楊 凡

(天津理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 天津 300384)

中國特色社會(huì)主義文化思想來源于三個(gè)文明傳統(tǒng)，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)又應(yīng)從五個(gè)方面合力推進(jìn)：牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)思想道德建設(shè)、繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，以及推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。而無論是牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還是加強(qiáng)思想道德建設(shè)，社會(huì)主義文藝均是其基本載體和主要表現(xiàn)。社會(huì)主義文藝更是社會(huì)主義先進(jìn)文化的杰出代表，其作為社會(huì)主義先進(jìn)文化重要組成部分的地位不容替代，其對于中國特色社會(huì)主義文化現(xiàn)代化的推動(dòng)作用不容忽視。與此同時(shí)，社會(huì)主義文藝的繁榮與發(fā)展共時(shí)共生于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的整體歷史進(jìn)程當(dāng)中，因此又必須遵循中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本規(guī)律，必須符合中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本要求。

一、社會(huì)主義文藝是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成

(一) 社會(huì)主義先進(jìn)文化是社會(huì)主義文藝的精神靈魂

究竟何為社會(huì)主義先進(jìn)文化？或者說，何以社會(huì)主義文化是一種先進(jìn)的文化？社會(huì)主義先進(jìn)文化的“先進(jìn)”體現(xiàn)在何處？應(yīng)該說，社會(huì)主義先進(jìn)文化之所以“先進(jìn)”，就在于它繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中國革命文化。尤其是，如果把社會(huì)主義先進(jìn)文化同中國革命文化看作是馬克思主義中國化的文化產(chǎn)物，則誠如學(xué)者所論，馬克思主義和中國古代以儒家文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，絕不是草率的理論結(jié)合問題，也絕不是一般性的學(xué)術(shù)對話問題，更不是粗略的文本比較問題。“在這個(gè)問題上，我們要‘撥云見體’，撥開種種枝節(jié)，直指根本”[1]。而在我看來，這種根本之“體”便在于三者之間一脈相承，或者說一以貫之的精神相通性。

1. 三者具有一脈相承的精神氣質(zhì)

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！比寮宜珜?dǎo)的君子實(shí)際上有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即自強(qiáng)自立和進(jìn)取不息。也就是說，一位優(yōu)秀的人物必須同時(shí)具備這兩種精神品質(zhì)。它的內(nèi)在邏輯在于，按照儒家“推己及人”的人倫秩序，個(gè)人生命的進(jìn)取不息實(shí)際上可以通過“修身、齊家、治國、平天下”的成圣次第，推導(dǎo)出“周雖舊邦，其命維新”的新舊倫理，進(jìn)而揭示出“茍日新，日日新，又日新”的發(fā)展規(guī)律。由此，我們可以推知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之間一脈相承的精神氣質(zhì)，那就是生生不息、不舍晝夜的實(shí)踐精神。

2. 三者具有一以貫之的精神風(fēng)貌

儒家文明是以人文品格與人間秩序的塑造為文化極則的文明形態(tài)。它強(qiáng)調(diào)文以人傳又人以文傳，強(qiáng)調(diào)仁民愛物、民胞物與的國家精神與民族品性。誠如學(xué)者所論，中國人“重人倫，重情分，泛愛眾，追求一個(gè)‘天下歸仁’的仁愛世界?！倍从谌诵缘娜市?，又不同于簡單人性，“仁性是經(jīng)教化而得到升華的人性，既源于普世的愛，更是最高的善。所以，‘以人為本’也就是‘以仁為本’”[2]。一以貫之之下，毛澤東提出“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，號(hào)召新中國的人民，努力“做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”一脈相承之中，中國特色社會(huì)主義理論又把“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)，特別是“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”納入其中。這其實(shí)都是對中華文明的繼承和發(fā)揚(yáng)。

3. 三者具有誠意誠一的精神追求

“文質(zhì)彬彬，然后君子”。也就是說，對理想人格的塑造應(yīng)該堅(jiān)持“文”和“質(zhì)”兩條腿。理想的文藝作品則既要有紋飾般的華美，更要飽含對生活、對生命、對人民深厚質(zhì)樸的情誼，如《禮記》里講的“永葆赤子”，即永遠(yuǎn)保持一顆赤子之心，永遠(yuǎn)不要丟掉人之為人的質(zhì)樸本色，要把自己那份誠心誠意的赤子之心保留給廣大勞苦人民。因此，“全心全意為人民服務(wù)”與“民為邦本、本固邦寧”心氣相通；“堅(jiān)持為人民創(chuàng)作的根本原則和方向”同“文質(zhì)彬彬，然后君子”義理相同。

