廖衛(wèi)東

(山東藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

作為紅色文化內(nèi)核之一的沂蒙精神，是中國革命戰(zhàn)爭年代形成的軍民共進(jìn)、忠誠勇敢、不畏犧牲的真實(shí)寫照與象征，概括起來就是“愛黨愛軍、開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)”，就其本質(zhì)來講則是人性光輝的體現(xiàn)、自我價(jià)值的彰顯，是對(duì)于沂蒙精神的總結(jié)提煉與升華。2013年11月25日，習(xí)近平總書記視察臨沂時(shí)指出，“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國家寶貴的精神財(cái)富，要不斷結(jié)合新的時(shí)代條件發(fā)揚(yáng)光大”(1)《一分部署 九分落實(shí)——習(xí)近平考察山東談全面深化改革》，《人民日?qǐng)?bào)海外版》2013年11月29日第1版。。這既是對(duì)沂蒙精神的高度肯定，同時(shí)又對(duì)新時(shí)代傳承并弘揚(yáng)沂蒙精神提出了新要求。

改革開放以來，為推進(jìn)沂蒙精神傳承、加強(qiáng)沂蒙精神宣傳，廣大藝術(shù)家不斷創(chuàng)新、挖掘沂蒙精神內(nèi)涵，立足軍民“水乳交融、生死與共”這一創(chuàng)作基調(diào)，從文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等不同藝術(shù)形式表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、改革開放初期和改革開放新時(shí)期沂蒙人民踐行、弘揚(yáng)沂蒙精神的歷史進(jìn)程。其中臨沂地區(qū)的革命紀(jì)念館、景區(qū)，普遍采用雕塑形式對(duì)沂蒙精神產(chǎn)生的歷史背景、生死相依的戰(zhàn)斗場(chǎng)景、波瀾壯闊的革命進(jìn)程等進(jìn)行敘事塑造，以靜態(tài)留置的方式讓觀眾身臨其境，較好地把對(duì)革命精神的宣傳融入景區(qū)的游歷當(dāng)中，以潛移默化的方式傳導(dǎo)正能量，達(dá)到了沂蒙精神的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化與具象性傳播的雙重目標(biāo)。這里所指的具象性傳播是指以寫實(shí)性、情節(jié)性雕塑的方式作為傳播載體，以具體化的形態(tài)來展示精神性本體的一種藝術(shù)創(chuàng)作方式。換言之，就是將無形的精神轉(zhuǎn)化為具象客觀的形式，通過立體形式的形態(tài)塑造來顯現(xiàn)具有內(nèi)心情感指向的圖構(gòu)，以達(dá)到弘揚(yáng)傳播民族精神(革命文化)的目的。

一、沂蒙精神對(duì)民族精神的弘揚(yáng)與時(shí)代性傳播

山東是中國革命文化的重要聚集地，沂蒙精神在這里生根萌芽，歷經(jīng)革命戰(zhàn)爭、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放等時(shí)期，在積淀中汲取傳統(tǒng)與變革的精華，代代傳承、歷久彌新，所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵已成為新時(shí)代改革發(fā)展所需要的精神養(yǎng)料，成為藝術(shù)工作者推動(dòng)中華優(yōu)秀文化繼往開來、服務(wù)于文化人時(shí)代任務(wù)的創(chuàng)作高地。

