李 寧 戴艷軍

(大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024；大連外國語大學(xué)，遼寧 大連 116023)

生態(tài)學(xué)馬克思主義作為西方馬克思主義的重要流派之一，興起于20世紀(jì)70年代中期。本·阿格爾(Agger Ben)是生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物，他從生態(tài)學(xué)視域分析人與自然的關(guān)系，通過揭示生態(tài)危機的根源、人與自然關(guān)系的錯位以及如何克服人的消費異化等問題，構(gòu)建了他的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論框架。這些理論建樹奠定了阿格爾在西方馬克思主義學(xué)派中的重要地位，對我國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)中生態(tài)教育存在的問題提供了指導(dǎo)方案，也是我國生態(tài)文明建設(shè)重要的理論參考與借鑒。

一、阿格爾異化消費理論的基本觀點

(一)異化消費的概念

1979年阿格爾在其代表作《西方馬克思主義概論》中，他首次定義了異化消費的概念：“異化消費是人們?yōu)檠a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的，而且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！?1)阿格爾：《西方馬克思主義概論》，中國人民大學(xué)出版社1991年版，第494頁。在資本主義社會，資本家為了追求更多的剩余價值，只能通過大量生產(chǎn)以促進生產(chǎn)力的提高，而過度生產(chǎn)出的大量產(chǎn)品資本家只能通過刺激消費來實現(xiàn)，這樣才能創(chuàng)造更多的剩余價值。也就是說，資本家通過刺激消費實現(xiàn)其擴大商品生產(chǎn)的目的，而擴大生產(chǎn)就必須以全社會的消費主義、享樂主義的奢侈理念作為精神動力。事實上，消費者因不斷被日益膨脹的消費欲望所刺激，在購買商品時不再關(guān)注商品的使用價值，形成了不再為了獲取商品使用價值的一種虛假的、非自愿的，甚至是被強迫的、被組織的需求，同時這種需求不斷被刺激、被滿足、被放大。一方面由于廣告媒介的介入和延伸將需求和商品之間的關(guān)系變得異常復(fù)雜；另一方面，人們習(xí)慣于將消費作為滿足自己需要的唯一來源，這就形成了所謂的異化消費。(2)包慶德：《評阿格爾生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費理論》，《馬克思主義研究》2012年第4期。

人們征服自然、改造自然的能力隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們生活水平的提高而不斷增強，隨之而來的是這種高生產(chǎn)和高消費所引發(fā)的各種問題接踵而至。例如：資源枯竭、環(huán)境惡化和生態(tài)失衡等問題，這些問題已經(jīng)對人類的生存質(zhì)量構(gòu)成威脅。消費主義在20世紀(jì)二三十年代從美國開始蔓延，人們消費水平日益膨脹已經(jīng)超出了地球的承載范圍。在消費主義價值觀的滲透下，人們衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)定位于消費的數(shù)量，人們從消費中獲取滿足感，替代了以往的生產(chǎn)活動。當(dāng)消費欲望無法得到滿足時，這種病態(tài)的消費理念就開始慢慢地腐蝕人的靈魂，從而消費再多也難以感到安心與快樂，反而愈發(fā)地不安與彷徨。當(dāng)時的整個資本主義社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)已經(jīng)導(dǎo)致社會生產(chǎn)力和資源的嚴(yán)重浪費，并遠遠超越了自然界的承載能力。同時，受資本家鼓吹的消費至上的原則誘使人們?yōu)榱讼硎芟M而拼命工作，拼命在消費中體味幸福和快樂。因此，不斷污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡和加重自然界的負擔(dān)，不但引發(fā)生態(tài)危機，而且造成人的異化。正如阿格爾所指出的：“如今的危機趨勢從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)入消費領(lǐng)域，生態(tài)危機已經(jīng)取代經(jīng)濟危機?！?3)阿格爾：《西方馬克思主義概論》，中國人民大學(xué)出版社1991年版，第486頁。阿格爾提出的異化消費理論，是面對自然資源體系的結(jié)構(gòu)性破壞和對生態(tài)系統(tǒng)功能性侵害而導(dǎo)致生態(tài)危機的深刻反思。在阿格爾看來，如今的資本主義已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化消費現(xiàn)象，異化消費導(dǎo)致奢靡消費，客觀上造成生態(tài)危機，異化消費脫離人的真正需要，人們沉浸其中無法自拔，不僅扭曲了人的幸福觀，而且阻礙了人的全面發(fā)展。

