，女性要自立，提高心理承受力和社會(huì)應(yīng)變力，自尊自重不妄自菲薄，合理的規(guī)制愛情和事業(yè)，魚和熊掌是可以兼得的。

總結(jié)：

自古以來，傳統(tǒng)女性之殤在于對家庭的依附和“從夫”思想的荼毒，缺乏自己獨(dú)立的人格和經(jīng)濟(jì)話語權(quán)，以夫?yàn)樘?，夫死，以子為天。從《傷逝》中，子君的人物形象來看，子君的滅亡除了涓生的始亂終棄之外，究其自身，死于將自己的全部交付于一個(gè)男人，神化自己心目中的愛人并將其奉為信仰，一旦遭受拋棄，沒有強(qiáng)大的心理承受力，便如同多米諾骨牌，一輸?shù)降祝鳛楫?dāng)代女性，我們要時(shí)刻警醒自己，女性想要在社會(huì)和家庭里獲得話語權(quán)，就首先要有經(jīng)濟(jì)權(quán)，終生學(xué)習(xí)，從來不只是追求溫飽，而是獲得為自己說話的機(jī)會(huì)。我們新一代的人都在提倡男女平權(quán)，但確實(shí)還有很長的一段路要走。

注釋：

[1]王排.女性文學(xué)批評：一種新的理論態(tài)度[J].當(dāng)代文藝思潮，1987.（5）.

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