(一)沂蒙精神是塑造和發(fā)展民族精神的重要源泉之一

在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾與中國共產(chǎn)黨一起勵(lì)肝膽、共患難，為謀一個(gè)新中國而奮斗的沂蒙精神，是推進(jìn)偉大事業(yè)必須堅(jiān)持的政教理論和革命實(shí)踐，也是我們黨發(fā)動(dòng)群眾謀事創(chuàng)業(yè)的政治智慧。改革開放后，沂蒙人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，繼承發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、埋頭苦干的優(yōu)良傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新、敢為人先，取得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新突破。與此同時(shí)，沂蒙精神的內(nèi)涵和外延也得到了拓展升華，逐步形成了一系列適應(yīng)新時(shí)代建設(shè)發(fā)展要求的先進(jìn)文化，沂蒙精神又成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。從本質(zhì)上講，新時(shí)代沂蒙精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著共同的精神追求和家國情懷，是民族精神的具體承載，為民族精神的振興傳承提供了適宜的文化土壤和文化基因。作為新時(shí)代藝術(shù)工作者，我們有責(zé)任深入挖掘沂蒙精神的價(jià)值內(nèi)涵，通過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”宣傳弘揚(yáng)沂蒙精神所蘊(yùn)含的愛國、誠信、和諧等道德教化資源，繼而形成強(qiáng)大的向上向善社會(huì)風(fēng)尚的助推力。

(二)增強(qiáng)文化認(rèn)同、堅(jiān)持文化自信是沂蒙精神藝術(shù)性轉(zhuǎn)化與具象性傳播的重要使命

重視文化，強(qiáng)調(diào)文化自信是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的一個(gè)突出特征。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場(chǎng)合提到文化強(qiáng)國，指出：“我們要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信。”在黨的十九大報(bào)告中，他再次強(qiáng)調(diào)，“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”(2)葉霖：《新時(shí)代優(yōu)秀編輯的職業(yè)目標(biāo)與追求》，《傳播與版權(quán)》2019年第3期。。中華民族的偉大復(fù)興不僅要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力，還要靠文化自信軟實(shí)力的力量；不僅要傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還要傳承近代以來形成的紅色革命文化，同時(shí)這兩個(gè)“傳承”不是靜止的，而是要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的新要求、回應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾的新期盼。

作為新時(shí)代的藝術(shù)工作者，我們有責(zé)任深入實(shí)踐，挖掘沂蒙精神所蘊(yùn)含的信念堅(jiān)定、革命到底的內(nèi)在品格，在紅色文化經(jīng)典原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)提煉與創(chuàng)新，把最深刻、最感人、最富有教育意義的內(nèi)容呈現(xiàn)在人們面前，讓他們近距離、生動(dòng)形象地感悟歷史長河中先輩們的勇敢頑強(qiáng)、不畏艱難、自強(qiáng)不息的民族精神。同時(shí)，通過這種“潤物細(xì)無聲”的逐漸滲透，潛移默化的發(fā)展過程，謳歌新沂蒙精神，讓它真正走入人們的心靈，成為最堅(jiān)強(qiáng)的文化自信、最廣泛的文化認(rèn)同，為開啟中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新長征凝聚強(qiáng)大精神動(dòng)力。

(三)沂蒙精神的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，符合時(shí)代要求

“一切依靠人民、一切為了人民”是沂蒙精神的最本質(zhì)、最突出的特征。“最后一塊布，做軍裝；最后一口飯，做軍糧；最后一個(gè)兒子，送戰(zhàn)場(chǎng)”，軍民水乳交融、生死與共產(chǎn)生了驚天動(dòng)地的巨大力量，支撐我們贏得了革命戰(zhàn)爭的偉大勝利。今天，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)仍然需要贏得更廣大的人民群眾的支持，這不僅僅是黨中央提出的“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念”的題中之義，也是新時(shí)代弘揚(yáng)沂蒙精神的意義和價(jià)值所在，為沂蒙精神的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化提供了基本遵循和創(chuàng)作指南。