(二) 社會(huì)主義文藝是社會(huì)主義先進(jìn)文化的主要載體

正是因?yàn)樯鐣?huì)主義先進(jìn)文化承古開今的精神品質(zhì)，使得作為社會(huì)主義先進(jìn)文化主要表現(xiàn)形式的社會(huì)主義文藝充滿了深沉厚重而又與時(shí)俱進(jìn)的精神內(nèi)涵。

1. 社會(huì)主義文藝堅(jiān)持以人民為本體的創(chuàng)作主旨

以人民為中心的創(chuàng)作理念始終是社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的第一指導(dǎo)原則。鄧小平提出，“我們的文藝屬于人民。人民同文藝工作者的關(guān)系，就好比是母親和兒子。”[3]江澤民強(qiáng)調(diào)，“作家藝術(shù)家更應(yīng)該在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步?！盵4]胡錦濤認(rèn)為，“一切進(jìn)步文藝，都源于人民、為了人民、屬于人民?！盵5]習(xí)近平則在《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》中強(qiáng)調(diào)指出：堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，緊緊依靠廣大文藝工作者，堅(jiān)持以人民為中心，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入實(shí)踐、深入生活、深入群眾，推出更多無愧于民族、無愧于時(shí)代的文藝精品。而文藝的人民本體論命題重心也由此呈現(xiàn)為：“人民作為文藝存在的意義本源、人民作為文藝存在的利益主體以及人民作為文藝存在的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。”[6]

2. 社會(huì)主義文藝樹立以質(zhì)樸光明為基本特點(diǎn)的人文品格

以民族聲樂為例，中國現(xiàn)當(dāng)代民族音樂發(fā)軔于革命戰(zhàn)爭年代，蓬勃于新中國的建設(shè)大潮之中。其質(zhì)樸敞亮、陽光進(jìn)取的詞曲風(fēng)格引領(lǐng)著中國之為新中國的精神風(fēng)貌。改革開放以來，中國民族音樂更反映著人民群眾的喜怒哀樂與家國情懷，其與上古《詩經(jīng)》一脈相傳。既是東方的“鄉(xiāng)村音樂”，更是中國的“文藝復(fù)興”。又或以本土文學(xué)為例，如被譽(yù)為“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)皇冠上的明珠，激勵(lì)千萬青年的不朽經(jīng)典”的《平凡的世界》，以整個(gè)社會(huì)的變遷與思想的轉(zhuǎn)型為背景，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，刻畫了社會(huì)各階層普通人們的形象，成功塑造了那些為生活默默承受著人生苦難的人們。人性的自尊與自強(qiáng)，人生的苦難與歡笑，紛繁交織，讀來令人蕩氣回腸，不忍釋卷。正所謂“走入生活、貼近人民，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本態(tài)度?！盵7]

3. 社會(huì)主義文藝始終反映并引領(lǐng)著的時(shí)代新意

如論熔舊鑄新的國畫藝術(shù)。近代以來的國畫藝術(shù)歷經(jīng)早期的西學(xué)引入，逐漸回歸“成教化，助人倫”的傳統(tǒng)畫道。從徐悲鴻到齊白石，從新金陵畫派到長安畫派，歷經(jīng)東西方文明劇烈碰撞后的國畫藝術(shù)，以其傳統(tǒng)筆墨的形式載體，承載日新月異的時(shí)代新意。又或如新風(fēng)和暢的中國影視，從《焦裕祿》《孔繁森》到《楊善洲》，從《亮劍》《榮歸》到《人間正道是滄桑》《大江大河》等，作為現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)作品的前沿創(chuàng)作形式，正以其蓬勃發(fā)展的勢頭演繹著清風(fēng)和暢、天地正氣的社會(huì)新貌。

