袁祖社 劉華清

(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院，陜西 西安 710192；陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710192)

上個世紀(jì)中葉以來，新中國經(jīng)歷了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的發(fā)展過程，現(xiàn)在中國人民的物質(zhì)需求得以充分滿足，在這種情況下，精神生活取代物質(zhì)生活在人們生活中的中心地位就成為一個必然的趨勢，分析其中的原因，一是由于物質(zhì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展已經(jīng)為精神生活提供了更多的可能，包括為人們創(chuàng)造了越來越多的自由時間；二是因為中國發(fā)展到今天，各種現(xiàn)代化建設(shè)中的問題需要人們從更深層次的思想意識上去尋找答案，所以人們關(guān)注的重點自然而然地轉(zhuǎn)移到精神生活上來。然而當(dāng)下我們所生存的這個世界從根本上來說仍然是在資本邏輯的統(tǒng)治和約束之下，現(xiàn)代人的精神生活及其價值追求也面臨著深刻的危機(jī)。這一危機(jī)既是整個現(xiàn)代化進(jìn)程在精神領(lǐng)域的客觀反映，同時也成為人們審視現(xiàn)代性發(fā)展的重要精神路徑。(1)彭成廣：《現(xiàn)代性危機(jī)的表征：“家園”意味的時空轉(zhuǎn)向與衰落》，《西北民族大學(xué)學(xué)報》2017年第4期。在“兩個一百年”目標(biāo)的歷史交匯期，消除和拯救精神生活的危機(jī)仍然是一個亟待解決的問題，這既是實現(xiàn)美好生活的必然要求，也是人生存的現(xiàn)實需要。

一、新時代美好精神生活三維價值追求的主要內(nèi)涵及其必要性

黨的十九大報告作出了“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”的重大判斷，這就為當(dāng)前中國人精神生活的展開提供了一個特定的歷史場域。報告還指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！痹诖嘶A(chǔ)上，又自然延伸出“為世界謀大同”的使命。這些無疑為新時代精神生活提供了基本的價值遵循。

(一)個人之維：美好精神生活是人民幸福的題中應(yīng)有之義

從個人層面來說，美好精神生活價值指向的是人藉由“精神性”的邏輯規(guī)制和價值指引，獲得在物欲世界中精神境界的有限提升。這種“精神性”的邏輯規(guī)制和價值指引主要是通過世界觀、人生觀和價值觀來實現(xiàn)的。然而，人的美好精神生活并非是一種順其自然便能發(fā)生的結(jié)果，它需要以正確的世界觀、人生觀和價值觀為指導(dǎo)以達(dá)到對世俗生活的超越。錯誤的世界觀、人生觀和價值觀必然導(dǎo)致精神生活追求的扭曲和錯位，從而使人更加遠(yuǎn)離真正的美好精神生活。毫無疑問，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀便成為構(gòu)建個人美好精神生活的核心內(nèi)容。

新時代要創(chuàng)造新生活，一種人民能感受到幸福的美好生活。這種美好生活不僅是指更高水平的物質(zhì)生活，更是意味著精神生活的高品位。因為人既是物質(zhì)實體又是精神主體，既有物質(zhì)需要又有精神追求。就物質(zhì)生活和精神生活的內(nèi)在關(guān)系來說，精神生活離不開物質(zhì)生活，它是對物質(zhì)生活的反映，并且只有物質(zhì)生活達(dá)到一定水平才能談精神生活。正如馬克思所說，憂心忡忡的窮人甚至對最美的景色都無動于衷?？v觀人類文明史，在任何一個歷史時代，人的物質(zhì)生活的滿足必然伴隨著對一定精神生活的要求，即“當(dāng)物質(zhì)生活資料達(dá)到充裕后，物質(zhì)生活的進(jìn)一步提高就獲得新的意義，即它不再是或主要不是為了滿足生存的需要，也不僅僅是為了滿足人自身不斷增長著的物質(zhì)需求，它在更大的程度上是為了滿足和發(fā)展精神生活的需求。這時候物質(zhì)生活在許多方面直接或間接地轉(zhuǎn)化為精神生活，或者說成了精神生活的外在形式”(2)張同基、包哲興：《精神生活：一個屬人的世界》，《寧夏社會科學(xué)》1996年第6期。。馬克思指出：“用刀叉吃熟肉來解除饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓?！?3)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第33頁。這表明了人的需要的變化，在這里，如果說“肉”代表了人的物質(zhì)需要，“刀叉”則體現(xiàn)了人的精神需要。肉對解除人的饑餓的有用性始終沒有改變，但人的需要已然發(fā)生了改變。從“生肉”到“熟肉”這一食物形式的變化，從“用手、指甲和牙齒”到“用刀叉”這一工具形式的變化，都反應(yīng)了人滿足需要的精神形式要求。在這里，人的精神生活就表現(xiàn)為“肉”的食用性之外審美品格的需要。

