程相占 周品潔

(山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250100)

顧名思義，“生態(tài)美學(xué)”就是“生態(tài)的美學(xué)”。那么，“美學(xué)”何以是“生態(tài)的”呢？這是生態(tài)美學(xué)理論建構(gòu)時所面對的基礎(chǔ)問題，國內(nèi)外那些質(zhì)疑生態(tài)美學(xué)的學(xué)者所質(zhì)疑的通常就是這個問題。我們認(rèn)為，對于這一問題的回答在于論證生態(tài)學(xué)與美學(xué)之間的合法聯(lián)結(jié)，也就是論證這兩門不同學(xué)科之間的深層關(guān)聯(lián)。

如果我們深入追問“美學(xué)何以是生態(tài)的”這個問題，就會發(fā)現(xiàn)這一問題其實隱含著更多的相關(guān)問題：(1)生態(tài)美學(xué)作為一種新的美學(xué)形態(tài)，其研究范式是什么？在討論生態(tài)學(xué)和美學(xué)之間的合法聯(lián)結(jié)時，這種研究范式發(fā)揮了怎樣的解釋效力？(2)我們需要探討生態(tài)學(xué)與美學(xué)之間的具體聯(lián)結(jié)點是什么，即生態(tài)美學(xué)主要借助什么研究方式來對傳統(tǒng)美學(xué)理論進(jìn)行反思？(3)生態(tài)美學(xué)對于傳統(tǒng)美學(xué)的批判具有怎樣的理論意義？這種美學(xué)形態(tài)反思了什么？又改變了什么？等等。我們認(rèn)為，對這些問題作出比較清晰的解釋和說明，事實上就基本回答了“美學(xué)何以是生態(tài)的”這個前提性問題。

本文嘗試以約瑟夫·米克的生態(tài)美學(xué)建構(gòu)為討論中心，來回答“美學(xué)何以是生態(tài)的”這一問題。約瑟夫·米克(1932— )，美國學(xué)者，任教于加拿大亞大巴斯卡大學(xué)，主要研究領(lǐng)域是人類生態(tài)學(xué)，但在文學(xué)研究、文化研究方面亦有建樹。其主要學(xué)術(shù)著作有：《存活的喜劇——文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudyinLiteraryEcology，1974)、《生命之圈——世界生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》(TheSpheresofLife:AnIntroductiontoWorldEcology，1975)、《現(xiàn)代世界的古代之根》(AncientRootsoftheModernWorld, 1976)、《現(xiàn)代意識》(ModernConsciousness, 1978)、《關(guān)心地球——淺談人類生態(tài)學(xué)》(MindingtheEarth:ThinlyDisguisedEssaysonHumanEcology, 1988)等。米克是一名生態(tài)學(xué)研究者，從本科期間就致力于野生動物生態(tài)學(xué)和動物行為學(xué)方面的學(xué)習(xí)與研究，同時他也擁有非常豐富的人文學(xué)科研究經(jīng)歷：曾獲得比較文學(xué)的博士學(xué)位，又在亞大巴斯卡大學(xué)開設(shè)了一門名叫“世界生態(tài)學(xué)”的課程，深刻地討論了“人類圈”(noosphere)對生態(tài)系統(tǒng)的諸多影響，其中涉及大量的人類學(xué)、哲學(xué)、文化研究等問題。可以說，米克最基本的學(xué)術(shù)立場就是跨學(xué)科研究，而他的學(xué)術(shù)理想也是致力于實現(xiàn)人文學(xué)科與自然科學(xué)的緊密結(jié)合。