二、社會(huì)主義文藝極大地促進(jìn)了文化現(xiàn)代化的繁榮

正因?yàn)槿绱?，社?huì)主義文藝極大地促進(jìn)了社會(huì)主義文化的繁榮，極大地推動(dòng)了我國文化現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

(一) 社會(huì)主義文藝彰顯了我國文化現(xiàn)代化的主體性力量

縱觀世界各國，雖在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的具體路徑上有著千差萬別的不同，但其浩浩蕩蕩的不可轉(zhuǎn)逆之處均在于“庶民的勝利”，即人民主體地位的彰顯。政治領(lǐng)域，從主權(quán)在君到主權(quán)在民；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，自極端私有到天下為公；社會(huì)領(lǐng)域，從“三六九等”到一視同仁?？梢哉f，所謂的現(xiàn)代化，根本上即是人民主體的現(xiàn)代化，或曰現(xiàn)代化的人民主體。一言以蔽之，所謂現(xiàn)代化，從根本上講正是人民作為世界主人和歷史主體的現(xiàn)代化。而如上所論，社會(huì)主義文藝的根本精神便在于它的人民性。因此，社會(huì)主義文藝從一開始便是人民的文藝，從一開始便是高揚(yáng)普羅大眾精神追求的文藝。它是人民的孩子，也反哺人民的精神成長。

1. 社會(huì)主義文藝孕育并誕生于人民群眾的精神創(chuàng)造

“人民主體地位理念以馬克思主義唯物史觀作為理論基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)民本思想是其文化淵源?！盵8]實(shí)際上，社會(huì)主義文藝可追溯自孔孟儒家，而顯揚(yáng)于延安精神，并集中記載于毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。正是在這篇光輝的文藝論著里，毛澤東提出“什么是文藝工作問題的中心”，并認(rèn)為是這是一個(gè)“為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題”。誠如所言，文藝應(yīng)該“為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”“為人民大眾服務(wù)”。一反千百年來，文化之作為上層統(tǒng)治集團(tuán)所專有的歷史?？芍^一燈照破千古文化陰影，還其本來應(yīng)有之面目。自此，中國文藝乃至整個(gè)中華文明的生命乃開始返本歸真，返本到普通人民群眾的主義當(dāng)中，歸真到為民服務(wù)、民胞物與的初心之中。

2. 社會(huì)主義文藝彰顯并弘揚(yáng)了人民群眾的精神風(fēng)貌

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”《論語·先進(jìn)》中的這段話可謂中國人民千百年來的淑世情懷與夢想。黨的十九大報(bào)告更是以“美好生活”的四字真訣，直指新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的和諧建構(gòu)。正所謂大美不雕、白賁無咎。(《易經(jīng)·賁卦》)真正的美，美在質(zhì)樸、美在純粹，美在人心、美在情懷，美在每一位普通老百姓幸福洋溢的笑臉上，美在每一位普通勞動(dòng)者辛勤耕耘的汗水里?！盀槿嗣袷銓?、為人民抒情、為人民抒懷”，廣大文藝工作者始終未曾忘卻這一社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的根本宗旨。那些數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀文藝作品，更不只是對中國人日常生活的簡單記錄，而必將同人民的文理藝道一起，寫入人民的歷史里。

3. 社會(huì)主義文藝培育并壯大了人民群眾的精神世界

俗話說，“文藝源于生活又高于生活”。實(shí)際上文藝源于生活也“應(yīng)該”高于生活。而所謂文藝高于生活也“應(yīng)該”高于生活，則并不僅僅只是說文藝作品在文藝形式或說形式文藝上，具備文藝作品本身之語匯體系性與邏輯周全性。而是說從文藝作品的內(nèi)容與精神上，應(yīng)該具備高于世俗生活，確切地說是高于生活“俗世”的精神境界性。正所謂“成教化而助人倫”，文學(xué)藝術(shù)作品若不能成教化、助人倫，甚至還毀教化、壞人倫，則不獨(dú)是對人類之作為尊嚴(yán)生靈的褻瀆，其本身也不可能流芳千古于此尊嚴(yán)的人世間。社會(huì)主義文藝作品立足人民、為了人民，重人道、振人倫、正人心。雖非時(shí)時(shí)刻刻、處處在在都很“正確”，但其正氣、正義、正道、正能量，可謂堂堂正正理不虧，正大光明開太平。也因此而極大地培育并壯大了人民群眾的精神世界。