改革開放四十年來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，人們精神生活的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)有了充足的保證，從而幸福感受的源泉也發(fā)生了顯著的變化，即從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向了精神層面。人民幸福的含義早已超出了單純的物質(zhì)豐裕，更包含著內(nèi)心精神世界的充實、精神生活的高尚等精神層面的因素。

(二)民族之維：美好精神生活是民族復(fù)興的重要保障

從民族層面來說，美好精神生活價值所指向的應(yīng)是國家穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和社會發(fā)展。這在新時代就體現(xiàn)為“為民族謀復(fù)興”。如果說物質(zhì)生活是一個國家、民族、社會生活的硬件，那么精神生活就是其生活的軟件。由于社會的精神生活是建立在一定的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)之上的，它既是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)在精神生活上的反映，又是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)實現(xiàn)的重要影響因素。任何一種現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)狀況都形塑著與之相應(yīng)的精神狀態(tài)。正如歷史唯物主義所揭示的，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁。。但同時，意識具有相對的獨立性，并對物質(zhì)具有能動的反作用。對于一個民族來說，社會發(fā)展目標(biāo)的確立和實現(xiàn)，離不開本民族與之相適應(yīng)的整體精神狀態(tài)的強(qiáng)力支撐。因此，美好精神生活應(yīng)該是與民族復(fù)興的歷史重任相適應(yīng)的，是對全體社會成員共同利益及黨和國家社會發(fā)展目標(biāo)在精神風(fēng)貌上的集中反映，是社會成員精神狀態(tài)與國家、民族精神狀態(tài)的高度統(tǒng)一。

“中國夢”是凝聚人心、整合分散的社會力量的強(qiáng)有力的精神紐帶，它通過對民族整體而長遠(yuǎn)的利益所具有的高度的政治認(rèn)同感而形成的政治向心力，為國家長遠(yuǎn)發(fā)展凝聚起全民共識，提供了重要指導(dǎo)和基本遵循。歷史一再證明，人民有信仰，民族才有希望，國家才有力量。要實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史重任，需要有對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，有對民族文化身份的共同體認(rèn)，以此來增強(qiáng)精神生活的歸屬感。實現(xiàn)中國夢的過程是精神生活與物質(zhì)生活相互作用共同提高的過程，也是形成同中國夢的宏偉目標(biāo)相匹配的精神生活價值的過程。只有具備了與民族復(fù)興宏偉藍(lán)圖相匹配的精神生活的支撐，人們才能擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的重任。