本文之所以選取米克的生態(tài)美學(xué)作為討論中心，原因主要有以下兩個方面：其一，從西方生態(tài)美學(xué)理論興起的時間來看，米克于1972年發(fā)表在《加拿大小說雜志》上的論文《走向生態(tài)美學(xué)》(1)Joseph W. Meeker, “Notes Toward an Ecological Esthetic”, in Canadian Fiction Magazine, Vol. 2 (November 1972), pp.4-15.，較為集中地闡述了其生態(tài)美學(xué)理論，這篇論文在兩年后被收入作者的《存活的喜劇——文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書之中，成為該書的第六章，標(biāo)題被修改為《生態(tài)美學(xué)》，這是西方學(xué)術(shù)界較早以“生態(tài)美學(xué)”為題的論文；其二，從生態(tài)美學(xué)的思想基礎(chǔ)和理論內(nèi)涵來看，米克的生態(tài)美學(xué)比較具有代表性——以生態(tài)學(xué)為整體研究范式，同時大量汲取了生態(tài)科學(xué)知識和生態(tài)哲學(xué)理念，在此基礎(chǔ)之上建構(gòu)出了新的美學(xué)理論，據(jù)此反思并批判人類原有的、不合理的、非生態(tài)的審美觀，從而將人類美學(xué)史從現(xiàn)代美學(xué)階段推進(jìn)至生態(tài)美學(xué)階段。因此，從生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生的時間、思想基礎(chǔ)和理論內(nèi)涵來看，米克的生態(tài)美學(xué)在整個西方生態(tài)美學(xué)史(2)程相占主編的《西方生態(tài)美學(xué)史》將由山東文藝出版社出版，本文的主體內(nèi)容為該書第二章的一部分。上比較具有典型性，并在一定程度上顯示了生態(tài)美學(xué)的整體思路和基本內(nèi)涵。

基于上述考慮，我們試圖以米克為討論中心，通過對其生態(tài)美學(xué)的整理與解釋來回答“美學(xué)何以是生態(tài)的”這個問題。本文將圍繞以下內(nèi)容對這一問題進(jìn)行詳細(xì)論證：(1)生態(tài)美學(xué)以生態(tài)學(xué)為研究范式；(2)生態(tài)美學(xué)借助生態(tài)知識來反思傳統(tǒng)美學(xué)；(3)生態(tài)美學(xué)批判傳統(tǒng)美學(xué)的非生態(tài)性。

一、生態(tài)美學(xué)的研究范式：生態(tài)學(xué)

現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系學(xué)科劃分日趨精細(xì)，從學(xué)科對接性到操作可行性，人們普遍地、習(xí)慣性地對跨越自然科學(xué)和人文學(xué)科的研究方式保持警惕。因此，生態(tài)美學(xué)作為建構(gòu)在生態(tài)學(xué)與美學(xué)之間深層關(guān)聯(lián)上的一種美學(xué)形態(tài)，不可避免地會受到來自學(xué)術(shù)慣性的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，而要回答“美學(xué)何以是生態(tài)的”這一問題，首先需要回答的是如下問題：作為一種新的美學(xué)形態(tài)，生態(tài)美學(xué)的研究范式是什么？在討論生態(tài)學(xué)和美學(xué)的合法關(guān)聯(lián)時，這種研究范式發(fā)揮了怎樣的解釋效力？下面我們將通過對米克生態(tài)美學(xué)的具體討論來對此作出回答。

米克在《生態(tài)美學(xué)》一文結(jié)尾處暗示，生態(tài)美學(xué)的研究范式是生態(tài)學(xué)，盡管他沒有明確提出這一點。眾所周知，生態(tài)學(xué)是一門研究“有機(jī)體與其環(huán)境之關(guān)系”的科學(xué)，而生態(tài)科學(xué)所確立的重要研究范式就是“有機(jī)體-環(huán)境”關(guān)系。在這種研究范式上所建構(gòu)的生態(tài)哲學(xué)，以生態(tài)科學(xué)中的基本概念諸如“關(guān)系”(relationship)、“互動”(interaction)、“生態(tài)系統(tǒng)”(ecosystem)等為關(guān)鍵詞，突破了現(xiàn)代哲學(xué)在考慮問題、解決問題時的二元對立思維方式。也就是說，當(dāng)我們以生態(tài)學(xué)作為研究范式來思考美學(xué)問題時，所借鑒的主要是受生態(tài)科學(xué)所啟發(fā)的生態(tài)哲學(xué)觀。米克的生態(tài)美學(xué)充分地證明了這一點。在米克的生態(tài)哲學(xué)觀中，有幾個具體的方面對其生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)影響最為深刻——生態(tài)哲學(xué)世界觀、生態(tài)哲學(xué)語言觀、生態(tài)哲學(xué)倫理觀。下面我們對米克生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行論述，并以“關(guān)系”“互動”“生態(tài)系統(tǒng)”三個生態(tài)學(xué)重要概念為線索，來回答“美學(xué)何以是生態(tài)的”這一問題。