沂蒙精神是巍然屹立于齊魯大地的精神豐碑，是山東和山東人民最有代表性的精神標(biāo)識(shí)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，今天的沂蒙山正經(jīng)歷著前所未有的大發(fā)展、大繁榮，沂蒙兒女所展現(xiàn)出的攻堅(jiān)克難的勇氣、爭先進(jìn)位的志氣、戰(zhàn)天斗地的豪氣，賦予了沂蒙精神嶄新的生命力，奏出了時(shí)代精神的最強(qiáng)音。這個(gè)期間，沂蒙大地也涌現(xiàn)出了數(shù)不清的精彩故事、精彩人物和精彩瞬間，這些都為藝術(shù)工作者提供了豐富的創(chuàng)作內(nèi)容和飽滿的藝術(shù)形象，督促藝術(shù)家們創(chuàng)造出更多符合時(shí)代精神的精品力作。時(shí)代精神孕育時(shí)代藝術(shù)。在“新長征”的路上，我們更要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，不斷挖掘、提煉“沂蒙精神”所蘊(yùn)含的精神力量，拓展藝術(shù)創(chuàng)作題材、內(nèi)容、形式、手法，在各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的多方融合上尋找突破口，努力為紅色文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展注入新的活力，讓人民群眾在領(lǐng)略藝術(shù)美的創(chuàng)造和表達(dá)的過程中，與作品所表現(xiàn)的精神境界、思想內(nèi)涵同質(zhì)相吸、同頻共振，達(dá)到物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展。

二、以雕塑藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)沂蒙精神的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化

近年來，以“弘揚(yáng)沂蒙精神”為主題的藝術(shù)創(chuàng)作已成為山東省域藝術(shù)表現(xiàn)的重要形式。廣大藝術(shù)工作者適應(yīng)時(shí)代要求，發(fā)揚(yáng)“文以載道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過傳承和弘揚(yáng)沂蒙精神所蘊(yùn)含的中華美學(xué)精神，創(chuàng)作出了無數(shù)優(yōu)秀作品。雕塑作為其中重要的表現(xiàn)形式，作品創(chuàng)作與當(dāng)?shù)氐母锩z址、地勢(shì)地貌相融合，使這種“凝固的舞蹈”在當(dāng)下真正動(dòng)起來、活起來、火起來。本文以孟良崮戰(zhàn)役紀(jì)念館“沂蒙情”雕塑組雕為例，系統(tǒng)闡述沂蒙精神的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化與具象傳播路徑。

(一)孟良崮戰(zhàn)役紀(jì)念館“沂蒙情”組雕的藝術(shù)情節(jié)構(gòu)成

孟良崮戰(zhàn)役紀(jì)念館“沂蒙情”雕塑組雕是沂蒙精神藝術(shù)性轉(zhuǎn)化與具象性傳播較為典型的藝術(shù)范例。紀(jì)念館坐落在革命老區(qū)沂蒙山的腹地蒙陰?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，沂蒙山革命根據(jù)地廣大百姓為支援革命，做出了巨大的貢獻(xiàn)和犧牲，涌現(xiàn)出了諸如“紅嫂乳汁救傷員”“女子火線橋”等許許多多感人肺腑的故事。以凸顯沂蒙精神為代表的孟良崮戰(zhàn)役紀(jì)念館“沂蒙情”雕塑組雕創(chuàng)作，結(jié)合紀(jì)念館景區(qū)建設(shè)，從整體規(guī)劃入手，以打造黨員干部思想教育基地和紅色旅游景點(diǎn)為目標(biāo)，企劃了一個(gè)由人物與山村、樹木與石壁渾然一體的沂蒙山軍民革命場(chǎng)景雕塑方案。該方案根據(jù)雕塑園所在地的地形地貌，采用少量下挖、適量上筑的方式,建造一個(gè)“雕塑峽谷”——鑄銅雕塑布置在峽谷兩壁，軍民共建、民擁軍與抗敵的故事分別安排在不同的峽谷巖壁、道路兩邊以及道路中間。

雕塑園的起點(diǎn),即峽谷入口處的廣場(chǎng)上置放了當(dāng)年支前的主要“道具”之一——手推車造型，取名《手推江山》，點(diǎn)明了“中國革命是老區(qū)人民推出來的”的主題。峽谷兩邊石壁上分別置放主題高浮雕組合人物，背面石壁上塑造出山村、房屋、樹木、家什、農(nóng)具、家禽等和山崖形態(tài)，峽谷縫隙處有山泉流下，形成小溪，象征沂河，形成了有序的符合沂蒙山區(qū)鄉(xiāng)村地形地貌特色的仿制氛圍。峽谷前半部分，主要是沂蒙農(nóng)村景象，表現(xiàn)軍民魚水情深和人民無私奉獻(xiàn)、奮勇支前的內(nèi)容，峽谷后半部則展現(xiàn)戰(zhàn)爭與勝利的主題。雕塑園的結(jié)尾，峽谷出口廣場(chǎng)安放一塊巨石，前后分別鐫刻毛澤東的“兵民是勝利之本”和陳毅的“我就是躺在棺材里也不能忘了沂蒙人民，他們用小推車把革命推過了長江，推向了勝利”的文字。

