陳彥超, 程嘉琪
(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 沈陽(yáng) 110870)
在馬克思主義的思想體系中,人與自然的關(guān)系一直是馬克思主義生態(tài)思想研究的重要內(nèi)容。馬克思和恩格斯在認(rèn)真分析和研究資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,提出了一系列關(guān)于正確處理人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的思想。首先,認(rèn)為人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,人的生存和發(fā)展決定于大自然提供的各種生產(chǎn)、生活資料。同時(shí),人可以積極地改造自然,促進(jìn)自然的變化和發(fā)展。其次,強(qiáng)調(diào)土地在人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中的重要作用。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中,必須始終堅(jiān)持人與自然環(huán)境相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展思想。最后,通過(guò)研究資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì),揭示了資本主義私有制下經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì),形成了資本主義生態(tài)危機(jī)思想。這些關(guān)于人與自然、人與社會(huì)的思想,構(gòu)成了馬克思主義生態(tài)思想的基本內(nèi)涵。
1. 辯證自然觀
馬克思和恩格斯在批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)的過(guò)程中,通過(guò)揚(yáng)棄傳統(tǒng)的自然觀科學(xué)地揭示了人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為,人與自然是在實(shí)踐基礎(chǔ)上辯證統(tǒng)一的關(guān)系。因此,他提出了關(guān)于人與自然關(guān)系的創(chuàng)新思想,闡述了實(shí)踐中的自然人性化概念,并以黑格爾的“人與自然的絕對(duì)精神”取代了這種觀點(diǎn)[1]。它也取代了費(fèi)爾巴哈的感性和直覺(jué)的人性化觀點(diǎn)。
馬克思早在他青年時(shí)期所著的《青年選擇職業(yè)的思考》中就曾談及人和動(dòng)物在大自然環(huán)境下生活方式是不同的:人可以主動(dòng)地改造自己的生存環(huán)境,對(duì)好的或不好的生存環(huán)境作出自我選擇;而動(dòng)物只能被動(dòng)地接受大自然賦予的生存環(huán)境,不能改變自然環(huán)境。從此之后,對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考就一直伴隨著馬克思。他具體說(shuō)明了人與自然的關(guān)系,主要是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這本著作中。在該書(shū)中,馬克思提出人本主義的自然思想和實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證自然觀[2]。首先,他提出大自然是人的無(wú)機(jī)身體,人是產(chǎn)生于自然界的,同時(shí)人是從屬于自然界的。他認(rèn)為人屬于自然的一部分,人的生活資料要靠自然提供[3],人的物質(zhì)生活和精神生活都是與自然不可分割的,都與自然界緊密切相關(guān)。這就明確指出了自然是人生存與發(fā)展的根源,人的生存與發(fā)展是離不開(kāi)自然環(huán)境的。其次,他提出人可以再生產(chǎn)自然界,可以通過(guò)自己的勞動(dòng)去改造自然界。這就為人們正確利用自然、改造自然指明了方法和途徑。人類通過(guò)自己的勞動(dòng)得到生存和發(fā)展所需的生活資料,而且可以再生產(chǎn)自然界,維持自然界良性運(yùn)轉(zhuǎn),并按照美的法則建造自然物體來(lái)美化我們的自然世界。最后,他強(qiáng)調(diào)在改造自然的過(guò)程中人類可以積極、主動(dòng)地發(fā)揮自己主觀意識(shí)的作用。人們通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造客觀世界,即改造和再生產(chǎn)自然界,證明自己是有主觀意識(shí)的存在[4]。所以,人改造自然的過(guò)程具有主動(dòng)性,應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,并且在該過(guò)程中要遵守自然法則。
由上可見(jiàn),在人與自然的關(guān)系方面,馬克思認(rèn)為人與自然是辯證統(tǒng)一的,這是馬克思主義生態(tài)思想中最重要的一個(gè)思想成果。這一思想也對(duì)我國(guó)目前正確處理人與自然的關(guān)系以及新時(shí)代解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有重要的理論指導(dǎo)作用,成為習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的重要理論源泉。
2. 可持續(xù)發(fā)展理念