(二) 社會(huì)主義文藝豐富了我國文化現(xiàn)代化的多樣性色彩

世界歷史表明，各國現(xiàn)代化雖有國別和進(jìn)程的差異，然其現(xiàn)代化作為國家系統(tǒng)性工程這一點(diǎn)，卻是其內(nèi)在的共性。也就是說，任何一個(gè)國家的現(xiàn)代化都是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，必須上下同力、多方協(xié)調(diào)。而那些現(xiàn)代化失敗的國家也正是因?yàn)槌霈F(xiàn)了嚴(yán)重的系統(tǒng)性紊亂才導(dǎo)致現(xiàn)代化的功敗垂成。就此而言，文化現(xiàn)代化，乃至整個(gè)國家建設(shè)的現(xiàn)代化均離不開國家精神凝聚下的多方協(xié)和。社會(huì)主義文藝在豐富人民群眾日益增長的文化需求、滿足人民群眾不同文化訴求等方面，發(fā)揮了積極的作用，作出了重要的貢獻(xiàn)。由此可以說，社會(huì)主義文藝的繁榮與發(fā)展，造就了我國文化現(xiàn)代化的多樣性。

1. 社會(huì)主義文藝建設(shè)與發(fā)展始終秉持百花齊放方針

1951年4月，毛澤東為中國戲曲研究院題詞：“百花齊放，推陳出新”；1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上說，藝術(shù)問題上的“百花齊放”，學(xué)術(shù)問題上的“百家爭鳴”，應(yīng)該成為我國發(fā)展科學(xué)、繁榮文學(xué)藝術(shù)的方針。至此以后，“百花齊放”一直都是指導(dǎo)社會(huì)主義文藝建設(shè)與發(fā)展的根本指針(1)甚至還成為我國《憲法》第47條當(dāng)中“公民有進(jìn)行科學(xué)研究、文藝創(chuàng)作和其它文化活動(dòng)的自由”的法理依據(jù)。比如現(xiàn)行《憲法》出臺(tái)之前，時(shí)任憲法修改委員會(huì)副主任的彭真，便受葉劍英主任委員的委托，代表憲法修改委員會(huì)向第五屆全國人民代表大會(huì)第五次會(huì)議作《關(guān)于中華人民共和國憲法修改草案的報(bào)告》，而明確將社會(huì)主義精神文明建設(shè)分為“文化建設(shè)”與“思想建設(shè)”兩個(gè)方面。就“文化建設(shè)”而言，“這次憲法修改草案的《總綱》，根據(jù)全民討論中提出的意見，將教育、科學(xué)、衛(wèi)生體育、文化各自單列一條”，終以憲法文本第19條至24條確定之。同時(shí)特別指出，之所以未將“百花齊放、百家爭鳴”這一被中國共產(chǎn)黨長期引為文藝指導(dǎo)方針的原則寫入憲法之中，乃是因?yàn)椤白鳛楣竦臋?quán)利，憲法修改草案已經(jīng)寫了言論、出版自由，寫了進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由，就是說，已經(jīng)用法律的語言，并且從更廣的角度，表達(dá)了這個(gè)方針的內(nèi)容”。(彭真：《關(guān)于中華人民共和國憲法修改草案的報(bào)告》，《彭真文選》，人民出版社1991年版，第449-450頁)。正如習(xí)近平2014年10月15日在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中所言：“長期以來，廣大文藝工作者致力于文藝創(chuàng)作、表演、研究、傳播，在各自領(lǐng)域辛勤耕耘、服務(wù)人民，取得了顯著成績，作出了重要貢獻(xiàn)。在大家共同努力下，我國文藝園地百花競放、碩果累累，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的生動(dòng)景象?！?/p>

2. 社會(huì)主義文藝制度與治理始終圍繞文化權(quán)益保障

2011年10月18日，中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》?！稕Q定》指出，“大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益”，并指出“滿足人民基本文化需求是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)?！睂Υ?，社會(huì)主義文藝制度的改革和完善必須始終圍繞人民群眾基本文化權(quán)益的保障和實(shí)現(xiàn)。多年以來，廣大文藝事業(yè)的建設(shè)者和管理者立足于公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建，推動(dòng)現(xiàn)代傳播體系的發(fā)展，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，特別是努力加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展，在強(qiáng)化基層文化服務(wù)、實(shí)現(xiàn)全民文化資源與設(shè)施共享的過程當(dāng)中，夯實(shí)基本文化權(quán)益實(shí)現(xiàn)的制度基礎(chǔ)。