(三)人類之維：美好精神生活是世界大同的本質(zhì)要求

從人類歷史的層面來說，美好精神生活價值應(yīng)遵循的是人類正義得到弘揚，人類解放得以實現(xiàn)。這也是馬克思對人類精神生活提出的最終價值指引。在以國家作為人類最主要行為體的國際環(huán)境中，人類層面的美好精神生活價值主要指向的是國家間的正義。國家間正義也稱國際正義，是指賦予國家以權(quán)利和義務(wù)——如自決權(quán)利、不被干涉權(quán)利和所有主權(quán)國家被平等對待的權(quán)利——的道義規(guī)則，它包含交換正義和分配正義兩種主要的形式。(5)黃日涵、姚玉斐主編：《國際關(guān)系實用手冊》，天津人民出版社2013年版，第296頁。國際正義主張從人類整體的角度出發(fā)來關(guān)注人類社會的共同利益，而非某一部分人或某一個國家的利益得失。中國共產(chǎn)黨提出的“為世界謀大同”正是聚焦于人類整體利益，蘊含了對人類的終極關(guān)懷，充分反映了對人類正義的向往和追求。

國際正義不是單靠呼吁就能實現(xiàn)的，它必須以具體實現(xiàn)機(jī)制作為保證，即建立起一套公正合理的國際秩序來實現(xiàn)和落實。這種秩序既包括現(xiàn)象世界的社會秩序，也包括意義世界的精神秩序，它們共同體現(xiàn)和維護(hù)著人類正義。其中，精神秩序具有更為本質(zhì)和穩(wěn)定的特征，并通過社會秩序得以外化和表達(dá)。發(fā)端于資本主義框架體系內(nèi)的舊國際秩序，奉行的是你輸我贏、贏者通吃的“叢林法則”，追求的是利益最大化，這無疑是一種不公正不合理的國際秩序。兩次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)，恐怖襲擊、難民危機(jī)等現(xiàn)實挑戰(zhàn)，都在警示人們，這種零和博弈的強(qiáng)權(quán)邏輯不可能謀得大同的美好世界。當(dāng)下復(fù)雜多變的國際形勢和日益突顯的全球性問題也一再表明，各國的未來息息相關(guān)，單打獨斗不可能實現(xiàn)真正的發(fā)展，必須摒棄你輸我贏、贏者通吃的老一套邏輯，建立一種更加公正合理的國際新秩序。這一新秩序既是人類正義的必然反映，也是謀得世界大同的本質(zhì)要求。

二、資本邏輯規(guī)制下的精神生活的價值疏離

精神生活作為人之為人的重要表征，是人精神的棲居之地，它追尋超越現(xiàn)實生活的人生意義及精神價值。然而，由于現(xiàn)代社會受制于資本邏輯，包含精神生活在內(nèi)的社會生活總體已然處于現(xiàn)代性遭遇的洪流之中，從而背離了精神生活的價值。