“可持續(xù)發(fā)展”這一概念最早并不是由馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家提出的,而是20世紀(jì)80年代由西方學(xué)者提出并被世界所認(rèn)可和接受的。但在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中這一思想理念已經(jīng)有所體現(xiàn),最具代表性的是恩格斯的思想理論。恩格斯致力于倡導(dǎo)樹(shù)立人與生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展理念,并在《自然辯證法》一書(shū)中闡述了自己的可持續(xù)發(fā)展理念。首先,他認(rèn)為人類不能過(guò)度沉迷于對(duì)自然界的無(wú)限制征服中,自然界在每一次人類的征服之后都會(huì)以其他形式施加在人類身上。人類不能沉迷于征服和討伐自然,要與自然友好相處。他接著也提到:美索不達(dá)米亞、古希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,當(dāng)初為了得到更多的耕地而破壞了森林,但是現(xiàn)在這些地區(qū)卻變得寸草不生,沒(méi)有了森林和水源;阿爾卑斯山上的居民把北坡的樅樹(shù)都砍光了,導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐母呱叫竽翗I(yè)無(wú)法發(fā)展,更造成了不間斷的洪水泛濫成災(zāi)[5]。這些例子都是自然對(duì)人類肆意破壞環(huán)境的報(bào)復(fù)。其次,他認(rèn)為人是自然的一部分,是屬于自然并在自然中存在的,所以人要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然法則,在發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造客觀世界時(shí)要尊重自然、適應(yīng)自然、保護(hù)自然,而絕不能過(guò)度開(kāi)發(fā)或違背自然法則破壞自然。最后,恩格斯認(rèn)為人類起源于自然,是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人作為自然中的存在者必須依靠自然來(lái)生存和發(fā)展,自然界對(duì)于人和社會(huì)來(lái)說(shuō)具有一定的基礎(chǔ)作用,處于“外部自然界的優(yōu)先地位”;同時(shí)也說(shuō)明人與自然的關(guān)系是一個(gè)隨著人的產(chǎn)生而產(chǎn)生、隨著人的發(fā)展而發(fā)展的人及其社會(huì)無(wú)法脫離的基礎(chǔ)性關(guān)系。
由上可知,在人與自然、社會(huì)環(huán)境的關(guān)系上,恩格斯認(rèn)為要樹(shù)立人與自然環(huán)境相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展觀,人類應(yīng)該與自然友好相處,不能過(guò)度開(kāi)發(fā)和破壞自然,而是要尊重、適應(yīng)和保護(hù)自然。恩格斯的這一可持續(xù)發(fā)展理念在2002年中國(guó)SARS病毒肆虐和2003年科學(xué)發(fā)展觀提出后引起了全世界的關(guān)注和認(rèn)可,人們清楚地認(rèn)識(shí)到人與自然環(huán)境相統(tǒng)一的重要性。
3. 資本主義生態(tài)危機(jī)思想
馬克思在《資本論》中運(yùn)用唯物史觀闡述了生態(tài)與政治的內(nèi)在關(guān)系。
首先,他認(rèn)為人、自然與社會(huì)形成了一個(gè)社會(huì)有機(jī)體。在社會(huì)有機(jī)體中,生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)超越了人與自然關(guān)系的界限,是由一定社會(huì)政治制度的影響所決定的。他指出,資本主義社會(huì)中人與自然的關(guān)系實(shí)際上也反映了政治上人與社會(huì)的關(guān)系,人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系之間是具有密切聯(lián)系的[6]。在資本主義社會(huì),人與自然之間的緊張關(guān)系是由資本主義制度造成的——資本家為了滿足自己的私人利益延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間,過(guò)度開(kāi)發(fā)自然、破壞自然,因而人與自然的緊張關(guān)系與人與人、人與社會(huì)的緊張關(guān)系是密切相關(guān)的。
其次,他揭示了資本主義私有制下生產(chǎn)活動(dòng)的根本面目。馬克思認(rèn)為,資本主義私有制下的生產(chǎn)活動(dòng)就是資本家占有勞動(dòng)工人的剩余價(jià)值[7]。他從自然環(huán)境日益惡化的角度批判了資本家從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與工作環(huán)境上壓榨工人的本質(zhì),明確指出資本主義國(guó)家生態(tài)環(huán)境惡化的最重要原因。他認(rèn)為,正是由于資本主義制度的存在導(dǎo)致人與人、人與社會(huì)不同利益團(tuán)體的對(duì)立與分化,使得多數(shù)資本集中在少數(shù)人手中,人們只能屈從于資本高度集中的生產(chǎn)體系,最終就演變?yōu)樯鷳B(tài)危機(jī)。他提出一種更高水平的社會(huì)形式——共產(chǎn)主義社會(huì),認(rèn)為改變資本主義社會(huì)制度、建立社會(huì)主義制度是解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑。馬克思認(rèn)為,只有真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)才能解決資本主義的生態(tài)危機(jī),才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的平等,最后達(dá)到人與自然的辯證統(tǒng)一。因?yàn)椤吧鐣?huì)化的人民,即統(tǒng)一的生產(chǎn)者,將調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)化,并將其置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;通過(guò)消耗最小的力量,并在最值得和最適合其人性的條件下實(shí)現(xiàn)這種物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變?!盵8]