3. 社會(huì)主義文藝不斷滿足人民群眾多樣化文化需要

實(shí)際上，文化權(quán)益的保障只是滿足了人民群眾基本的公共文化需要，從而分屬于我國整個(gè)文化建設(shè)中的文化事業(yè)建設(shè)一環(huán)。而滿足人民群眾更多元化的文化需要，則更要通過推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)(2)實(shí)際上，2003年中共中央即發(fā)布了《關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，并明確區(qū)分了“公益性文化事業(yè)單位”和“經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)單位”的不同政策，提出“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，鼓勵(lì)多渠道資金投入，促進(jìn)各類文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，形成一批大型文化企業(yè)集團(tuán)，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和國際競爭力”，要求“按照社會(huì)主義精神文明建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，逐步建立黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、行業(yè)自律、企事業(yè)單位依法運(yùn)營的文化管理體制?！焙?005年8月，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》，就引導(dǎo)和規(guī)范非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)作了系統(tǒng)規(guī)定。2005年底，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于深化文化體制改革的若干決定》，分別就推進(jìn)文化事業(yè)改革和深化文化企業(yè)改革提出了有關(guān)政策，并且確定了加快文化領(lǐng)域結(jié)構(gòu)調(diào)整、培育現(xiàn)代文化市場體系、健全宏觀管理體制等方面的目標(biāo)要求。2009年9月，國務(wù)院發(fā)布《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，提出進(jìn)一步完善文化市場主體等五項(xiàng)規(guī)劃目標(biāo)，發(fā)展重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)等八項(xiàng)任務(wù)，宣布采取降低準(zhǔn)入門檻、加大政府投入、落實(shí)稅收政策、加大金融支持、設(shè)立中國文化產(chǎn)業(yè)投資基金等政策措施?！蛾P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》在提出推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，提出“大力發(fā)展公益性文化事業(yè)”“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”等六個(gè)方面做出了工作部署和舉措。就此，社會(huì)主義文化建設(shè)中的兩大基礎(chǔ)版塊已在政策層面得以規(guī)劃成型。黨的十七大報(bào)告曾指出，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場，增強(qiáng)國際競爭力。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，是促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要途徑，是增強(qiáng)中華文化競爭力和影響力的必由之路。與公益性文化事業(yè)相對應(yīng)，文化產(chǎn)業(yè)的功能是繁榮社會(huì)主義文化市場，滿足人民群眾多方面、多層次、多樣化的精神文化需求。究其屬性而言，文化產(chǎn)業(yè)是文化和經(jīng)濟(jì)緊密交融的集中體現(xiàn)，是新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成部分。由于其知識(shí)密集，資源消耗低，環(huán)境污染少，發(fā)展?jié)摿Υ螅虼艘彩墙?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的著力點(diǎn)。(李長春：《認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七大精神，大力推進(jìn)文化改革發(fā)展》，載《文化強(qiáng)國之路——文化體制改革的探索與實(shí)踐》，人民出版社2013年12月版，第102-103頁)可以說，公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)成了文化強(qiáng)國的兩個(gè)輪子。。與此同時(shí)，眾多社會(huì)主義文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)通過參股、混改、合作、合資等形式參與到文化市場的建設(shè)當(dāng)中來，不僅極大地豐富了我國文化現(xiàn)代化的多樣性，也給我國文化市場的繁榮與發(fā)展注入了主流價(jià)值精神。當(dāng)然，作為一種精神群體，社會(huì)主義文藝本身不但高揚(yáng)人民的旗幟，同時(shí)更自覺地把人民群眾的多樣化訴求融入不同形式、不同風(fēng)格的形式之中。2015年10月19日《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》由新華社全文播發(fā)。從《意見》當(dāng)中所提及到的社會(huì)主義文藝形式來看，從傳統(tǒng)文藝作品到新興文藝載體，從傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代表達(dá)到現(xiàn)代故事的傳統(tǒng)演繹，更可謂包羅萬象、應(yīng)有盡有。

