賈京生 賈煜洲

（1.清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，北京 100084；2.北京服裝學(xué)院，北京 100105）

多年田野考察與文獻(xiàn)研究，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：苗族服飾款式、圖案造型、工藝制作，不僅具有縱向的一貫不變的世代承繼性，還具有橫向的風(fēng)格清晰的易于識(shí)別性。即使苗族支系眾多、分居天南海北難以一一涉足，但是，通過(guò)苗族服飾款式、圖案造型、工藝制作，其族群形象仍然易于辨識(shí)，強(qiáng)烈的族群凝聚力仍然易于感知。這潛在秘密與無(wú)形根本何在？究其原因就是苗族世世代代積淀下來(lái)文化原型中圖案母題與圖案母花本所寄寓的民族情結(jié)，使族群文化個(gè)性突顯，服飾藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，歷史傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

一、圖案母題與圖案母花本

母題概念的提出，主要是源于民間文學(xué)、民俗學(xué)研究，它是從國(guó)外引進(jìn)的。具體地說(shuō)，母題在文學(xué)作品中“指的是一個(gè)主題、人物、故事情節(jié)或字句樣式，一再出現(xiàn)于某文學(xué)作品里，成為利于統(tǒng)一整個(gè)作品的有意義線索，也可能是一個(gè)意象或‘原型’，由于一再出現(xiàn)，使整個(gè)作品有一脈絡(luò)，而加強(qiáng)?！睖丈瓕?duì)母題及母題和類型之關(guān)系解釋說(shuō)：“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的，能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量。”[1]在神話學(xué)中，“母題是構(gòu)成神話作品的基本元素。這些元素在傳統(tǒng)中獨(dú)立存在，不斷復(fù)制。它們的數(shù)量是有限的，但通過(guò)不同排列組合，可以轉(zhuǎn)換出無(wú)數(shù)作品，并能組合融入到其它文學(xué)體裁和文化形態(tài)之中，母題表現(xiàn)了人類共同體的集體意識(shí)，并常常成為一個(gè)社會(huì)群體的文化標(biāo)識(shí)”[2]。在文學(xué)研究中的母題，其關(guān)鍵之處還強(qiáng)調(diào)它是敘事研究。孫文憲探討母題分析指出：“民俗學(xué)家用母題來(lái)指稱一種反復(fù)出現(xiàn)的、與敘事類型化特征相關(guān)的因素，是為了揭示和描述民間敘事作品存在著各種類型化現(xiàn)象而形成的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，……這說(shuō)明民俗學(xué)的母題研究是對(duì)情節(jié)結(jié)構(gòu)或敘事構(gòu)成的微觀研究，人們?cè)噲D通過(guò)分析母題研究與敘事類型化相關(guān)問(wèn)題，辨識(shí)和把握民間敘事文本在流傳演變上的規(guī)律?！盵3]這種定義，將母題與原型、意象、題材等都可以清楚地區(qū)分開(kāi)來(lái)，但它過(guò)于形式化，對(duì)內(nèi)容的關(guān)注太少。