(一)精神生活物化對人民幸福感的侵?jǐn)_

美好精神生活是人民幸福在精神上的反映，正是在這一意義上，它也是一種實踐著的美好生活。然而，由于資本邏輯以無可撼動的主導(dǎo)地位對社會生活的全面滲透，人的世界觀、人生觀和價值觀受到嚴(yán)重沖擊以致扭曲，造成了各領(lǐng)域物質(zhì)主義的盛行，作為人之部分需要的物質(zhì)需要已然泛化為人的需要本身，物質(zhì)需要最大化繼而成為人們追求的終極目標(biāo)。與此相關(guān)，人的精神領(lǐng)域不可避免地出現(xiàn)了物化傾向，不同等級、不同檔次的商品符號成為了人生意義的標(biāo)簽，人們紛紛以物質(zhì)的滿足來求得精神的慰藉。這在事實上造成了物質(zhì)生活對人們精神生活的擠壓，使得人們的精神生活在理論和實踐中充斥著物質(zhì)崇拜。毫無疑問，正是由于資本的逐利本性將人們迅速卷入一個普遍物化的“病態(tài)社會”之中，物質(zhì)由此被賦予了表征精神生活的特殊意義，甚至成為了精神生活水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)。然而，研究表明，物質(zhì)財富的多少與幸福感不是成絕對正比的關(guān)系。當(dāng)人均GDP達(dá)到3000美元至4000美元時，幸福感會隨著物質(zhì)財富的增多而增強(qiáng)，但過了這個“幸福拐點”后，幸福感就跟物質(zhì)財富關(guān)系不大了。因此，一味地追求物質(zhì)財富的增加，精神生活所追尋的關(guān)于人自身存在的超越性特征便會悄然隱退。對此，弗洛姆深刻地指出：十九世紀(jì)的問題是上帝死了，二十世紀(jì)的問題是人死了。于是，在這個人人忙于創(chuàng)造并盡可能多地占有物質(zhì)財富的社會，人們卻清楚而強(qiáng)烈地感受到了空虛和孤獨帶來的精神折磨，出現(xiàn)了物質(zhì)富裕與精神虛空的二律背反。世界觀、人生觀和價值觀的扭曲及精神生活物化的這一狀況，是資本邏輯帶來的消極歷史效應(yīng)，其實質(zhì)是對人的生命本性的否定。藍(lán)德曼說：“人與其它存在物不同，人不是純?nèi)坏卮嬖谥?，而是好奇地詢問和解釋自己。?6)[德]M.藍(lán)德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》，彭富春譯，工人出版社1988年版，第10頁。然而，一旦意識到這種詢問無法在物質(zhì)主義范疇內(nèi)獲得解答時，便會對此種物質(zhì)化的精神生活產(chǎn)生質(zhì)疑，并最終產(chǎn)生虛無主義。其結(jié)果要么是滿足后的虛空，要么是無法滿足的痛苦，人民幸福感受到嚴(yán)重的侵?jǐn)_。

(二)精神傳統(tǒng)斷裂對民族復(fù)興的羈絆

民族精神傳統(tǒng)是支撐本民族努力走向未來、實現(xiàn)夢想的精神力量之源。對于中華民族而言，這一精神傳統(tǒng)蘊含在綿延幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。英國歷史學(xué)家湯因比在其巨著《歷史研究》中指出：在人類幾千年的歷史中出現(xiàn)過二十六個不同的文明形態(tài)，但其中唯有中華文明是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的。時代生活瞬息萬變，民族精神家園在中華民族的不同歷史時期也有著不同的內(nèi)涵、形態(tài)和目標(biāo)，但歷史積淀下來的一以貫之的精神血脈便成為了中華民族永恒的根。這一精神血脈的核心包含著共享的、關(guān)系性的概念，正是這些概念構(gòu)成了指導(dǎo)人們開展精神生活的審美觀念和價值準(zhǔn)則。

然而，在一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的包圍下，資本已占領(lǐng)了社會生活的各個角落。社會發(fā)展中的造假、貪污、腐敗等丑陋現(xiàn)象層出不窮，恰恰反映了那些曾經(jīng)被人們普遍遵循的價值原則和代代相繼的傳統(tǒng)觀念已分崩瓦解，最終不得不讓位于物質(zhì)主義、個人主義等與資本邏輯相伴而生的價值觀。綜觀改革開放的發(fā)展歷程，可以看到個人主義對精神生活越來越起著支配性的重要作用，以集體主義為重要特征的精神傳統(tǒng)在當(dāng)前精神生活樣式中已逐漸淡化。物質(zhì)利益關(guān)系與個人主義原則漸漸成為個體聯(lián)結(jié)世界的重要方式，而以傳統(tǒng)方式積淀的精神生活準(zhǔn)則已呈衰微之勢，談?wù)摷w、奉獻(xiàn)等已成為了“假正經(jīng)”。這一結(jié)果必然造成民族的、社會的、歷史的更為宏大的視野的后撤，精神生活便只剩下一種狹隘的、自戀的自我專注。個人主義是以個人自身作為精神生活展開的起點和終點，通過個人遠(yuǎn)離他人和社會關(guān)系的方式得以實現(xiàn)的。這無疑是與傳統(tǒng)理念所倡導(dǎo)的共享的、關(guān)系性的概念的斷裂，從而意味著切斷了與精神傳統(tǒng)的聯(lián)系，精神生活也就喪失了滋養(yǎng)自身的文化土壤，造成了精神生活的漂泊狀態(tài)和無根痼疾。誠然，個人主義價值觀給主體的自由開放了一個巨大的空間，但同時也使個人失去了其行為中的更大的社會和宇宙性的視野，以及那些更高的目標(biāo)感。這種精神傳統(tǒng)的斷裂對實現(xiàn)民族復(fù)興的宏大目標(biāo)來說，無疑是一個致命的危機(jī)。