在地勢(shì)上安排了一個(gè)“S”形峽谷，整條“峽谷”中心線長約430米，規(guī)劃峽谷最寬處約23米、最窄處約6米，峽谷石壁高度在2.5米至6.8米之間。峽谷地形高低錯(cuò)落，寬窄有致，蜿蜒曲折，雕塑園進(jìn)口廣場(chǎng)為方形，出口廣場(chǎng)為圓形。根據(jù)雕塑與峽谷高度的比例關(guān)系和人們的視覺習(xí)慣，確定巖壁上人物為高浮雕，平均高度2米，腳下站立基部分0.4米；峽谷中間人物為圓雕，平均高度2.2米左右，獨(dú)特的表現(xiàn)形式特點(diǎn)鮮明、生動(dòng)地再現(xiàn)了沂蒙山地域特色。

“沂蒙情”大型組雕分為“黨群血肉聯(lián)系”“軍民魚水深情”“兵民團(tuán)結(jié)勝利”三部分，共制作完成了35組、240多個(gè)人物形象的雕塑。每組雕塑構(gòu)圖、整體氛圍的把握充分考慮了故事情節(jié)與情感控制的層層遞進(jìn)關(guān)系，同時(shí)還兼顧了參觀游覽和思想政治教學(xué)的需要。組雕按照歷史事件發(fā)生的時(shí)間順序，以連環(huán)畫的形式，將沂蒙地區(qū)革命活動(dòng)發(fā)生的一個(gè)個(gè)事件以故事的形式串聯(lián)起來。根據(jù)表現(xiàn)情節(jié)和主題氛圍需要，每組雕塑塑造出不同的人物形象以及與之相適應(yīng)的故事背景，既表現(xiàn)出當(dāng)年那種“大軍連營八百里，村村戶戶支前忙”的熱鬧景象，又表現(xiàn)出軍民團(tuán)結(jié)一心取得革命勝利的壯烈情景，熱烈歌頌了樸實(shí)寬厚、吃苦耐勞、積極熱情和無私奉獻(xiàn)的沂蒙人民群體，深刻詮釋了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”“民心向背是成敗的關(guān)鍵”“兵民團(tuán)結(jié)是勝利之本”的主題。

(二)孟良崮戰(zhàn)役紀(jì)念館“沂蒙情”大型情景組雕的具體創(chuàng)作方法

藝術(shù)創(chuàng)作的思想方法是決定藝術(shù)造型形式的內(nèi)在因素，社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義是表現(xiàn)沂蒙精神雕塑創(chuàng)作的基本指導(dǎo)思想。社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法簡而言之就是革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，是反映革命歷史題材雕塑創(chuàng)作最常用的藝術(shù)創(chuàng)作思想。這種創(chuàng)作方法的運(yùn)用能夠最大程度引發(fā)觀眾的共鳴，通過真實(shí)與想象造型的藝術(shù)結(jié)合，引導(dǎo)觀眾的情感走向，由平淡漸次步入高潮，使觀眾隨著情節(jié)的變換、人物動(dòng)態(tài)的夸張表現(xiàn)，產(chǎn)生身臨其境的感覺，從而留下深刻的畫面形象，這種形象記憶同時(shí)又延伸了精神內(nèi)在的長度，走向深刻?！兑拭汕椤反笮颓榫敖M雕正是革命現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)作品。這種創(chuàng)作方法所涉及的內(nèi)容，不僅是廣大人民群眾喜聞樂見的主題，也是最能激發(fā)雕塑家創(chuàng)作熱情的主題。作者既可以通過激昂熱烈的斗爭場(chǎng)面來彰顯軍民大無畏犧牲精神，也可以通過靜謐歡愉的生活氣氛來展現(xiàn)“沂蒙小調(diào)”似的風(fēng)俗畫面。