而苗族民族文化原型的母題，集中體現(xiàn)在口口相傳的《苗族古歌》中（聽(tīng)覺(jué)、傳唱的）與世代相繼的服飾圖案中（視覺(jué)、再現(xiàn)的）。由于苗族有語(yǔ)言而無(wú)文字，作為苗族族群只能以世代傳唱的聽(tīng)覺(jué)形式，將其所有的東西始終保留在敘事性的《苗族古歌》中，這就是苗族族群文化原型性的母題。敘事性創(chuàng)世史詩(shī)《苗族古歌》，內(nèi)容最為豐富，氣勢(shì)最為磅礴，規(guī)模最為宏大。它既是一部神話史詩(shī)，也是一部口傳苗族歷史，是苗族人進(jìn)行系統(tǒng)歷史教育的教科書(shū)，是苗族人工藝制作方式的歷史記載，又是一部審美文化史，更是一部延續(xù)傳播文化“原型”的重要載體。其內(nèi)容用樸素的語(yǔ)言和形式，敘述了三大內(nèi)容：創(chuàng)世母題、戰(zhàn)爭(zhēng)母題、遷徙母題。“創(chuàng)世主要包括開(kāi)天辟地、人類起源、民族誕生、文化發(fā)端以及宇宙萬(wàn)物肇始的神話?！盵4]首先敘述宇宙的形成，云霧的誕生，開(kāi)天辟地；鑄日造月，射日射月；古楓之歌，蝶母誕生；十二個(gè)蛋，人獸同胞；人與雷斗，洪水滔天；兄妹結(jié)婚，繁衍人類；立鼓為社；殺牛祭祖；溯江西上，長(zhǎng)途遷徙；直到衣食住行，婚喪嫁娶[5]。其次，敘述了歷史上數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，蚩尤、炎帝與黃帝之戰(zhàn)，以及后來(lái)悲壯的數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)。苗族學(xué)者石朝海在《戰(zhàn)爭(zhēng)與苗族》中提出，每一個(gè)民族在歷史上都經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，而苗族歷史上經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間之長(zhǎng)、次數(shù)之多、規(guī)模之大，實(shí)屬罕見(jiàn)。同時(shí)，還敘述了數(shù)不清的遷徙“母題”。澳大利亞學(xué)者格迪斯認(rèn)為苗族是一個(gè)“永遠(yuǎn)走動(dòng)的民族”，是“苦難深重而又頑強(qiáng)不屈的民族”[6]，是一個(gè)遷徙頻繁的民族。

苗族圖案母題，是苗族文化原型母題視覺(jué)化。除了以古歌聽(tīng)覺(jué)形式來(lái)傳唱母題外，它們往往善于借助于神話、傳說(shuō)和歷史等，以不斷重復(fù)出現(xiàn)母題的方式，以視覺(jué)圖案形式記載并表現(xiàn)在服飾中。這些體現(xiàn)文化原型的圖案母題，超越時(shí)空地存在著、表現(xiàn)著、傳承著，潛在地決定著苗族在服飾制作、服飾圖案以及相關(guān)各種活動(dòng)中的思維方式和行為走向，在苗族社會(huì)中發(fā)揮著神秘而功能強(qiáng)大的作用。從文化原型中圖案母題角度審視苗族服飾，尤其是服飾中所保存完整系統(tǒng)的圖案母題，以及由此而形成的多種多樣圖案造型，不難發(fā)現(xiàn)它們從遠(yuǎn)古傳承至今的巨大精神力量。文化原型中圖案母題，是民族的精神和智慧源泉，是維系族群的重要紐帶。對(duì)于圖案母題的研究，圖案學(xué)大家雷圭元是這樣闡述的：“古今中外圖案，無(wú)一不是由母題來(lái)決定其外貌，即使現(xiàn)代最抽象的圖案，說(shuō)起來(lái)好像是沒(méi)有母題，實(shí)際上‘沒(méi)有母題’就是它的母題。不管是具象的或是抽象的。圖案是由母題來(lái)決定身份的?！盵7]“很多圖案母題，是以宗教而興的，如中國(guó)唐代的蓮花，也是當(dāng)時(shí)盛行的母題，拿當(dāng)時(shí)唐宮的瓦當(dāng)來(lái)看，出現(xiàn)了一朵朵蓮花，把秦漢遺留下來(lái)的以青龍、白虎等為母題的圖案，大部分取而代之。”[8]這些圖案母題，不僅是圖案造型之源，而且還是圖案內(nèi)涵敘事的重要之本。圖案母題決定著圖案內(nèi)涵、造型與風(fēng)格。