(二)異化消費的根源及本質(zhì)

阿格爾異化消費理論的形成有其深刻的理論淵源，那就是馬克思主義理論。由于受時代的影響，馬克思本人并沒有對異化消費理論進行專門的論述，但是，馬克思的“異化勞動”和“商品拜物教”這兩個概念對阿格爾研究“異化消費”產(chǎn)生了極其深遠的影響。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出異化勞動的概念，認為本應(yīng)該由勞動者支配的勞動，在私有制條件下卻發(fā)生了異化，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品都是異己的、與人對抗的商品。

在阿格爾那里，資本主義的“過度生產(chǎn)”和“異化消費”的原因在于：一方面由于資本主義追求利益最大化的本性和維護自身統(tǒng)治的合法性，必然促使資本家不斷擴大自身生產(chǎn)規(guī)模，同時資本家在全社會范圍內(nèi)推崇的消費主義價值觀不斷滲入消費文化和消費的生存方式中，逐漸控制人的內(nèi)心；另一方面，阿格爾認為資本主義異化勞動所形成的“勞動——閑暇二元論”是造成異化消費的終極原因。也就是說，在高度發(fā)達的資本主義社會，人們在精密的機械化機器中生產(chǎn)，勞動過程中勞動者只需要配合好機器，用不著發(fā)揮人的主觀能動性，對于無產(chǎn)階級而言，這種缺乏創(chuàng)造力和全部出賣自己的過程是個單調(diào)而乏味的過程。(4)李寧、戴艷軍：《從異化到回歸——阿格爾異化消費理論的思想政治教育啟示價值》，《學(xué)術(shù)論壇》2016年第9期。久而久之，人們在機械化地勞動中享受不到快樂，體味不到勞動的意義。但是，人生來就是追求自由的，在這種追求的驅(qū)動下人們被迫從生產(chǎn)領(lǐng)域開始轉(zhuǎn)向勞動之外的消費領(lǐng)域中放松以獲得創(chuàng)造性和自由，找尋人生的意義；人們?yōu)榱藦浹a勞動過程中的異化，通過消費受廣告操縱的商品來體驗自由和幸福，這樣一來，以消費獲取快樂和幸福的結(jié)果便是人們在整個消費過程中被異化了。異化消費行為不但破壞生態(tài)環(huán)境，同時也扭曲了人的本性，是一種危害生態(tài)、造成人異化的消費。

(三)異化消費的后果及擺脫

阿格爾認為，生態(tài)危機是異化消費直接導(dǎo)致的結(jié)果，異化消費是資本主義最主要的異化現(xiàn)象，是造成資本主義生態(tài)危機的社會政治根源。在阿格爾看來，資本主義社會通過采取“異化消費”的方式維護其存在的合理性，以此消除人們對資本主義的批判能力。資本主義這種高生產(chǎn)、高消費的生產(chǎn)方式，不但引起了社會資源的極度浪費，而且污染了人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，這樣的后果不僅直接威脅到人類的生存，而且制約了資本主義的生產(chǎn)和發(fā)展。在阿格爾看來，進入壟斷時期的資本主義社會，無產(chǎn)階級的經(jīng)濟地位和生活狀態(tài)有了明顯的改善，這時資本主義的危機不是經(jīng)濟危機，而是生態(tài)危機。具體表現(xiàn)在，消費被資本家所操縱，是資本家控制社會的一種手段和形式。資本主義通過操控、組織人們的“虛假需要”，誘使人們無度、過度消費。過度消費以過度生產(chǎn)為基礎(chǔ)，二者緊密聯(lián)系，密不可分，而“過度生產(chǎn)”必然會超出地球的承載力，從而造成生態(tài)和環(huán)境問題，造成生態(tài)危機。因此，為了保證經(jīng)濟的增長和社會的穩(wěn)定，資本家不斷刺激人們的消費行為，這樣的結(jié)果是一方面造成了對環(huán)境的嚴(yán)重危害，另一方面也造成了自我的迷失，引發(fā)了自我危機的開始。阿格爾認為，對于在異化勞動制度中的工人而言，無休止的消費被作為工人排遣的唯一目的，生態(tài)危機的趨勢使工業(yè)經(jīng)濟經(jīng)歷一個縮減商品的過程，工人也許最初會表現(xiàn)出失落感，但最終會放棄作為不適當(dāng)?shù)亍疤颖堋碑惢瘎趧拥氖侄蔚漠惢M，即工人的失落感最終會表現(xiàn)為對資本主義的批判。(5)阿格爾：《西方馬克思主義概論》，中國人民大學(xué)出版社1991年版，第512頁。