俄國美學(xué)家車爾尼雪夫斯基認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該堅(jiān)持真實(shí)地再現(xiàn)生活，真實(shí)地反映客觀世界的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和歷史本質(zhì)，并真實(shí)地表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的情感?！兑拭汕椤反笮颓榫敖M雕遵循了革命現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，采用寫實(shí)的手法塑造人物。如在“女子火線橋”的制作上，藝術(shù)家為了彰顯視覺效果,把在水中架橋的婦女安放在一米高的石座上,使人物頭部與觀眾視線相平，人橋最前端的婦女正欲拋起的門板與對(duì)岸的斷橋殘?jiān)纬闪恕肮P斷意不斷”的虛實(shí)效果，湍急的河流、被炮彈炸毀的斷橋、竭力托起門板的婦女、奮勇沖鋒的戰(zhàn)士交織在一起，構(gòu)成“箭在弦上”的緊張斗爭場(chǎng)景。

《沂蒙情》又具有革命浪漫主義特征，雕塑園后半部分，主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭場(chǎng)面，“陳毅、粟裕轉(zhuǎn)戰(zhàn)沂蒙”“星夜飛兵搶占垛莊”“天馬山阻擊戰(zhàn)”“刀叢撲去爭山頂”等孟良崮戰(zhàn)役的重要橋段在這里都得到了再現(xiàn)。如“黃崖山六勇士”主要表現(xiàn)了六個(gè)戰(zhàn)士站在山崖邊準(zhǔn)備跳崖就義的瞬間，戰(zhàn)士們形象生動(dòng)，觀者仰視，更顯戰(zhàn)士們的英雄氣概；同時(shí)疏密有致的構(gòu)圖，橫、斜線構(gòu)成的形式感，讓觀者更加深刻地感受到戰(zhàn)士們對(duì)未來民族振興的渴望，以及革命必勝的信心。藝術(shù)處理方面，在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了理想化的加工、提煉，成功避免了紅色題材創(chuàng)作上經(jīng)常出現(xiàn)的“高、大、上”的形式化傾向。大量的場(chǎng)景式雕塑敘事，不僅塑造了豐富的人物形象，而且全景展現(xiàn)沂蒙人民為中國革命戰(zhàn)爭年代做出的巨大犧牲和歷史貢獻(xiàn)，在真實(shí)的基礎(chǔ)上深刻展現(xiàn)了沂蒙老區(qū)軍民的魚水深情。另一方面，雕塑家通過立體的形式、多姿的形態(tài)，傳達(dá)出內(nèi)心對(duì)沂蒙精神的敬仰，以及對(duì)新時(shí)代弘揚(yáng)沂蒙精神的崇仰之情。

革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合的方法也是現(xiàn)當(dāng)代中國文藝創(chuàng)作慣用的方法之一。意指以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)去觀察和表現(xiàn)生活,把客觀現(xiàn)實(shí)和革命理想、革命氣概與求實(shí)精神、革命實(shí)踐和歷史趨向結(jié)合起來,把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩種創(chuàng)作方法辯證地統(tǒng)一起來，塑造出壯麗動(dòng)人的藝術(shù)形象。同時(shí)也是藝術(shù)來源于生活同時(shí)又高于生活這一觀點(diǎn)的通俗化延伸。雖然現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)樣式不斷翻新，雕塑創(chuàng)作形式也朝著個(gè)性化方向發(fā)展，但是我們?nèi)詻]有找到更好利用“材料與觀念”等現(xiàn)當(dāng)代方式去表達(dá)宏大敘事的方法，所以直至今日，仍然堅(jiān)持以革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的指導(dǎo)思想作為內(nèi)在精神傳達(dá)的基本方法。