什么是苗族圖案母花本呢？圖案母花本概念在圖案學(xué)中很少說(shuō)到，但是，在黔東南施洞苗族地區(qū)卻是一個(gè)常說(shuō)的概念。苗族圖案母花本，就是苗族地區(qū)織錦時(shí)所使用“樣本花”，根據(jù)這個(gè)“樣花本”圖案，再織出各種不同變化的織錦圖案，稱之為母花本。使用母花本織出不同的織錦圖案，這是黔東南苗族在織錦過(guò)程中必須嚴(yán)格遵守的，包括母花本的圖案內(nèi)涵、造型和組織，以及形成整體圖案風(fēng)格，這是世世代代苗族人傳承下來(lái)的織錦習(xí)俗。對(duì)于母花本概念，在現(xiàn)有文獻(xiàn)中搜索都未曾出現(xiàn)過(guò)。因此，就母花本中“花”的分析，可以理解為是紋樣造型，這個(gè)比較簡(jiǎn)單直白。而“母本”從字義上可以理解為源頭，從“母本”與“花”的關(guān)系看，可理解為由“母本”源頭而來(lái)的花紋，即由“母本”而源源不斷地產(chǎn)生出豐富多樣的“花”和不同的“花”形，可稱為“子花”。在文化人類學(xué)與藝術(shù)史學(xué)中，母花本又與文化原型、文化母題意思相近。不過(guò)，民俗學(xué)中與文學(xué)中的母題，強(qiáng)調(diào)故事性與敘事性，非視覺(jué)性的。而圖案中的母本，既強(qiáng)調(diào)圖案內(nèi)涵主題性，即與民俗學(xué)與文學(xué)中的母題之意相同，同時(shí)，還有視覺(jué)圖案學(xué)中的題材選擇性與圖案造型的傳承性之意。換句話說(shuō)，苗族的母花本兼顧了文學(xué)的記事性與敘事性，又含有視覺(jué)圖案內(nèi)容的敘事性與視覺(jué)圖案造型的樣式化，還兼有工藝制作啟迪性。

二、苗族文化之根與圖案母花之本

苗族古歌是苗族圖案母本花的母本、母題。因?yàn)槊缱蹇楀\圖案母花本主題，來(lái)自傳唱中苗族古歌內(nèi)容，是古歌內(nèi)容視覺(jué)化圖案符號(hào)的凝結(jié)，這種凝結(jié)成的圖案符號(hào)，又直接展現(xiàn)與表達(dá)著苗族古歌的內(nèi)容，即古歌中傳唱的歷史變化、民族文化、宗教信仰、生活習(xí)俗等，以視覺(jué)化的圖案形式來(lái)展現(xiàn)。可以說(shuō)，沒(méi)有苗族古歌這種聽(tīng)覺(jué)傳唱形式的文化內(nèi)容，也就沒(méi)有視覺(jué)再現(xiàn)與傳承形式的母花本，以及由此形成的系列性、衍生性的圖案造型。同樣，苗族刺繡圖案母花本，也來(lái)自傳唱中的苗族古歌，沒(méi)有苗族古歌中神奇的創(chuàng)世神話、悲壯的遷徙歷史、豐富的生活習(xí)俗等，也不可能有如此豐富的圖案母花本與衍生出多樣的圖案造型。以歷史角度而言，苗族剪紙母花本與刺繡圖案的淵源關(guān)系，在苗族古歌中就早已出現(xiàn)。在敘述苗族遠(yuǎn)古生活的《苗族古歌》中，唱到苗族從東方(可能是長(zhǎng)江中下游)向西方(湘黔)大遷徙時(shí)，有這樣的唱句：“姑姑叫嫂嫂，莫忘帶針線，嫂嫂叫姑姑，莫忘帶剪花”。可見(jiàn)刺繡圖案和剪紙圖案早就是一對(duì)孿生姐妹[9]，剪紙圖案或許就是刺繡圖案的母本花。概而言之，苗族古歌，是苗族圖案母本花之母本。苗族古歌以聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言形式，在記載與傳承著苗族歷史文化的同時(shí)，苗族圖案母本花以視覺(jué)語(yǔ)言形式，在記載與傳承著苗族歷史文化?！坝捎诿缱鍥](méi)有自己的文字記載其歷史，這些視覺(jué)藝術(shù)印象便成為一種文化傳承的重要作用，與古歌相互映照，它像一部有聲有色的歷史活教材，給人以悠遠(yuǎn)的時(shí)空觀念。其實(shí)，視覺(jué)藝術(shù)形象比語(yǔ)言更生動(dòng)、更含蓄，更能言有盡而意無(wú)窮，這些藝術(shù)形象對(duì)加強(qiáng)苗族的內(nèi)聚力，起著不可忽視的作用?！盵10]