關(guān)于如何擺脫異化消費，阿格爾認為人們因為異化消費，由此引發(fā)了資本主義的生態(tài)危機，這樣進一步發(fā)展即造成一種“期望破滅的辯證法”，即對資本主義為人們提供源源不斷的商品的能力失望，開始轉(zhuǎn)變自己原來的期待，對物質(zhì)資源的滿足前景開始有了正確的評價。在阿格爾看來，這種“期望破滅的辯證法”具有顛覆性質(zhì)和革命的意義，讓人們開始懷疑自己的物質(zhì)需求，并將其引向精神和文化的領(lǐng)域，改變?nèi)藗冞^度奢侈的異化消費狀態(tài)，使人的滿足由消耗性、粗放型消費活動轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性、經(jīng)營型生產(chǎn)活動。阿格爾重塑簡樸精神，提倡一種簡樸的生活，甚至推崇一種新的禁欲主義，設(shè)想人們不是從廣告為媒介的無度的消費中得到滿足，而是從非異化的、創(chuàng)造性的勞動中得到滿足。他還指出，“期望破滅的辯證法”可以通過“分散化、非官僚化”為特征的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”發(fā)展模式來實現(xiàn)生活方式的調(diào)整。阿格爾認為，通過“分散化”和“非官僚化”的生產(chǎn)模式可以限制工業(yè)增長的速度和規(guī)模，以致環(huán)境破壞受到抑制，保護環(huán)境不受破壞的完整性，更重要的是，通過這種方式可以從本質(zhì)上改變發(fā)達資本主義社會的社會制度、經(jīng)濟制度和政治制度。(6)阿格爾：《西方馬克思主義概論》，中國人民大學(xué)出版社1991年版，第500頁。

二、生態(tài)消費觀念缺失與我國生態(tài)教育存在的問題

異化消費理論是阿格爾生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心內(nèi)容之一，是對當(dāng)代資本主義危機現(xiàn)實的一種反映和回應(yīng)，其提出的生產(chǎn)和消費合理化的思想，創(chuàng)造性地提出了改變資本主義世界的構(gòu)想，并試圖建立生態(tài)社會主義社會。阿格爾獨到的見解，不僅豐富發(fā)展了馬克思危機理論，創(chuàng)立了生態(tài)學(xué)馬克思主義，對當(dāng)今中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)亦提供了很多有益的啟示。我國在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中也出現(xiàn)了過度消費、奢靡消費等異化消費現(xiàn)象，這是由追求經(jīng)濟利益的迫切性所導(dǎo)致的，同時也暴露出我國生態(tài)教育的缺失，以及忽略對正確生態(tài)消費觀念的引導(dǎo)。目前我國生態(tài)教育方面存在的主要問題：

(一)生態(tài)教育沒有得到應(yīng)有的重視

我國現(xiàn)階段正處于工業(yè)化和城市化發(fā)展的特殊階段，受經(jīng)濟利益的影響，生態(tài)教育在我國的推行要比西方發(fā)達國家遇到的阻力更大。目前，我國生態(tài)教育在思想政治教育體系中沒有應(yīng)有的地位，也未得到足夠的重視。面對生態(tài)問題日益嚴(yán)重的趨勢，黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)提高到與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)并列的高度，中國特色社會主義事業(yè)五位一體總布局的戰(zhàn)略框架逐步凸顯。但是，在實際操作層面上還沒有完全領(lǐng)悟生態(tài)文明建設(shè)這一偉大戰(zhàn)略的深刻內(nèi)涵，也沒有充分認識到人與自然萬物“不和諧共生”的后果。黨的十九大再次強調(diào)必須形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗，生態(tài)文明再次被提上國家戰(zhàn)略的高度，表達了我們黨和政府大力推進生態(tài)文明建設(shè)的堅定決心和執(zhí)著態(tài)度，體現(xiàn)了人民群眾對美好生活的展望和追求?！熬G水青山就是金山銀山”是十九大以來我們黨和政府對生態(tài)文明建設(shè)進行反思而做出的正確選擇。然而，我國生態(tài)教育沒有與國家戰(zhàn)略思想同步，生態(tài)教育沒有成為思想政治教育的必要環(huán)節(jié)和任務(wù)，社會公眾缺乏應(yīng)有的生態(tài)意識和生態(tài)行為約束，以及沒有形成正確的生態(tài)價值觀，應(yīng)當(dāng)引起全社會的反思和檢討。建立生態(tài)文明社會，需要正確的教育引導(dǎo)，只有樹立正確的生態(tài)價值觀，生態(tài)文明意識才能不斷增強，才能形成人與自然和諧的文明社會。