分析其原因，首先國情是決定我們審美需求的首要條件。經(jīng)過幾十年的艱苦奮斗，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展方面雖然取得了極大的進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是文化與教育的發(fā)展與世界發(fā)達(dá)國家相比還有較大的差距，尤其是人們的整體文化藝術(shù)素養(yǎng)還處在相對(duì)較低的水平。其次，藝術(shù)語言本體要素決定了藝術(shù)形式的外在形態(tài)。生動(dòng)再現(xiàn)波瀾壯闊的革命場(chǎng)景，離不開情節(jié)描述、夸張動(dòng)態(tài)形象及具體現(xiàn)實(shí)背景等要素。只有從這些要素出發(fā)才能創(chuàng)造出感人至深的人物形象，才能引發(fā)觀眾共鳴。由于個(gè)性化藝術(shù)表現(xiàn)形式執(zhí)著于多樣性、獨(dú)特性表達(dá)，很難完美展現(xiàn)宏大的革命事跡描述。第三，寫實(shí)的藝術(shù)形象通俗易懂，容易使人們?cè)谟^賞過程中，更為直接地、深刻地了解革命歷史，產(chǎn)生身臨其境的共鳴，也容易使觀眾在潛移默化中準(zhǔn)確把握雕塑家在作品中所寄托的對(duì)英雄的向往與崇敬之情，以及對(duì)英雄堅(jiān)強(qiáng)革命意志與共產(chǎn)主義理想的贊美之情。

三、沂蒙精神的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化與具象性傳播的創(chuàng)新發(fā)展

紅色文化的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化是傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段與方法，同時(shí)也是貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化思維，弘揚(yáng)當(dāng)代中國精神，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)需要。雕塑語言表達(dá)的獨(dú)特性不僅為藝術(shù)敘事提供了物質(zhì)化路徑，而且獨(dú)具特色的雕塑情景式傳播也吸引了大量的受眾人群，成為當(dāng)前思想文化建設(shè)的重要?jiǎng)?chuàng)新手段。

(一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是沂蒙精神藝術(shù)性轉(zhuǎn)化與具象性傳播的物質(zhì)基礎(chǔ)

經(jīng)過40多年的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅猛，物質(zhì)財(cái)富極大增長的同時(shí)，社會(huì)文化尤其是意識(shí)形態(tài)方面呈現(xiàn)出多面性，堅(jiān)持立足國情發(fā)展社會(huì)主義，愛黨愛國，繼承與發(fā)揚(yáng)革命戰(zhàn)爭時(shí)期傳承下來的紅色基因，從革命傳統(tǒng)中汲取繼續(xù)前進(jìn)的精神滋養(yǎng)就顯得相當(dāng)重要與迫切。與此同時(shí)，人民群眾的審美要求、接受欣賞習(xí)慣也發(fā)生了很大變化。以藝術(shù)創(chuàng)作方式介入思想宣傳教育就有了較為廣闊的需求預(yù)期和發(fā)展前景，同時(shí)不斷增長的經(jīng)濟(jì)條件也為藝術(shù)介入提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。

革命歷史題材的雕塑藝術(shù)創(chuàng)作是社會(huì)主義國家對(duì)革命精神宣傳的重要手段，這種方式最早起源于蘇聯(lián)。十月革命勝利后，列寧對(duì)雕塑創(chuàng)作十分重視，制訂并頒布了《紀(jì)念碑宣傳法令》，以期通過這一藝術(shù)創(chuàng)作形式為新興的社會(huì)主義國家吶喊助威。蘇聯(lián)雕塑藝術(shù)家不負(fù)眾望，集中創(chuàng)作了許多震撼人心，至今仍令人嘆為觀止的大型雕塑作品，譬如《工人與集體農(nóng)莊女莊員》《祖國母親在召喚》等。新中國成立初期，中國雕塑界開始關(guān)注雕塑藝術(shù)創(chuàng)作新趨勢(shì)。40多年前，老一輩雕塑家劉開渠就雕塑對(duì)人類精神力量的傳達(dá)、對(duì)環(huán)境的美化作用、對(duì)形式創(chuàng)作的創(chuàng)新探索等方面都做過理性研究和探討，其在《對(duì)雕塑創(chuàng)作的幾點(diǎn)意見》發(fā)言稿中針對(duì)古希臘雕塑指出：這些優(yōu)秀的雕刻作品所體現(xiàn)的純潔而高尚的精神，能夠超越空間與時(shí)間，陶冶人類心靈，直到數(shù)千年后的今天，仍然能使世界各國人民看了深為感動(dòng)！(3)劉開渠：《對(duì)雕塑創(chuàng)作的幾點(diǎn)意見》，《文藝研究》1980年第4期。這種論斷剖析了雕塑對(duì)人類精神傳達(dá)的載體作用，表明了形態(tài)塑造可以為人類精神文明傳承留下不朽的藝術(shù)遺產(chǎn)。