苗族服飾圖案母花本，是以無(wú)形的文化原型為核心，以苗族古歌內(nèi)容為依據(jù)，以苗族圖案母題為基礎(chǔ)而形成有形的圖案大典。如同一本民族圖案字典一樣，所有服飾圖案都必須以此為藍(lán)本，進(jìn)行創(chuàng)造性、多樣化的“組詞”“造句”“構(gòu)形”與“表意”。也就是說(shuō)，苗族服飾中的織錦、刺繡、蠟染圖案以及配飾圖案，都是據(jù)此而進(jìn)行創(chuàng)造性地使用。母花本既具有特殊工藝功能性、圖案類型化，而且還具有族群符號(hào)、族群圖案的區(qū)別性與廣泛適用性。眾所周知，苗族支系眾多，分布甚廣，圖案多樣，還與其他族群雜居，這使得不同苗族支系在服飾、圖案、色彩以及語(yǔ)言和生活等外在形式上，都發(fā)生歷時(shí)性與共時(shí)性的許多變化，但在苗族文化深層，卻始終保持著某些亙古沿襲的文化原型、圖案母題與母花本中衍生出豐富多樣的圖案藝術(shù)。正是這些共同“因子”系列，一方面使得苗族始終持守著“我族”傳統(tǒng)，并據(jù)此建立起與“他族”族際關(guān)系。另一方面，這些“因子”也促使苗族內(nèi)部始終維系著共同傳統(tǒng)、信仰和生活方式，同時(shí)，通過(guò)圖案母花本的多樣化圖案設(shè)計(jì)與衍生創(chuàng)造，構(gòu)成既豐富又多樣、既高度統(tǒng)一又靈活變化的服飾圖案樣式。于是，研討這些共同“因子”與“母與子”，就成為破譯民族服飾圖案母題、母花本中衍生出豐富多樣的圖案藝術(shù)的最重要途徑和手段之一?？偠灾缱鍒D案母花本，是服飾圖案多樣造型之本、之源、之母。而千變?nèi)f化的苗族織錦、刺繡、蠟染圖案，是源自苗族圖案母花本而加以創(chuàng)作之果、之流、之子。

三、圖案母花本類型與圖案創(chuàng)造

（一）織錦圖案母花本

圖案母花本與之關(guān)聯(lián)最密切、最直接的，就是黔東南苗族織錦圖案制作。因?yàn)樵诿缱迳钪?，大量多樣的圖案母花本是為織造苗族織錦而存在的。換句話說(shuō)，沒(méi)有圖案母花本，就沒(méi)有苗族織錦與織錦圖案，因?yàn)槊缱蹇楀\是根據(jù)圖案母花本的樣式織造而成的織錦，并形成豐富多樣的織錦圖案。

對(duì)于苗族織錦，有專家認(rèn)為貴州少數(shù)民族織錦工藝是漢初開(kāi)辟南方絲綢之路時(shí)從中原傳入貴州的[11]。也有人不同意這種說(shuō)法，認(rèn)為是諸葛亮率軍南征時(shí)將蜀錦的織造工藝傳授給他們，他們才織出了五彩斑斕的彩錦。蜀漢建興三年（公元225年），諸葛亮親自領(lǐng)兵，分三路入西南平定“南中大姓”反叛。蜀漢曾一度控制黔北并與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族建立了良好關(guān)系，在習(xí)水縣三岔河鄉(xiāng)至今保存著“章武三年”的蜀漢石刻。黔北少數(shù)民族曾將自己的織錦稱為“諸葛錦”“武侯錦”，他們的織錦因多用木棉線織就，所以他們又稱之“木棉錦”[11]。