(二)生態(tài)教育沒有納入教育內(nèi)容體系

我國生態(tài)消費觀念的缺失，首先反映在生態(tài)教育內(nèi)容上，沒有必要的生態(tài)環(huán)境素質(zhì)，何談生態(tài)消費觀念的提高。教育部雖然將環(huán)境科學(xué)設(shè)立為一級學(xué)科，但以環(huán)境為背景的生態(tài)教育在高校教學(xué)內(nèi)容中卻沒有相對應(yīng)的認知度，尤其是缺乏系統(tǒng)的生態(tài)觀念以及理論體系。日常對學(xué)生的思想政治教育也是注重心理疏導(dǎo)和學(xué)習(xí)幫扶，生態(tài)意識尚處于自發(fā)階段，生態(tài)教育認知和生態(tài)環(huán)保意識都有待提高；其次表現(xiàn)在沒有將提高生態(tài)環(huán)境素質(zhì)作為學(xué)生必備素質(zhì)列入學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，生態(tài)教育沒有形成連貫而系統(tǒng)的教育體系，這樣的教育體系并沒有真正詮釋人類認識自然的局限性與破壞性；再次生態(tài)教學(xué)內(nèi)容滯后枯燥，教學(xué)方法手段單一，教學(xué)目標(biāo)不明確，沒有充分考慮到不同層次不同專業(yè)學(xué)生的實際需求與理解程度，生態(tài)教育沒有顯示出應(yīng)有的“分量”。在實際教學(xué)過程中，許多教師因缺少生態(tài)意識往往割裂了生態(tài)教育與教學(xué)之間的關(guān)系，沒有意識也沒有能力與身邊實際的經(jīng)濟、環(huán)境、社會和文化的可持續(xù)發(fā)展問題關(guān)聯(lián)起來，一方面受制于生態(tài)環(huán)境知識相關(guān)師資的缺乏，另一方面受制于生態(tài)知識教材的短缺。因此，生態(tài)環(huán)境教育活動常常是作打掃衛(wèi)生或撿拾垃圾的表面文章，正確的生態(tài)理念和生態(tài)消費觀念還沒有破題。

(三)生態(tài)教育沒有建立對應(yīng)的教育機制

正確的生態(tài)觀念不是人類與生俱來的，它關(guān)系到人類社會的永續(xù)發(fā)展，正確的生態(tài)觀念需要教育、引導(dǎo)、培養(yǎng)。在這方面，我國生態(tài)教育還缺乏必要的途徑和相應(yīng)的渠道。首先，學(xué)校教育、社會教育與家庭教育沒有形成互補共進的生態(tài)教育合力，缺乏家庭教育系統(tǒng)的支持，學(xué)校和社會的生態(tài)教育顯得蒼白無力。其次，生態(tài)教育缺乏理論引導(dǎo)和實踐推動的積極配合，理論教育略顯空洞，實踐教育了無生氣。如許多高校大學(xué)生的生態(tài)環(huán)?；顒恿饔谛问剑芏嗷顒又皇菫榱伺浜夏承┘o(jì)念日的應(yīng)景之為，幾張圖片和幾篇報道，活動就算成功舉辦了，而生態(tài)實踐活動更是僅局限于走馬觀花式的考察調(diào)研，表面上看似熱鬧非常，但教育持久力不足；生態(tài)教育依賴的不僅僅是知性教育，更重要的是依靠教育者的情感教育，輔助采用多樣化教育形式與方法，如專題講座、實踐考察、主題展覽等。再次，生態(tài)教育方面的師資薄弱。由于整個社會的生態(tài)教育處于薄弱狀態(tài)，因此相應(yīng)的的教材和能夠系統(tǒng)講授生態(tài)教育課程的師資也呈缺失狀態(tài)。最后，生態(tài)教育手段難以與行政、法律手段相結(jié)合，缺乏對應(yīng)的輔助力量，教育手段過于軟弱。目前，我國生態(tài)教育基本上依靠教育教學(xué)單位，其他力量，像環(huán)保部門、企業(yè)、大眾傳媒及社會團體組織等的作用還發(fā)揮的不夠。