(三)國際正義式微對世界大同的阻礙

“為世界謀大同”實質(zhì)是順應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢，以公平正義為基石而對未來世界作出的一種理想性描述。然而，與發(fā)端于資本主義世界體系框架的全球化相適應(yīng)的，是一種與價值和意義無涉的現(xiàn)代性運行機(jī)制，唯資本馬首是瞻，遵循的是弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”，公平正義從來不在其考慮范圍。正如馬克思在《資本論》中借托馬斯·登寧所言：“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有了20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的風(fēng)險。”(7)《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第871頁。憑借資本在全球的擴(kuò)張，現(xiàn)代性的運行機(jī)制及其后果也在全球蔓延開來，這種零和博弈的邏輯導(dǎo)致的非正義行為，使人類世界發(fā)展不斷陷入各種危機(jī)之中。繼美國金融危機(jī)、歐債危機(jī)和中東、北非的政治危機(jī)之后，中東難民危機(jī)、英國脫歐、敘利亞戰(zhàn)爭、土耳其總統(tǒng)埃爾多安強(qiáng)勢推進(jìn)再穆斯林化等事件又接踵而至，以貿(mào)易保護(hù)主義、民族中心主義等為代表的反全球化浪潮日漸高漲。這些大事件都充分表明國際正義的嚴(yán)重缺失，相反地充滿了強(qiáng)國為保障其重大經(jīng)濟(jì)利益對相對弱小國家的自決權(quán)利、不被干涉權(quán)利和所有主權(quán)國家被平等對待等權(quán)利的破壞。正是由于資本的貪婪，使它敢于“越過地方的、民族的和道德的界限”，并“利用危機(jī)和混亂使之成為進(jìn)一步發(fā)展的跳板、用它自己的自我破壞來滋養(yǎng)自己的能力”(8)[美]馬歇爾·伯曼：《一切堅固的東西都煙消云散了》，徐大建、張輯譯，商務(wù)印書館2003年版，第155頁。。

國際正義式微下的人類社會，各國紛紛以本國利益為出發(fā)點和落腳點，肢解了人類發(fā)展的整體性，導(dǎo)致人類世界嚴(yán)重不公正不合理的非均衡發(fā)展。習(xí)近平主席就全球化過程中出現(xiàn)的不平等問題指出：“全球最富有的1%人口擁有的財富量超過其余99%人口財富的總和，收入分配不平等、發(fā)展空間不平衡令人擔(dān)憂?！?9)習(xí)近平：《共擔(dān)時代責(zé)任 共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會開幕式上的主旨演講》，《人民日報》2017年1月18日第3版。然而，“為世界謀大同”首先是在彼此尊重的基礎(chǔ)上尋求共同發(fā)展機(jī)遇，但若平等正義缺失,“謀大同”便無從談起，正如羅爾斯所言，在萬民社會中“人民間相互尊敬的關(guān)系，并因此構(gòu)成人民社會基本結(jié)構(gòu)與政治環(huán)境的根本組成部分”(10)[美]約翰·羅爾斯：《萬民法》，張曉輝等譯，吉林人民出版社2001年版，第130頁。。

三、美好精神生活的價值回歸之路

拯救當(dāng)代中國人的精神生活危機(jī)，必然要直面其存在的問題，從造成這些后果的現(xiàn)代性中尋求答案，開辟精神生活的自我更新之路，實現(xiàn)符合新時代美好精神生活的價值回歸。這既是社會發(fā)展中的難題，也是確保社會繼續(xù)發(fā)展必須解決的關(guān)鍵問題。