苗族織錦工藝，一般采用棉紗、絲線混合織成，或以麻、棉、毛線（西支苗族）混合織成?？楀\又稱織花，即以編織形成的明花紋織物。除了織花帶外，有的要用專門(mén)織錦機(jī)，有的就用普通織布機(jī)。專門(mén)用來(lái)織錦的織錦機(jī)多為斜臥式織機(jī)，是木制簡(jiǎn)單織機(jī)，其結(jié)構(gòu)有的比織布機(jī)簡(jiǎn)單一些。苗族織錦經(jīng)線為棉紗或麻線。麻線主要流行于西支苗區(qū)，其線紗顏色根據(jù)圖案需要配置，很固定。緯線有棉、麻，也有繡花絲線，織錦色彩變化和圖案造型主要由緯線來(lái)體現(xiàn)，根據(jù)圖案要求不斷變換不同色彩的緯線。通過(guò)緯線穿經(jīng)不同支數(shù)的經(jīng)線，而形成不同的花紋與豐富的色彩?？椩鞎r(shí)，穿緯線用牛排骨制的骨片或竹片挑起經(jīng)線讓其穿過(guò)，每穿一根緯線，拉下機(jī)梳壓緊。動(dòng)作熟練的，織速仍然很快，比挑繡作花飾的工藝要省力和快捷得多[12]。

苗族織錦種類，從用途上可分為三類，一是用于衣裙、頭帕的布料性條紋、格紋花布。二是裝飾用的織花條帶，其寬度1～15厘米不等，花紋構(gòu)成復(fù)雜，主要用于腰帶、系帶、圍腰帶、綁腿、衣上的花邊配飾。三是與布匹幅面寬度差不多的大幅面多彩色錦織花，這一類主要單獨(dú)用于圍腰、背帶、上衣背部或前片大件裝飾，也有的用來(lái)做掛包。從織錦圖案造型上，可分為抽象幾何圖案，半具象半抽象圖案。

作為織錦圖案母花本，一般采用刺繡形式將母花記錄性地繡在最小約10×10厘米左右、最大約40×40厘米左右的方形或長(zhǎng)方形布片上。

在織錦圖案母花本中，繡制了許多圖案造型元素，最大且最完整的元素，是施洞苗族織錦圍腰中的大菱形結(jié)構(gòu)與抽象幾何化的龍圖案元素，這是多種形態(tài)、不同組織樣式的示意。還有一些抽象的人物圖案、鳥(niǎo)圖案等元素，同樣是多種多樣的造型與豐富多樣組織結(jié)構(gòu)。此外，還有許多不同形態(tài)的折線圖案元素與不同組織結(jié)構(gòu)的二方連續(xù)樣式。具體而言，織錦圖案母花本，就相當(dāng)于圖案元素“字典”，所有的造型元素、循環(huán)單位、組織結(jié)構(gòu)都能到這里找到。

（二）刺繡圖案母花本

刺繡圖案母花本，通常有兩種形式。一是剪紙圖案形式的母花本，二是刺繡圖案形式的母花本，是制作服飾刺繡圖案時(shí)必須參照的圖案樣式。前者剪紙圖案形式，使用頻率高、地域廣泛。后者刺繡圖案形式，使用范圍相對(duì)較小。作為黔東南苗族剪紙圖案，其主要用途是作服飾剌繡圖案的花樣庫(kù)，在刺繡中的平繡、辮繡兩種繡法中作繡花底樣圖案（挑花不需要剪紙）。

黔東南苗族刺繡在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，其工藝形成了成熟精湛的多種技法和材質(zhì)的巧妙配搭。繡法大致歸類，有平繡、鎖絲繡、扁帶繡、梗邊繡、打籽繡、布貼繡、堆繡、錫片繡、挑繡。有些技法非常獨(dú)特，如扁帶繡、梗繡、錫片繡，在其他民族中罕見(jiàn)。苗族刺繡圖案，在各種服飾類型都有一種至二、三種主要的繡法，它與材質(zhì)、圖案的變化構(gòu)成各自服飾類型的刺繡風(fēng)格。有些類型刺繡，往往由幾種技法配合，具有起伏、變化的豐滿表現(xiàn)力。圖案造型豐富多樣、色彩強(qiáng)烈艷麗，以取得更悅目的觀賞效果。苗族刺繡圖案色彩對(duì)比強(qiáng)烈，不像湘繡、蘇繡、蜀繡等漢族名繡那樣以繪畫(huà)為藍(lán)本，以色彩明暗過(guò)渡去反映立體影調(diào)，而是根據(jù)剪紙母花本造型，更加圖案化、抽象變形化。