三、阿格爾異化消費理論的當(dāng)代生態(tài)價值啟示

阿格爾認為，摒棄異化消費就是要建構(gòu)一種簡樸的生活方式，但這并不是要提倡重新培育清教徒式的簡樸生活，而是要調(diào)整人們對好生活的性質(zhì)和質(zhì)量的看法。事實上，消費主義一旦在中國盛行，不但會對人們的思想和行為產(chǎn)生不良影響，消解人的主體性，而且必然對社會財富造成巨大的浪費，甚至危害生態(tài)環(huán)境，從而最終禍及中國人的生存質(zhì)量和經(jīng)濟社會的永續(xù)發(fā)展。因此，我們必須辯證地從阿格爾異化消費理論中獲取經(jīng)驗，重視阿格爾在生態(tài)危機方面的警示意義，摒棄越消費越幸福的消費理念，堅持消費正義，促進人類經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。

(一)弘揚生態(tài)正義教育，抵制異化消費行為

正確的生態(tài)教育所強調(diào)的是加強環(huán)境保護教育和宣傳，將人們與休戚相關(guān)的環(huán)境相連接，了解所在地自然區(qū)域環(huán)境的承載力，警惕異化消費現(xiàn)象，追求生態(tài)正義，樹立生態(tài)文明的倫理觀，尋求生態(tài)化的消費模式，減少不和諧、不可持續(xù)的生活方式，促進人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)如今生態(tài)問題愈益嚴(yán)峻，已經(jīng)嚴(yán)重影響了人們的生活質(zhì)量，困擾了人類的生存與發(fā)展，生態(tài)環(huán)境與每個人息息相關(guān)，因此擯棄異化消費觀念，確立生態(tài)消費價值觀勢在必行。

生態(tài)消費觀是對過度消費、奢侈浪費等異化消費觀念的根本否定，它的實質(zhì)是摒棄異化消費，提倡在不降低消費水平的基礎(chǔ)上滿足人類自身生存與正常需要的消費。生態(tài)消費超越異化消費價值在于：生態(tài)消費鼓勵人們消費，反對讓人類的消費欲望休眠，它強調(diào)的是消費滿足人類正常的而不是被異化了的需要，體現(xiàn)的是一種高層次的理性消費。異化消費背離了消費的基本功能，超越了人的正常需要，而生態(tài)消費則在滿足人的正常需要的同時，提倡與人類自身的生存與發(fā)展相一致的消費模式，它的實質(zhì)是要消除異化消費，從根本上對過度消費和奢侈消費予以否定。倡導(dǎo)生態(tài)消費觀的公眾認為消費多未必就好，消費多并不意味著幸福，生態(tài)消費并沒有改變他們的生活質(zhì)量，也沒有降低他們的幸福指數(shù)。如果人類的消費都是建立在不斷摧殘生態(tài)和不斷掠奪自然資源的基礎(chǔ)上，終究有一天會看到資源枯竭，當(dāng)人的生存環(huán)境無法修復(fù)后，人類將親手斷送自己的幸福。生態(tài)消費價值觀所倡導(dǎo)的是一種在滿足人們物質(zhì)需要基礎(chǔ)上的嶄新的生活體驗，它強調(diào)的是人們在生存和發(fā)展的過程中要始終注重對資源環(huán)境的保護，在自身享受的過程中始終保持高度的文明，保持綠色消費，具備真正享受的能力。馬克思曾經(jīng)說過：“一個人要多方面享受，必備的就是有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人?！?7)《馬克思恩格斯全集》(第46卷)下，人民出版社1980年版，第26頁。可見，人類從消費中獲得滿足需要提升自身的素養(yǎng)，使自己具備“享受的能力”，成為“具有高度文明的人”。