(一)保持物質(zhì)和精神的合理張力，實現(xiàn)個體生命與靈魂的深度契合

人是一種二元性的存在，包括了理性及其依靠的肉體，這決定了人的生活樣態(tài)也必然包括精神生活及物質(zhì)生活。因而關(guān)于人的探討，只關(guān)注任何一方面都是不完整的。只有將二者綜合的時候，人們才能擁有完整的人類形象。(11)[德]M.藍(lán)德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》，彭富春譯，工人出版社1988年版，第175頁。物質(zhì)與精神的積累共同推動了人類歷史車輪滾滾向前，雖然二者的積累從來不是同步的，但就當(dāng)前其嚴(yán)重失衡的程度來說，也是前所未有的。實現(xiàn)“兩個一百年”的歷史重任，在某種意義上來說，有賴于物質(zhì)與精神兩者之間的合理張力在多大程度上被正確對待和有效實現(xiàn)了。

如何保持這種合理張力？說到底，就是必須以正確的世界觀、人生觀和價值觀為思想指引，實現(xiàn)人們物質(zhì)世界與精神世界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。具體來說包括兩個層面：一是防止精神生活全面物化的狀況。若將精神生活囿于感性的物質(zhì)生活經(jīng)驗內(nèi)，則必然導(dǎo)致其超越性特質(zhì)的退場，最終導(dǎo)致精神生活極簡化為物質(zhì)生活。人對于自身生命及價值的好奇和追問便找不到可能的答案，在遭遇挫折時便輕易失去了堅持的勇氣。只有以精神生活為基礎(chǔ)和支撐，人生才可能找到生存和發(fā)展的意義，擁有面對一切生活磨難的終極價值支撐。二是注重讓精神的根系深扎于現(xiàn)實的生命活動?，F(xiàn)實生活中內(nèi)蘊著精神生活的價值，精神生活的超越性正是源于對現(xiàn)實物質(zhì)生命活動的反思，體現(xiàn)著對理想生活的向往和追尋。若僅強(qiáng)調(diào)精神的超越性而忽視其對現(xiàn)實生活的依賴性，則精神生活必然會因脫離現(xiàn)實而太過抽象，甚至?xí)靶U倒退到借助“超自然”的神秘力量來尋求精神慰藉，以神性來統(tǒng)治人性，從而使精神生活從一個極端走向另一個極端。人類生活是一個整體，物質(zhì)世界和精神世界也從來不是彼此隔離或無關(guān)的兩個領(lǐng)域，它們是與人類生活密切關(guān)聯(lián)的兩個層面，通過現(xiàn)實生活得以連結(jié)。

只有維持這兩個層面的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能確保物質(zhì)和精神的合理張力，從而實現(xiàn)生命與靈魂的深度契合。因此，在全面深化改革的新時代，面對物質(zhì)財富日益豐富的現(xiàn)狀，國家應(yīng)將已經(jīng)有所偏移的精神生活拉回社會生活的正軌上來，改變因過于注重物質(zhì)財富的創(chuàng)造與積累而遭受壓抑并日益萎縮的精神生活狀況。

(二)優(yōu)化精神生活資源環(huán)境，構(gòu)建優(yōu)良的社會精神生態(tài)系統(tǒng)

美好精神生活的實現(xiàn)離不開健康的精神生活環(huán)境，面對如此復(fù)雜多元的新時代，滿足人民過上美好生活的新期待，需要優(yōu)化精神生活資源環(huán)境以形成優(yōu)良的社會精神生態(tài)系統(tǒng)。