首先，生態(tài)哲學(xué)世界觀對于生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)起到了奠基性作用。生態(tài)哲學(xué)世界觀指用生態(tài)的“關(guān)系”(relationship)視角來認(rèn)識人類所處的世界，以及人類與世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，這是一種嶄新的世界觀，是對舊的機(jī)械世界觀的批判反思的理論成果。米克敏銳地發(fā)現(xiàn)了舊的機(jī)械世界觀的問題：在西方現(xiàn)代文化中，人們常習(xí)慣用“時鐘”這一意象來比喻地球，認(rèn)為地球自轉(zhuǎn)僅僅是為了計算人類世界的時間，一切都圍繞人類運轉(zhuǎn)，有意忽視了人與地球的內(nèi)在關(guān)系；而受生態(tài)學(xué)的啟發(fā)，米克提出了一種新的生態(tài)哲學(xué)世界觀：地球是活著的宇宙整體中的一部分。(3)參見Joseph W. Meeker, Minding the Earth: Thinly Disguised Essays on Human Ecology, California: The Latham Foundation, 1988, pp.99-101.后文出自本書的引文，將隨文標(biāo)出該著名稱首詞Minding和引文出處頁碼，不再另注。在米克具體的生態(tài)美學(xué)論述中，時常能見到這種世界觀的映射——他特別關(guān)注審美現(xiàn)象中不同要素的整體關(guān)系。比如，《生態(tài)美學(xué)》就通過生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)構(gòu)，論述了藝術(shù)形式與自然形式在空間上的同構(gòu)關(guān)系，并認(rèn)為藝術(shù)之所以能夠讓人感到愉悅，“重點并不在于每一個要素自身是令人愉悅的，重點在于諸多要素所建立起來的關(guān)系在整體的系統(tǒng)中是真實的、連續(xù)的?！?4)Joseph W. Meeker, The Comedy of Survival: Study in Literary Ecology, New York: Scribner’s Sons, 1974, p.130.后文出自本書的引文，將隨文標(biāo)出該著名稱首詞Comedy和引文出處頁碼，不再另注?？梢哉f，生態(tài)學(xué)的“關(guān)系”這一重要概念，促使人們突破現(xiàn)代機(jī)械的二元對立世界觀；受到生態(tài)學(xué)研究范式“有機(jī)體-環(huán)境”關(guān)系所啟發(fā)的生態(tài)哲學(xué)世界觀，是建構(gòu)生態(tài)美學(xué)的重要基石。