黔東南苗族剪紙圖案和刺繡圖案的關(guān)系，既是一對(duì)互生共存的姊妹性圖案藝術(shù)，也是一對(duì)源流共生的母子性圖案藝術(shù)。作為母花本的剪紙圖案內(nèi)涵與造型，就是服飾刺繡圖案的內(nèi)涵與造型，是一種母子藝術(shù)的源流與傳承關(guān)系，只是在最終表現(xiàn)形式、藝術(shù)風(fēng)格與性質(zhì)用途上不同。作為母花本的剪紙圖案，是平面的、單色的、草圖性質(zhì)的；而最終服飾刺繡圖案，則是微立體的、多色的、光澤的、用品性質(zhì)的。也就是說(shuō)，剪紙圖案作為樣本，就是繡花圖案之母，即母花本。服飾中的繡花圖案，是剪紙圖案之子，即子花樣。不同的是服飾刺繡圖案的制作與形成，是一次藝術(shù)生命的再生、藝術(shù)形式的再創(chuàng)與藝術(shù)實(shí)用的再轉(zhuǎn)換。作為刺繡母花本的剪紙圖案，苗族在用途上與中原漢族剪紙圖案迥然不同，它不是作為獨(dú)立的裝飾藝術(shù)存在，如作窗花、門(mén)花，而是作為刺繡圖案的原始圖案而繁衍出新的刺繡圖案。這種作為刺繡母花本的剪紙圖案，容易被忽視，甚至鮮為人知，更不知道它具有母花本之源性的重要意義與母性繁衍的無(wú)形價(jià)值。換句話說(shuō)，黔東南苗族剪紙圖案，是形成刺繡圖案的輔助產(chǎn)物，它的目標(biāo)是滿足刺繡工藝、圖案造型、構(gòu)圖形式的需要。它是作為依附于苗族刺繡工藝而存在的，并依附于苗族服飾媒介而在生活中使用的藝術(shù)，它不僅與刺繡圖案是異曲同工之妙，而且變化無(wú)窮、多彩艷麗的刺繡圖案由于它的存在，而煥發(fā)出新的刺繡藝術(shù)生命力與魅力，不僅在工藝美術(shù)上應(yīng)占一席，在民族民俗研究上其作用是無(wú)可估量的。

作為刺繡圖案母花本的黔東南苗族剪紙圖案，其品種也是按刺繡用途來(lái)分類的，主要有圍腰花、胸襟花、衣袖花、領(lǐng)花、帽花、肩花、袖腰花、背扇花、鞋花、荷包花、枕頭花、帳檐花等。母花本剪紙圖案的組織，多是以適合紋樣為主，不管是單獨(dú)、連續(xù)適合紋，均構(gòu)成一定的三角、正方、長(zhǎng)方、扁方、菱形、半圓、圓形、長(zhǎng)條等外形，以滿足刺繡的需要。刺繡母花本剪紙圖案，在很長(zhǎng)歷史時(shí)期的發(fā)展過(guò)程中保持比較穩(wěn)定的承襲性，其主要內(nèi)容、造型和風(fēng)格也沒(méi)有離開(kāi)傳統(tǒng)，有些圖案往往傳遞數(shù)代。

作為刺繡母花本的剪紙圖案，具有決定著刺繡圖案的內(nèi)涵、造型、工藝等走向的功能性。具體地說(shuō)，一是作為刺繡圖案稿子來(lái)使用；二是保持苗族支系圖案的文化個(gè)性與識(shí)別性，穩(wěn)定同一支系的刺繡造型樣式、文化內(nèi)涵與藝術(shù)風(fēng)格；三是“剪紙便于攜帶、保存、流傳，促進(jìn)各地交流，一個(gè)好圖案能“走”出本寨讓別地學(xué)習(xí)、借鑒，互相吸收長(zhǎng)處，完善原有的圖案以至創(chuàng)新?！盵13]