可見(jiàn),馬克思的生態(tài)思想具有前瞻性,在當(dāng)時(shí)爆發(fā)的社會(huì)生態(tài)危機(jī)中已經(jīng)看到了資本主義制度存在的根本問(wèn)題:資本家對(duì)自然資源的肆意浪費(fèi),造成了人與自然關(guān)系的對(duì)立與分化。他犀利地指出資本主義私有制下生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì),并提出要建立共產(chǎn)主義社會(huì)來(lái)解決社會(huì)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。因此,馬克思的資本主義生態(tài)危機(jī)思想為我國(guó)新時(shí)代解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理提供了理論依據(jù),發(fā)揮了指導(dǎo)作用。
黨的十八大以來(lái),我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代,生態(tài)文明建設(shè)處于一個(gè)任務(wù)艱巨的關(guān)鍵期,也進(jìn)入了必須提供多樣的生態(tài)文化活動(dòng)來(lái)滿足人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境需要的突破期[9]。因而,當(dāng)前研究馬克思主義生態(tài)思想具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值:從理論上來(lái)說(shuō),它是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成與發(fā)展的理論基礎(chǔ);從實(shí)踐上來(lái)說(shuō),它有利于指導(dǎo)新時(shí)代生態(tài)環(huán)境治理工作,從而更好地滿足人民對(duì)綠色生態(tài)環(huán)境的需求。
實(shí)質(zhì)上,習(xí)近平生態(tài)文明思想吸收了許多馬克思主義生態(tài)思想。首先,他指出新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存,人與自然是生命共同體,是相互依存的關(guān)系;在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中,山水林田湖草也是生命共同體,處于一個(gè)社會(huì)的有機(jī)體之中;整個(gè)世界也是一個(gè)不可分割的整體,屬于一個(gè)生態(tài)共同體。其次,他認(rèn)為新時(shí)代我國(guó)要實(shí)現(xiàn)“綠水青山”與“金山銀山”的雙贏,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的共同發(fā)展。最后,他強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的國(guó)家治理現(xiàn)代化,提高生態(tài)環(huán)境治理水平,堅(jiān)持以人為本,滿足人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需求。
1. 實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生
習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新,繼承了馬克思主義生態(tài)觀對(duì)人與自然辯證關(guān)系的理解,并創(chuàng)造性地提出要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。他認(rèn)為人與自然是生命共同體[10],生態(tài)環(huán)境是人與人、人與社會(huì)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。習(xí)近平在出席國(guó)家重要會(huì)議時(shí)多次強(qiáng)調(diào)這一思想,如2016年1月18日省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)專題研討會(huì)上,他指出綠色發(fā)展就是要解決人與自然和諧相處的問(wèn)題;2017年黨的十九大報(bào)告中,他提出要堅(jiān)持人與自然和諧共存,對(duì)生態(tài)環(huán)境像對(duì)待生命一樣呵護(hù),建設(shè)美麗中國(guó)。習(xí)近平認(rèn)為,人與自然既然是生命共同體,那么人類的命運(yùn)和大自然的命運(yùn)就是相互依賴的,人類就需要和大自然和諧相處,所以人類要尊重自然、適應(yīng)自然、保護(hù)自然,懂得傷害自然就是傷害人類自身。