把視角轉(zhuǎn)回國內(nèi)，改革開放前，一方面我們的思想意識(shí)還沒有達(dá)到以多種藝術(shù)樣式創(chuàng)作的高度；另一方面，受經(jīng)濟(jì)因素與技術(shù)條件的制約，各地方還不具備以大體量、組合雕塑的方式在景區(qū)置放革命歷史造像的能力。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，雕塑制作技術(shù)不斷升級(jí)，如今我們完全有能力通過立體形象塑造與環(huán)境再現(xiàn)藝術(shù)展示革命戰(zhàn)爭年代英雄形象和宏偉場(chǎng)景。同時(shí)，雕塑技術(shù)也在“開放包容”中不斷前行，探索與環(huán)境藝術(shù)、高科技藝術(shù)的融合創(chuàng)新，以期通過新視角和強(qiáng)烈的敘事手法，以小見大展示紅色文化的氣質(zhì)養(yǎng)成和澎湃力量。

(二)創(chuàng)新發(fā)展是沂蒙精神藝術(shù)性轉(zhuǎn)化與具象性傳播的必然途徑

到目前為止，除孟良崮戰(zhàn)役紀(jì)念館“沂蒙情”大型情景式組雕以外，類似的井岡山、延安、瑞金、西柏坡等革命圣地，都有結(jié)合當(dāng)?shù)丨h(huán)境創(chuàng)作的以再現(xiàn)革命歷史場(chǎng)景為主的雕塑與情景性組雕，甚至在一些大型革命紀(jì)念館內(nèi)部也建有這樣的情景性雕塑。與20世紀(jì)60—80年代創(chuàng)作的相同題材的雕塑作品相比，雖然這些藝術(shù)創(chuàng)作同樣采取了寫實(shí)的表現(xiàn)手法，但是在時(shí)代性表現(xiàn)手法上卻有著比較大的差別和進(jìn)步。

20世紀(jì)60—80年代，學(xué)科發(fā)展不健全，相互之間缺乏聯(lián)系，藝術(shù)觀念比較單一，在雕塑創(chuàng)作中還不能夠結(jié)合先進(jìn)理念與跨學(xué)科等觀念進(jìn)行景觀性雕塑創(chuàng)作，大量雕塑停留在主題架上創(chuàng)作以及建筑附屬標(biāo)志物創(chuàng)作上。受當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件、專業(yè)境況的制約，這些雕塑只能在北京等城市的重要地點(diǎn)才能夠進(jìn)行建設(shè)，如北京農(nóng)業(yè)展覽館、毛澤東紀(jì)念館、工業(yè)展覽館等場(chǎng)館門前的組雕，造型形態(tài)也只是建筑主體的標(biāo)志性裝飾，創(chuàng)作形式也留有較為明顯的蘇派風(fēng)格。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，雕塑學(xué)科的外延不斷擴(kuò)大、內(nèi)涵不斷深刻，單體雕塑藝術(shù)逐漸顯現(xiàn)出對(duì)革命精神宣傳在藝術(shù)轉(zhuǎn)化上的不足，特別是象征性雕塑在表現(xiàn)形式上的雷同，降低了具象化傳播的力度，同時(shí)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣大人民群眾視覺需求多樣化的期待。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是我們正確對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作的“總開關(guān)”，這是一個(gè)取其精華、棄其糟粕的揚(yáng)棄過程，是雕塑藝術(shù)能不能順應(yīng)新時(shí)代的新命題、新挑戰(zhàn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，雕塑景觀藝術(shù)創(chuàng)作在展現(xiàn)革命精神的方式與手段上有了較大程度的改變，即采用跨專業(yè)融合的方式，結(jié)合最新科技成果，從環(huán)境美學(xué)、建筑營造學(xué)、經(jīng)營學(xué)等理論入手，重視不同立體造型的綜合運(yùn)用，并結(jié)合水體、環(huán)境、建筑以及自然風(fēng)景，把革命歷史主題內(nèi)容的故事整合建構(gòu)成大型雕塑景觀工程(也可以說是人文景觀工程)，打造出融學(xué)習(xí)、游覽、觀賞為一體的旅游勝地，從而提升立體藝術(shù)形態(tài)在紅色精神宣傳教育上的力度，更深程度地把思想傳承做到潤物無聲、傳繼有人。