（三）蠟染圖案母花本

苗族蠟染圖案豐富多樣，似乎沒(méi)有所謂母花本的印象。因?yàn)槊缱逶诶L制蠟染圖案時(shí)，的確沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可視的母花本的存在。其實(shí)，在苗族蠟染圖案的繪制表現(xiàn)中，看不見(jiàn)的圖案母花本是存在的，不然，不同支系的苗族蠟染圖案，怎么能形成自己支系的識(shí)別標(biāo)識(shí)與凝聚族群的圖案呢？筆者認(rèn)為蠟染圖案母花本的存在，有這樣幾種形式：一是有少數(shù)支系的苗族采用少量的剪紙圖案做母花本，如榕江苗族、黃平亻革家等；二是大量的通過(guò)記憶與學(xué)習(xí)過(guò)程的模仿，記住本支系中母花本的圖案造型、圖案內(nèi)涵與風(fēng)格；三是通過(guò)繪制蠟染的圖案成品中，留下不完整的圖案部分，就是留給后人學(xué)習(xí)與傳承之用。

為什么織錦、刺繡都需要母花本？而蠟染不需要母花本呢？據(jù)筆者分析，因?yàn)榭楀\工藝與織錦圖案的形成比較復(fù)雜，在織造圖案時(shí)既要考慮到圖案造型，又要考慮到織造圖案的組織、經(jīng)緯線的浮起沉下關(guān)系、數(shù)紗與織造關(guān)系，所以，織錦圖案必須要先有個(gè)示范樣本，這樣才能織出優(yōu)美的織錦圖案來(lái)，而且本支系的圖案內(nèi)涵、造型以及圖案風(fēng)格才能完好地傳承下來(lái)。刺繡需要剪紙母花本圖案，一是因?yàn)樵S多刺繡是在黑色亮布底上進(jìn)行刺繡的，黑色底布上無(wú)法繪制圖案底稿，二是繡制過(guò)程直接用剪紙圖案來(lái)構(gòu)成刺繡圖案比較方便。更為重要的是將很多苗族歷史故事性、神話傳說(shuō)性的圖案主題與題材，通過(guò)剪紙母花本圖案的推敲轉(zhuǎn)化為刺繡圖案，將苗族的民族文化習(xí)俗、支系特點(diǎn)以圖案藝術(shù)的形式傳承下來(lái)。苗族蠟染工藝與苗族織錦工藝、刺繡工藝相比，繪制與表現(xiàn)圖案比較直接，在棉麻布上直接使用蠟刀來(lái)繪制，不需要數(shù)紗線、算經(jīng)緯來(lái)形成圖案，也不是在黑色亮布上表現(xiàn)圖案，因此，苗族祖?zhèn)鞯膱D案母題、母花本的蠟染再現(xiàn)，可以通過(guò)記憶母花本的形式或蠟染實(shí)物樣本作母花本模仿形式，世代相傳苗族支系文化中的蠟染圖案。苗族蠟染從而再現(xiàn)圖案的形成，是采用防染工藝原理，即采用石蠟或蜂蠟作為防染劑，通過(guò)加熱形成熔化的蠟液，使用蠟刀蘸蠟液在白色棉麻布上，根據(jù)視覺(jué)記憶母花本方式繪制圖案，在白布上繪好蠟液形成的圖案后，放入藍(lán)靛缸里反復(fù)浸染、晾曬數(shù)日而形成深藍(lán)色，最后熱水熬煮褪掉布面上的蠟而形成藍(lán)底白花圖案的蠟染成品。在貴州黔東南苗族地區(qū)，每個(gè)不同支系的苗族都有自己支系獨(dú)特的蠟染圖案，那么，這種獨(dú)特的、個(gè)性的、識(shí)別性或區(qū)別性極強(qiáng)的蠟染圖案的形成，靠的就是這個(gè)支系的母花本圖案的記憶與再現(xiàn)來(lái)完成的。

四、結(jié)語(yǔ)

貴州黔東南苗族服飾圖案中的母花本，是不同工藝制作、不同圖案樣式母花本，這里既有苗族織錦用的刺繡圖案母花本，也有苗族刺繡用的剪紙圖案母花本，還有苗族蠟染用的記憶圖案母花本。母花本既有啟迪工藝、組織的字典作用，有衍生出豐富多樣圖案造型的靈感再現(xiàn)價(jià)值，更有世代傳承苗族文化之魂、凝聚支系之魄的原型文化的歷史意義。