習(xí)近平在2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上也提出:人類要尊重大自然發(fā)展的客觀規(guī)律。當(dāng)人類合理利用并與之友好相處時(shí),自然的回報(bào)常常是慷慨的;當(dāng)人類肆意掠奪大自然、粗暴對(duì)待大自然時(shí),自然界就會(huì)給人帶來(lái)無(wú)情的懲罰[11]。目前,人類已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到對(duì)自然的破壞和摧殘最終還是會(huì)傷害人類自身。習(xí)近平認(rèn)為,山水林田湖草也是一個(gè)完整的生命共同體。在2014年中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會(huì)議上,他提出要堅(jiān)持山水林田湖草是一個(gè)生命共同體的思想,要求用系統(tǒng)的思想看待山水林田湖草,它們屬于一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng),要協(xié)調(diào)規(guī)劃和治理山水林田湖草。在2015年黨的十八屆五中全會(huì)上,他提出要推進(jìn)山水林田湖生態(tài)保護(hù)和恢復(fù)工作,對(duì)生態(tài)環(huán)境像對(duì)待生命一樣呵護(hù)[12]。自然環(huán)境是統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng),是相互聯(lián)系、緊密相關(guān)的整體。人的生命在于田野,田的生命在于水中,水的生命在于高山,山的生命在于大地,土的生命就在森林和草地——這個(gè)生命共同體是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
近年來(lái),習(xí)近平在國(guó)內(nèi)外各種場(chǎng)合呼吁世界各國(guó)要攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng),推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)。他認(rèn)為,現(xiàn)在世界各國(guó)處于同一個(gè)地球村之中,是相互依存、相互聯(lián)系的整體,一個(gè)國(guó)家的生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了問(wèn)題也會(huì)影響到他國(guó)的自然環(huán)境,所以要樹(shù)立全球生態(tài)文明觀,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,保護(hù)全球的生態(tài)系統(tǒng)。
總而言之,習(xí)近平生態(tài)文明思想重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人與自然和諧共存,在改造客觀世界的過(guò)程中尊重自然、適應(yīng)自然、保護(hù)自然,與自然友好相處;同時(shí)要堅(jiān)信人與自然是生命共同體,自然環(huán)境是一個(gè)生命共同體,整個(gè)地球也是一個(gè)生命共同體,所以他提倡推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)。這些思想都是在一定程度上對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的延續(xù)與發(fā)展,也是新時(shí)代我國(guó)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、建設(shè)綠色中國(guó)的行動(dòng)指南。
2. 實(shí)現(xiàn)綠水青山與金山銀山的雙贏
習(xí)近平生態(tài)文明思想中第二個(gè)重要理論成果就是提出了我國(guó)要實(shí)現(xiàn)綠水青山和金山銀山的雙贏。這一思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想中可持續(xù)發(fā)展思想的延續(xù)與發(fā)展,是結(jié)合我國(guó)國(guó)情提出的新的理論成果。習(xí)近平早在2005年于浙江省安吉縣考察時(shí)就提出了著名的“兩山論”,即“綠水青山就是金山銀山,我們既要保證自然環(huán)境的綠水青山,也不能舍棄生態(tài)經(jīng)濟(jì)的金山銀山?!痹?018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上,他提出“綠水青山就是金山銀山”是新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持的重要法則,要積極推進(jìn)“兩山論”新發(fā)展理念。他認(rèn)為,保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力,從而為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)進(jìn)行指明了一條新的發(fā)展道路。