三、社會(huì)主義文藝發(fā)展應(yīng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求

(一) 社會(huì)主義文藝須能更為及時(shí)地回應(yīng)新時(shí)代的新課題

1. 新時(shí)代社會(huì)主義文藝工作需進(jìn)一步加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)

黨的十九大報(bào)告把“堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”，列為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義基本方略的第一條。作為黨和人民事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，新時(shí)代的社會(huì)主義文藝工作更應(yīng)該牢牢把握住黨的領(lǐng)導(dǎo)這根主線，并以更加主動(dòng)和自覺的實(shí)踐來突出黨的領(lǐng)導(dǎo)這根主線，圍繞習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的精神實(shí)質(zhì)來更加積極地開展文藝工作。這就要求廣大文藝工作者學(xué)在、用在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想；創(chuàng)作在、傳播在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。

2. 新時(shí)代社會(huì)主義文藝創(chuàng)作需著力提煉新思想中的文化新課題

圍繞習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的精神實(shí)質(zhì)來更加積極地開展文藝工作，其破題之要便在于著力提煉習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論中的新課題。比如密切圍繞文化自信這一主題，從而考慮將中國精神的挖掘與孵化融入到文藝創(chuàng)作的方方面面。在此前提之下，一方面將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入文藝主題之中，另一方面則努力推動(dòng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在古今對話之中將中國精神傳承、發(fā)揚(yáng)。新時(shí)代文藝創(chuàng)作更應(yīng)自覺地同整個(gè)國家的文化戰(zhàn)略融為一體。比如大力提高國家文化軟實(shí)力，下大力氣開拓海外文化市場，在中西交流之中立定中國精神、推廣中國價(jià)值。

3. 新時(shí)代社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的題材還可進(jìn)一步拓展并體系化

如果說，提煉習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的文化新課題，是新時(shí)代文藝工作的直接目的。那么圍繞習(xí)近平中國特色社會(huì)主義思想中的其他主題來展開新時(shí)代的文藝創(chuàng)作，則是對廣大文藝工作者們創(chuàng)新創(chuàng)作能力的更高要求。正所謂物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定文藝題材。實(shí)際上，文藝創(chuàng)作乃至整個(gè)文藝工作絕不僅僅局限于文化藝術(shù)工作本身，而恰恰是文化藝術(shù)工作本身應(yīng)該更好地、更全面地為整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。也因此，包括習(xí)近平中國特色社會(huì)主義文化論述在內(nèi)的全部新思想，都可以并應(yīng)該成為社會(huì)主義文藝的創(chuàng)作對象和源頭活水。與此同時(shí)，新時(shí)代社會(huì)主義文藝還需在進(jìn)一步深化拓展創(chuàng)作題材的基礎(chǔ)之上，注重各題材之間的邏輯化、結(jié)構(gòu)化和體系化。

(二) 社會(huì)主義文藝需能更進(jìn)一步地提升自身的表達(dá)能力

如何進(jìn)一步提升社會(huì)主義文藝自身的表達(dá)能力和表現(xiàn)能力？這是社會(huì)主義文藝，乃至整個(gè)社會(huì)主義文化能否自立于時(shí)代的關(guān)鍵。廣大文藝工作者應(yīng)當(dāng)進(jìn)行無愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造，似可從以下幾個(gè)方面努力為之。

1. 社會(huì)主義文藝需要有提純轉(zhuǎn)化人民美學(xué)的能力

習(xí)近平認(rèn)為，人民同文藝之間存在著密切的辯證關(guān)系，正所謂人民需要文藝、文藝需要人民、文藝要熱愛人民。全心全意為人民服務(wù)體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其學(xué)理建構(gòu)實(shí)際上應(yīng)該可以概括為一種“人民的美學(xué)”。這就要求社會(huì)主義文藝工作者需具備一種能夠深刻體悟、提純并轉(zhuǎn)化這種人民美學(xué)的能力。什么是人民之美？人民之美的美學(xué)范疇和美學(xué)價(jià)值及意義何在？人民之美到底是人民的美，還是人民心目中的美？如果是人民的美，那么究竟哪些是人民的美？如果是人民心目中的美，那么何以人民群眾喜聞樂見“這些美”？“這些美”的背后又蘊(yùn)藏著哪些美的資源與生機(jī)？人民的美學(xué)“迫切需要對其考辨源流和追根溯源”[9]，更“需要在現(xiàn)實(shí)中不斷發(fā)展，特別是需要在學(xué)理上深化和豐富。”[10]凡此種種，都不僅僅只是文藝?yán)碚摰木唧w命題，更將是文藝實(shí)踐中所必須時(shí)刻考慮的問題視域。