通過創(chuàng)新、融合發(fā)展，我們不僅可以基于革命圣地創(chuàng)造出情境性雕塑藝術(shù)組合，亦可在廣大革命老區(qū)以環(huán)境雕塑創(chuàng)造為依托，啟動(dòng)文旅項(xiàng)目與革命精神傳播相結(jié)合的新模式，即將“文化+”的觸角延伸到新農(nóng)村建設(shè)、特色小鎮(zhèn)建設(shè)的方方面面，從而啟動(dòng)帶動(dòng)老區(qū)騰飛的新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，同時(shí)也為鄉(xiāng)村文化振興帶來了新的活力，從物質(zhì)、精神兩個(gè)層面切實(shí)提高人民群眾生活質(zhì)量。

文本中“高大上”的藝術(shù)形象放下身段，走進(jìn)了我們的生活，這種改變不僅拉近人們與革命英雄形象的距離，真切感受到“黨愛民、民擁軍”的魚水之情，真實(shí)理解與領(lǐng)悟革命精神的真諦，為宣傳和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及社會(huì)生活的美化與營造提供了多路徑選擇，同時(shí)也應(yīng)和了幾十年以來雕塑藝術(shù)家們對(duì)公共雕塑建設(shè)的建議與呼吁。

雕塑藝術(shù)家經(jīng)過幾十年的鉆研、歷練，革命歷史題材創(chuàng)作已基本形成了具有“中國風(fēng)范”的風(fēng)格套路，有情境性、象征性、故事性等各種形態(tài)，表現(xiàn)方式與手法逐漸擺脫模仿的痕跡，藝術(shù)駕馭能力也越來越強(qiáng)，為創(chuàng)作出有創(chuàng)造力的作品提供了強(qiáng)有力的技術(shù)保障。同時(shí)，豐富的多學(xué)科融合的藝術(shù)表現(xiàn)手段，為雕塑藝術(shù)表現(xiàn)提供了易于傳播的新的表述方式，使其更好地融入國民教育、融入道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了“用中國方案講述中國故事”，以藝術(shù)性轉(zhuǎn)化與具象性傳播彰顯中國智慧的目標(biāo)。

藝術(shù)創(chuàng)作是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提振民族精神的一個(gè)重要宣傳手段。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出：“任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。反映時(shí)代是文藝工作者的使命。廣大文藝工作者要把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽時(shí)代聲音，勇于回答時(shí)代課題?！?4)習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日第2版。藝術(shù)家就是要堅(jiān)決秉承習(xí)近平總書記的講話精神，把“四個(gè)堅(jiān)持”落實(shí)到我們的藝術(shù)工作當(dāng)中去，通過不同藝術(shù)形式的宣揚(yáng)，使這些經(jīng)過革命戰(zhàn)爭年代洗禮、改革開放時(shí)期升華、和平建設(shè)歲月陶冶的紅色精神，成為中華民族自強(qiáng)不息的民族精神，世代永存。