首先，加強(qiáng)文化“三自”建設(shè)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取美好精神生活的源泉。文化是精神生活的媒介，人類精神的文明進(jìn)步是通過文化來表達(dá)、實現(xiàn)和塑造的，這就決定了精神與文化的關(guān)系往往難以分割。(12)張同基、包哲興：《精神生活：一個屬人的世界》，《寧夏社會科學(xué)》1996年第6期。因此，關(guān)于人類精神的病癥可以通過對文化病癥的治理找到一定的解決之道。作為一個以現(xiàn)代性為目標(biāo)的后發(fā)展國家，中國文化在時代轉(zhuǎn)換中同樣遭遇了文化傳統(tǒng)的斷裂，導(dǎo)致傳統(tǒng)精神資源的衰微以及傳統(tǒng)精神生活方式的逐漸隱退。中國文化的核心構(gòu)造是中國人精神世界的重心，這一現(xiàn)象無疑影響著中華民族立于世界民族之林的精神根據(jù)地。(13)樊浩：《當(dāng)今中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律》，《中國社會科學(xué)》2015年第12期。一個民族的復(fù)興所指向的不僅是物質(zhì)意義上的國家獨立和領(lǐng)土完整，同時也包含了精神意義上的文化自覺和價值自信。(14)童世駿：《理性與夢想：中華騰飛的精神兩翼》，重慶出版社2014年版，第53頁。這就要求加強(qiáng)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華傳統(tǒng)文化中的思想精華并對其作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予其新的時代內(nèi)涵，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時代條件下發(fā)揚光大。

其次，吸收優(yōu)秀外來文化，為新時代精神生活在價值和信仰的提升方面提供有啟發(fā)性的理念選擇。全球化的深入發(fā)展，帶來了眾多精神資源的交流互動，出現(xiàn)了多種精神生活資源的同時在場。然而，深受資本邏輯布控下的精神領(lǐng)域，這一多元精神生活資源還并未得到充分而有效的利用。在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗的新時代，也必須將中國的精神生活放置在世界舞臺上來觀照，具有一種超越一國一族的世界視角，真正展現(xiàn)出大國氣象。這就要求我們大膽吸收借鑒世界上一切優(yōu)秀外來文化的精髓，提升新時代精神生活的價值和信仰。由此，新時代中國人的精神生活的價值追求便獲得了普遍意義，具有了宏大的世界氣度，從而獲得與新時代的內(nèi)在特質(zhì)相匹配的精神生活樣態(tài)。

最后，在貼近人民群眾的生活中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)制屬于新時代的美好精神生活所必須的新的話語及其實踐方式。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是精神生活的實踐者。精神生活資源的創(chuàng)制不應(yīng)該脫離人民群眾的日常生活，而應(yīng)以滿足人民對美好生活的期盼為出發(fā)點，健康表達(dá)和生成美好精神生活的需要，才能在實踐中加強(qiáng)人民群眾對精神價值的體認(rèn)，從而讓精神生活發(fā)揮超越和引領(lǐng)功能。社會主義核心價值觀就是根植于人民群眾的精神需要的話語表達(dá)，它不僅為人們在這個多元價值共存的社會里提供了一個判斷信息的基準(zhǔn)和選擇資源的標(biāo)桿，而且有效整合了日益分散的社會利益訴求，從而有利于形成一股強(qiáng)大的精神合力實現(xiàn)民族復(fù)興。

不同精神資源和精神主體相互借鑒，不同時代精神主題的相互交融，是形成優(yōu)良精神生態(tài)系統(tǒng)的必然要求。因為人類的誕生也伴隨著祖先積累并承傳給我們的文化的“外在裝置”，在現(xiàn)實生活中，我們必然要將時代需要的精神源源納入文化發(fā)展的軌跡中，以保證精神生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。