黨的十九大以來(lái),“兩山論”已成為新時(shí)代我國(guó)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、建設(shè)美麗中國(guó)的重要理論基礎(chǔ),為全國(guó)各地保護(hù)自然環(huán)境、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)提供了理論指南?!皟缮秸摗苯沂境霰Wo(hù)生態(tài)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)不是對(duì)立關(guān)系,而是辯證統(tǒng)一關(guān)系。這一思想延續(xù)了馬克思主義辯證自然觀,認(rèn)為人與自然是辯證統(tǒng)一關(guān)系,人在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中要遵守自然法則;發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能忽略生態(tài)環(huán)境,生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不能背離經(jīng)濟(jì)發(fā)展;要堅(jiān)持在保護(hù)環(huán)境中發(fā)展經(jīng)濟(jì),發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)不能忘記保護(hù)環(huán)境,使自然環(huán)境體現(xiàn)出其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
習(xí)近平也認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題具有系統(tǒng)性和整體性,生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗取決于所選擇的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。這不僅屬于生態(tài)問(wèn)題,更在一定程度上反映了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和政治問(wèn)題。2018年,他首次提出生態(tài)環(huán)境與黨的使命和宗旨有關(guān),是一個(gè)重大的政治問(wèn)題,也是影響人民生活的重大社會(huì)問(wèn)題。這一思想繼承和延續(xù)了馬克思主義生態(tài)思想中的資本主義生態(tài)危機(jī)思想,都認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題離不開(kāi)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系,人與自然的關(guān)系在一定程度上反映了人與社會(huì)在政治上的關(guān)系。他指出,我國(guó)生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根源是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不合理和對(duì)大自然發(fā)展規(guī)律把握不當(dāng)。在2016年省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)專題研討會(huì)上,他鼓勵(lì)各級(jí)干部要對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境樹(shù)立信心,絕不能再以破壞自然環(huán)境來(lái)?yè)Q取短期的經(jīng)濟(jì)利益[13]。這些講話都體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以人為本以及保護(hù)我國(guó)生態(tài)環(huán)境的信心。
習(xí)近平“兩山論”指明了新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)和方向——新時(shí)代要重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和水平,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)綠水青山和金山銀山的雙贏。這一思想延續(xù)了馬克思主義辯證自然觀,是把馬克思主義生態(tài)思想與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合的重大理論成果。因而,馬克思主義生態(tài)思想為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了理論基礎(chǔ),有利于推進(jìn)新時(shí)代我國(guó)的生態(tài)環(huán)境治理。
3. 實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理現(xiàn)代化
習(xí)近平生態(tài)文明思想的第三個(gè)理論成果是提出要以人民為核心,重視民生,實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理現(xiàn)代化。這一思想也是繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想,延續(xù)了馬克思提出的在改造自然過(guò)程中要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正解決社會(huì)生態(tài)危機(jī)的觀點(diǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào)人是存在于自然界中的人,在改造自然的過(guò)程中要充分發(fā)揮人的主動(dòng)性。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了這一觀點(diǎn),提出要以人為本,制定嚴(yán)格的制度以實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化;我國(guó)目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段,這是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段,所以黨和人民一定能解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,因而要堅(jiān)定保護(hù)自然環(huán)境的自信心。