(二)擯棄異化消費方式，崇尚生態(tài)消費理念

正確的生態(tài)教育對生態(tài)文明建設(shè)有著積極的作用，應(yīng)對其長期規(guī)劃并使其系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化。通過系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化的生態(tài)教育將生態(tài)消費觀念納入正規(guī)的教育體系，讓人們在衣食住行中都能意識到自己的生存方式會對生態(tài)環(huán)境帶來哪些影響，從而改變異化的、不可持續(xù)的消費方式，接受文明的生態(tài)消費方式。

生態(tài)消費將人的生活方式納入大生態(tài)系統(tǒng)之中，要求人的消費行為要與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，接受生態(tài)系統(tǒng)對人類生活方式的檢驗。首先，人類應(yīng)該反省過去的種種“發(fā)明創(chuàng)造”，那些過去看似非常不錯的產(chǎn)品，從維護生態(tài)的角度看則應(yīng)該被擯棄。如一次性產(chǎn)品，圖一時的方便，與生態(tài)利益發(fā)生矛盾，長此以往，必然會超越自然的承載力。因此，在日常生活中消費者應(yīng)改變原來的消費習(xí)慣，主動購買環(huán)保商品、可循環(huán)使用商品，減少一次性商品的使用，拒絕商品過度包裝，做到合理消費、適度消費。其次，消費者應(yīng)注重商品的核心價值而忽略其附加價值。那些利用華麗外表包裝誤導(dǎo)消費者購買的商品，其過度的、奢侈的包裝只是給商品增加了些許的附加值，對大自然卻是一種負擔(dān)。在生態(tài)危機愈益嚴(yán)峻的今天，我們應(yīng)該注重生態(tài)理性。盡管有些生產(chǎn)能為企業(yè)帶來利潤、能夠促進經(jīng)濟增長，但是如果不利于生態(tài)保護，從生態(tài)理性上審視，就是沒有價值的而且是應(yīng)該受到約束的。再次，倡導(dǎo)理性消費，發(fā)揚勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，反對奢靡浪費，提倡物質(zhì)生活節(jié)儉，注重精神的富足和對生活質(zhì)量的追求，在滿足自身生存需要的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。最后，對于廢舊物品，盡量做到循環(huán)使用，將自己不再需要的且有價值的東西，或無償轉(zhuǎn)讓他人、或以物易物或以低廉價格與他人分享或交換，實現(xiàn)消費行為與生態(tài)消費觀念的契合。

(三)拓展生態(tài)教育渠道，踐行生態(tài)消費行為

生態(tài)教育的狀態(tài)和質(zhì)量是衡量一個國家文明程度的標(biāo)志，為促進我國生態(tài)文明建設(shè)健康有序?qū)嵤?，?yīng)多渠道拓展生態(tài)文明教育。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人民群眾只有積極投身于生態(tài)消費的實踐中，才能不斷發(fā)展和充實生態(tài)消費內(nèi)涵，實現(xiàn)生態(tài)消費理念的升華。生態(tài)消費并不主張降低消費水平，它依靠消費者的理性消費抉擇來滿足消費者自身的生態(tài)需要，這也是樹立生態(tài)消費的難點所在。因為，每個家庭都是一個獨立的個體，至于它消費多少或者消費什么完全由個人或家庭決定，別人是無權(quán)干涉的，或者說究竟消費多少、怎樣消費才是理性的，也是很難給予量化的。所以說，生態(tài)消費是全民的消費實踐行為，生態(tài)消費倡導(dǎo)每個人保持日常生態(tài)文明行為的常態(tài)化、常識化，從不浪費糧食、節(jié)約用紙到過時衣服的再利用再到企業(yè)的“節(jié)能減排”等消費中都做到和諧理性消費，減少對生態(tài)環(huán)境的壓力。事實表明，幸福與否與消費多少沒有直接的關(guān)系，消費者的奢侈消費反而異化了人的真實需要，表現(xiàn)出的只是“為了特定的社會利益，從外部強加在個人身上的那些需要——不是真實的，而是虛假的需要?！?8)艾倫·杜寧：《多少算夠——消費社會與地球未來》，畢聿/譯，吉林人民出版社1997年版，第25頁。