(三)樹立人類命運共同體意識，凝聚美好精神生活的國際共識

馬克思洞見了資本主義的擴(kuò)張本性及其給人類帶來的災(zāi)難性后果，并在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了自由人聯(lián)合體的解決方案，以期消解資本在世界舞臺上的破壞力量，從而為人類社會創(chuàng)造一個更加公正合理的美好世界。人類命運共同體理念汲取了馬克思和恩格斯的“自由人聯(lián)合體”理念的思想精華，結(jié)合當(dāng)今世界的發(fā)展現(xiàn)狀，對其作出了符合時代特點的表達(dá)。人類命運共同體理論一經(jīng)提出便受到國際社會的普遍關(guān)注，并被寫進(jìn)聯(lián)合國大會和安理會的重要決議，其根本原因就在于它所傳遞的面向未來的國際正義理念，契合了國際社會對人類正義的普遍期待，弘揚了聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，為人類建設(shè)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好世界凝聚了不可或缺的精神動力。

樹立人類命運共同體意識，需要遵循共商共建共享的原則，從價值、利益、責(zé)任三位一體的邏輯思維出發(fā)，凝聚起美好精神生活的國際共識。(15)靳鳳林：《王道政治的轉(zhuǎn)型升級與人類命運共同體》，《道德與文明》2018年第3期。第一，以價值共同體為核心。人類命運共同體的構(gòu)建，有賴于一套能為國際社會成員所共同接受并認(rèn)可的價值觀，這也是維系人類命運共同體的精神紐帶和靈魂。價值觀認(rèn)同是各國展開對話合作的基礎(chǔ)和前提。共同價值觀的形成，有利于各國在處理國際事務(wù)中摒棄“他者”或“異己”等排他性概念，以更公正平等的態(tài)度來對待其它國家，實現(xiàn)國際沖突最小化和合作最大化，使共同體成員具有強(qiáng)烈的歸屬感，在此基礎(chǔ)上形成的人類命運共同體才更具穩(wěn)定性和持久性。而共同價值觀的提煉要在尊重各國差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行價值觀的整合，超越文明、地域、宗教和社會制度等界線，實現(xiàn)求同存異。第二，以利益共同體為保障。馬克思曾經(jīng)指出，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”(16)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第286頁。，這就意味著利益共同體是人類命運共同體的現(xiàn)實保障。因此，如何將價值共同體轉(zhuǎn)化為利益共同體，使共同體成員獲得實實在在的利益，是人類命運共同體得以形成和維系的關(guān)鍵。構(gòu)建利益共同體一方面要舍棄資本逐利絕對合理性的思維，推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的普遍和全面發(fā)展，以改變當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不平衡現(xiàn)狀；另一方面，反對為了一國私利而剝奪他國的正當(dāng)利益和踐踏人類的整體利益的行為，要把地區(qū)、民族、國家的局部利益、眼前利益與人類社會的整體利益、長遠(yuǎn)利益相結(jié)合，為國際社會提供有益的經(jīng)濟(jì)公共產(chǎn)品，實現(xiàn)各個國家利益主體之間的良性循環(huán)。第三，以責(zé)任共同體為支撐。作為命運共同體的成員，在享受共同體帶來的權(quán)利的同時，也要對共同體承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，實現(xiàn)權(quán)責(zé)一致。只享受權(quán)利而不承擔(dān)責(zé)任或只承擔(dān)責(zé)任不享受權(quán)利，都是有悖公平正義原則的，也必然動搖共同體的存在基礎(chǔ)。應(yīng)對當(dāng)前人類社會發(fā)展中的共同問題和危機(jī)，就需要對共同體中的成員實現(xiàn)合理的責(zé)任約束，打破西方在主導(dǎo)全球化進(jìn)程中形成的“西方中心論”，超越狹隘的地區(qū)、民族、國家視野，以共存共生的意識使各國在國際事務(wù)中承擔(dān)起各自的責(zé)任。正如習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出的，“每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念”。新時代美好精神生活的展開離不開時代賦予的歷史重任，為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同就是新時代賦予中國共產(chǎn)黨的歷史使命，這就為其精神價值追求作出了內(nèi)在規(guī)定。保障精神生活的價值在場，這關(guān)系到美好生活的實現(xiàn)，也關(guān)系到人民幸福、國家富強(qiáng)、世界大同的真正實現(xiàn)。