2. 社會(huì)主義文藝需要有與時(shí)俱進(jìn)中國精神的能力

廣大文藝工作者“要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求，創(chuàng)造出豐富多彩的中國故事、中國形象、中國旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩情和意境?！盵11]一言以蔽之，便是要?jiǎng)?chuàng)造出飽含中國精神的文藝作品。而中國精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，是民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一，民族精神以愛國主義為核心，時(shí)代精神以改革創(chuàng)新為要義。而無論民族精神還是時(shí)代精神，也無論愛國主義還是改革創(chuàng)新，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于事物存在屬性的基本原理，都必然是一種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。因?yàn)樽鳛橐环N精神的中國，本就是在生生不息、日新又新的歷史當(dāng)中生成、發(fā)展和壯闊起來的。所以歸根結(jié)底，中國精神的闡揚(yáng)離不開廣大文藝工作者們與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)發(fā)能力。究其核心，何謂中國？七十載新中國同五千年古文明之間是何關(guān)系？是所以社會(huì)主義文藝需要有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的能力。又中國的發(fā)展始終與世界的變遷相交互，那么如何開展文明的交往、文化的交流，并把這種交往和交流內(nèi)化為一種中國的力量？是所以一個(gè)國家或民族的文明進(jìn)步，既要在文明交流之中堅(jiān)守自身優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要在文明互鑒中積極借鑒對方的有益成果。

3. 社會(huì)主義文藝需要有融合現(xiàn)代新興媒介的能力

文明因傳承而延續(xù)，文化因傳播而盛興。已有研究表明，“2017年互聯(lián)網(wǎng)開始掌握社會(huì)輿論主導(dǎo)權(quán)，中等收入群體走上網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的歷史舞臺(tái)。智能化、大數(shù)據(jù)成為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的基本潮流?！盵12]社會(huì)主義文藝大繁榮大發(fā)展更離不開現(xiàn)代新興媒介的傳播和推廣。一方面，新興媒體應(yīng)該更為廣泛地關(guān)注社會(huì)主義文藝創(chuàng)作；另一方面，社會(huì)主義文藝也可以并應(yīng)該主動(dòng)用好現(xiàn)代新興媒體。社會(huì)主義文藝工作者不僅要守護(hù)好網(wǎng)絡(luò)文化陣地，更要借網(wǎng)絡(luò)傳媒及融合媒介的綜合平臺(tái)繁榮社會(huì)主義文化藝術(shù)。對此，習(xí)近平已有多方論述，如說“要運(yùn)用信息革命成果，推動(dòng)媒體融合向縱深發(fā)展”；又或“黨報(bào)黨刊要加強(qiáng)傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，發(fā)展網(wǎng)站、微博、微信、電子閱報(bào)欄、手機(jī)報(bào)、網(wǎng)絡(luò)電視等各類新媒體，積極發(fā)展各種互動(dòng)式、服務(wù)式、體驗(yàn)式新聞信息服務(wù)”；甚至要優(yōu)先發(fā)展移動(dòng)傳播，并“探索將人工智能運(yùn)用在新聞采集、生產(chǎn)、分發(fā)、接收、反饋中”。這其實(shí)也對社會(huì)主義文藝工作提出了新的要求，即配合媒介融合與輿論引導(dǎo)的需要，社會(huì)主義文藝作品的表達(dá)方式也要切合，進(jìn)而適合媒介傳播。比如在述事結(jié)構(gòu)與藝術(shù)篇幅方面，便需更為簡潔精煉、更適合閱讀和欣賞。又或探索將聲光電影、音聲字畫一體化地糅合進(jìn)文藝作品之中，實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)門類自身的大對接、大融合。