其次，語言是人類認(rèn)知世界的重要途徑，我們對外在事物的命名方式與指稱方式，代表著我們與世界之間的種種關(guān)系，其中既包括單向的控制，也包括雙向的互動(interaction)；而美學(xué)是一門研究人類對世界感性認(rèn)知的學(xué)問，因此生態(tài)哲學(xué)語言觀也會對生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)產(chǎn)生重要影響。米克受到生態(tài)學(xué)的啟示，在生態(tài)哲學(xué)的宏觀框架內(nèi)，對由傳統(tǒng)思維所養(yǎng)成的語言習(xí)慣進(jìn)行了深刻的反思：人們對世界的指稱都是以人類自我為中心的，這種指稱習(xí)慣暗藏著嚴(yán)重的非生態(tài)傾向，即建構(gòu)出了一種人與自然不平等的語言關(guān)系。比如，米克在《關(guān)心地球——淺談人類生態(tài)學(xué)》中的《人類和其他被錯用的資源》一章里，就對“資源”一詞進(jìn)行了深刻的美學(xué)解讀。米克考察了“資源”(resource)一詞的詞義演變：“資源”一詞來自拉丁文的詞根“surgere”，意為“上升”，“充滿著生機(jī)勃勃的意蘊”；到了17世紀(jì)，“資源”一詞意指人類與地球之間彼此互惠的饋贈、禮物，也讓人們從感性上領(lǐng)略到自己與地球之間的和諧互動；然而到了工業(yè)時代，這一詞的意義被根本地改變了，開始與國家財富聯(lián)系在一起，成為現(xiàn)代商品的“資源”之意。從“互贈的禮物”轉(zhuǎn)變?yōu)楹翢o生氣的“商品”，這不僅是語言上的變化，更是人們思維方式和思想觀念的巨大變異。(參見Minding：6-13)米克指出，對自然的指稱目標(biāo)不應(yīng)是單向控制的，而應(yīng)實現(xiàn)在語言領(lǐng)域中人與自然的雙向互惠。我們不難發(fā)現(xiàn)，這種雙向互惠所依據(jù)的正是生態(tài)學(xué)的研究范式——“有機(jī)體-環(huán)境”之間的互動，且是一種積極的、肯定的“雙向互動”。這種基于互動關(guān)系上的語言觀，對于生態(tài)美學(xué)的構(gòu)建具有重要的意義——從人類在感性領(lǐng)域內(nèi)的思維與認(rèn)知、指稱與交流方面，回應(yīng)了“美學(xué)何以是生態(tài)的”這一問題。

再次，生態(tài)美學(xué)是一種具有倫理指向的規(guī)范美學(xué)，生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)離不開我們對于生態(tài)系統(tǒng)(ecosystem)內(nèi)各個成員之間關(guān)系的倫理思考。而“有機(jī)體-環(huán)境”關(guān)系這一生態(tài)學(xué)研究范式，促使倫理問題的關(guān)注重心突破傳統(tǒng)倫理學(xué)中的善惡二元論，轉(zhuǎn)向關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)自身的完整、穩(wěn)定及系統(tǒng)內(nèi)部的生物多樣性。米克生態(tài)美學(xué)的構(gòu)建在倫理問題的思考上同樣具有典型性。在《存活的喜劇——文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書中，米克認(rèn)為，生態(tài)倫理的一個重要特點就是對生態(tài)系統(tǒng)之復(fù)雜性的肯定；反過來說，生態(tài)倫理批判的其實是傳統(tǒng)倫理中善惡二元對立的簡單性。米克用牧羊人、羊、狼三者之間的關(guān)系對此進(jìn)行說明，并將這種生態(tài)倫理的復(fù)雜性特點應(yīng)用于悲劇《奧賽羅》的結(jié)構(gòu)分析之中：

如果牧羊人成功地消滅了狼群，那他實際上也已經(jīng)削弱了生態(tài)系統(tǒng)的完整性(the integrity of the ecosystem)，而他自己的生命歸根結(jié)底就依存于這種完整性。當(dāng)奧賽羅使自己被伊阿古引向歧途時，他就悲劇性地毀滅了無辜的苔絲狄蒙娜、社群的政治穩(wěn)定以及他自身。通過采用簡單的道德判斷來對案例中的壞人與英雄進(jìn)行探討，確實是在對研究中的自然系統(tǒng)和藝術(shù)系統(tǒng)實施暴力。當(dāng)牧羊人和奧賽羅毀滅性地?zé)o法回應(yīng)他們自身所處環(huán)境的復(fù)雜性時(the complexities of their own environments)，他們也漸漸變得悲慘。(Comedy：132)