在2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上,習(xí)近平首先強(qiáng)調(diào)要設(shè)立明確的生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線,用最嚴(yán)格的法治來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境,推進(jìn)早日實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境領(lǐng)域生態(tài)治理能力和生態(tài)治理體系現(xiàn)代化[14]。在生態(tài)保護(hù)方面,要設(shè)立一條紅線來(lái)確保我國(guó)生態(tài)環(huán)境面積不少、性質(zhì)和功能不變,使今后的生態(tài)文明建設(shè)都遵守這條生態(tài)紅線。在環(huán)境質(zhì)量方面,設(shè)立明確的質(zhì)量底線,確保環(huán)境質(zhì)量不能下降、不能變壞,這是底線和原則問(wèn)題。在資源利用方面,要把握好資源開(kāi)發(fā)利用的度,不僅要考慮當(dāng)代國(guó)民的需求,更要考慮后人的需求,不能斷了子孫后代生存、發(fā)展的后路。
其次,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要制定嚴(yán)格的法律程序來(lái)監(jiān)管和規(guī)范我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作。法律制度關(guān)鍵在于實(shí)施,要建立明確的生態(tài)責(zé)任追查制度,對(duì)破壞自然環(huán)境的行為嚴(yán)格追責(zé)并終生有效。這將有利于解決我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中制度不明確、執(zhí)行不力、懲罰不到位等問(wèn)題。
最后,習(xí)近平提出新時(shí)代要抓住重點(diǎn)行業(yè)、薄弱領(lǐng)域,打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)。在打好藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)方面,鋼鐵、機(jī)械、建筑等重點(diǎn)行業(yè)以及“臟亂差”行業(yè)要重視優(yōu)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu),強(qiáng)化環(huán)保執(zhí)法督察,減少?gòu)U氣、廢渣排放,減少空氣污染,提高人們對(duì)藍(lán)天的幸福認(rèn)可感。在打好碧水保衛(wèi)戰(zhàn)方面,強(qiáng)調(diào)治水并保障人民用水安全:一方面要減少工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及生活污染物排放,減少對(duì)水質(zhì)的污染;另一方面要加強(qiáng)生態(tài)治理,提高水系統(tǒng)的凈化和排污能力。在打好凈土保衛(wèi)戰(zhàn)方面,要重視改善土地質(zhì)量,保證土壤酸堿平衡,嚴(yán)格規(guī)范城市建筑用地面積,不能強(qiáng)占耕地;同時(shí)要全面推行垃圾分類,減少垃圾對(duì)土壤的破壞與污染,使人民吃得安心、住得放心。
習(xí)近平生態(tài)文明思想延續(xù)和發(fā)展了馬克思主義人化自然觀,強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,并堅(jiān)持以人為本,重視新時(shí)代人民的美好生活需要,提出把重點(diǎn)放在生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線方面,并在重點(diǎn)行業(yè)、薄弱領(lǐng)域打好藍(lán)天、碧水、凈土三大保衛(wèi)戰(zhàn),最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)。
新時(shí)代人民的美好生活需要不僅涵蓋對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的較高要求,更包括對(duì)生態(tài)居住環(huán)境的新要求[15]。黨的十九大以來(lái),我國(guó)十分重視生態(tài)文明建設(shè),致力于解決目前較為突出的環(huán)境問(wèn)題。一直以來(lái),馬克思主義基本思想為我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)提供了理論指導(dǎo),其中蘊(yùn)含著許多有深刻智慧的馬克思主義生態(tài)思想。深入研究這些思想,對(duì)于新時(shí)代我國(guó)生態(tài)環(huán)境治理具有十分重大的意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想充分繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想,并與中國(guó)國(guó)情緊密結(jié)合,因而有利于更好地指導(dǎo)我國(guó)新時(shí)代的生態(tài)環(huán)境治理工作,早日實(shí)現(xiàn)綠色中國(guó)和美麗中國(guó)的奮斗目標(biāo)。
沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2019年6期