樹立生態(tài)消費理念是一項長期的任務(wù)，它需要數(shù)代人實實在在的努力。首先，要借助傳統(tǒng)媒體，比如廣播、電視、雜志及報刊等媒介廣泛宣傳和諧消費，反對奢侈消費，將生態(tài)消費的理念深入人心，潛移默化地滲透到社會及大眾生活的方方面面。其次，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介、自媒體等平臺，定期發(fā)布生態(tài)消費理念方面的文章或評論，進一步提高公眾生態(tài)消費意識；全方位、多角度營造生態(tài)消費的輿論氛圍，在全社會形成一種崇尚節(jié)儉、適度消費的意識，不斷強化生態(tài)消費理念，讓生態(tài)消費的價值判斷影響人們的消費習(xí)慣。再次，以社區(qū)、單位為依托，開展以生態(tài)文明、共建和諧為主題的社會服務(wù)和社會實踐活動，通過組織如低碳徒步走、環(huán)境保護日紀(jì)念、生態(tài)知識競賽等生態(tài)實踐活動，來影響消費者的價值選擇和消費方式，提高生態(tài)消費教育的效果。最后，構(gòu)建生態(tài)文明教育基地，充分利用生態(tài)紀(jì)念日等載體，定期開展生態(tài)消費知識講座，普及生態(tài)保護知識，提高生態(tài)消費認識。樹立生態(tài)消費觀，就是要求我們的消費方式與可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略方向相一致，改變過度的、奢靡的、異化的消費行為，養(yǎng)成理性消費、和諧消費的習(xí)慣，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

(四)注重生態(tài)道德養(yǎng)成，實現(xiàn)消費公平正義

生態(tài)道德也是環(huán)境道德，注重生態(tài)道德的養(yǎng)成是調(diào)節(jié)人與自然之間關(guān)系的道德規(guī)范，幫助我們正確地認識經(jīng)濟和社會發(fā)展、科技進步、消費水平提高與生態(tài)平衡的矛盾關(guān)系，形成正確的倫理消費觀。(9)張亞丹：《大學(xué)生思想政治教育價值論》，人民出版社2017年版，第98頁。什么樣的消費是道德的，什么樣的消費是不道德的，在不同的歷史時期，評判的尺度是不一樣的。所以，具體的消費活動只能在特定的歷史環(huán)境下，才可能有合理性的評判尺度，單純地抽象地談?wù)撓M合理性是片面的。尤其是在市場經(jīng)濟歷史背景下，生存性消費與發(fā)展性消費為確立“有利于人”的合理性尺度奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。所謂“有利于人”，指的是不僅有利于人的生存需要，而且有利于人的發(fā)展需要；不僅有利于人的近期生存和發(fā)展目標(biāo)，而且有利于人的遠期生存與發(fā)展目標(biāo)。如果說某一種消費阻礙了人的生存與發(fā)展，那么這種消費活動就是不應(yīng)該提倡的，就是不道德的。

堅持正義觀的價值尺度，就是以正義作為消費活動的考察維度，通過公平、和諧、適度、文明的消費，實現(xiàn)生態(tài)消費，促進社會的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。正義是人類最高品質(zhì)的現(xiàn)實體現(xiàn)，其實質(zhì)是把人的尊嚴(yán)、發(fā)展、自我實現(xiàn)的價值作為人的根本。消費正義就是將正義作為消費的倫理尺度，即以正義觀的價值視野對人類的消費活動進行合理性和目的性的理性審視，從而建立起合乎人性的消費理念，以此約制人們的消費活動，確立可持續(xù)消費模式，使消費趨向正義。正義是對異化的否定，異化消費中人們在消費活動中所表現(xiàn)的依附性、非獨立性甚至人格缺失等正是阻礙了人性的完善和人類的發(fā)展，實現(xiàn)消費正義正是人之為人的真正涵義，對異化消費等社會現(xiàn)象作出歷史性反思，也是完善社會治理，構(gòu)筑正義精神并鼓勵人類為追求正義、追求真理而實踐的現(xiàn)實之路。

樹立文明的生態(tài)消費觀，需要發(fā)揚阿格爾對異化消費的批判精神，認真吸收西方資本主義社會發(fā)展過程中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，堅決抵制過度消費、奢靡消費等異化消費現(xiàn)象，實現(xiàn)不同消費者之間、消費者與生態(tài)環(huán)境之間以及經(jīng)濟發(fā)展水平之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。由于受時代的限制，阿格爾并沒有認識到生態(tài)危機的根源不在于異化消費，而在于造成異化消費的生產(chǎn)方式和社會制度，但其對異化消費的批判、對消費方式的深入研究對于我們?nèi)嬲J識探索解決生態(tài)危機的途徑，指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)具有一定的借鑒價值和啟發(fā)意義。