米克這里創(chuàng)造性地將生態(tài)系統(tǒng)中的倫理問題與藝術(shù)問題、美學(xué)問題連通起來，肯定了生態(tài)系統(tǒng)之復(fù)雜性的價值。由此可見，生態(tài)美學(xué)在倫理問題方面的態(tài)度，主要是由“有機(jī)體-環(huán)境”關(guān)系這一生態(tài)學(xué)研究范式所規(guī)定的；生態(tài)學(xué)對于生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜性的關(guān)切和尊重，使得生態(tài)美學(xué)在構(gòu)建過程中勢必要杜絕米克所言的“對自然系統(tǒng)和藝術(shù)系統(tǒng)實施暴力”的態(tài)度，這就從生態(tài)哲學(xué)倫理觀的角度，回答了“美學(xué)何以是生態(tài)的”，而這一回答正是建立在生態(tài)學(xué)所確立的“有機(jī)體-環(huán)境”互動關(guān)系這一研究范式之上的。

如上所述，在對米克的生態(tài)美學(xué)進(jìn)行討論時，我們以“關(guān)系”“互動”“生態(tài)系統(tǒng)”這些生態(tài)學(xué)關(guān)鍵詞為線索，發(fā)現(xiàn)米克生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)正是生態(tài)學(xué)所特別強(qiáng)調(diào)的“有機(jī)體-環(huán)境”互動關(guān)系范式。因此，從生態(tài)學(xué)的經(jīng)典定義出發(fā)，“有機(jī)體-環(huán)境”這一研究范式在確證生態(tài)學(xué)和美學(xué)的合法關(guān)聯(lián)時，內(nèi)在地、邏輯地發(fā)揮了解釋效力：生態(tài)哲學(xué)觀并非憑空出現(xiàn)的，人類對于所處世界基本問題、普遍問題的生態(tài)性思考，正是受到了生態(tài)學(xué)的一系列概念與觀念的啟發(fā)。也就是說，如果沒有生態(tài)學(xué)所帶來的一系列概念、觀念、思維方式及其所引發(fā)的變革，人們對于審美現(xiàn)象的生態(tài)認(rèn)知就無從談起；如果人們在現(xiàn)象層面上意識不到非生態(tài)審美的問題所在，那生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)也就是無本之木。因此，我們順著生態(tài)學(xué)—生態(tài)哲學(xué)—生態(tài)美學(xué)這一路徑可以推論出：生態(tài)美學(xué)就是生態(tài)的美學(xué)，或曰生態(tài)學(xué)的美學(xué)。

二、生態(tài)美學(xué)反思傳統(tǒng)美學(xué)的工具：生態(tài)知識

上文我們主要是從生態(tài)哲學(xué)觀角度，論證了生態(tài)美學(xué)是一種以生態(tài)學(xué)為研究范式的美學(xué)形態(tài)。這是一種宏觀的基本理路。接下來，我們將繼續(xù)以米克生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)為討論中心，從生態(tài)美學(xué)與生態(tài)知識的具體關(guān)系出發(fā)，探討生態(tài)美學(xué)在生態(tài)知識的參與下是如何反思傳統(tǒng)美學(xué)的，試圖進(jìn)一步回答“美學(xué)何以是生態(tài)的”這一問題。

生態(tài)學(xué)與美學(xué)二者關(guān)聯(lián)的重要聯(lián)結(jié)點之一就是生態(tài)知識，即生態(tài)美學(xué)主要借助生態(tài)知識來對傳統(tǒng)美學(xué)理論進(jìn)行反思——美學(xué)不應(yīng)該排斥通過認(rèn)知判斷來討論審美問題的路徑。米克的生態(tài)美學(xué)在審美判斷和關(guān)于“美”的界定方面，就高度強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)知識的作用。值得注意的是，米克還是以生態(tài)學(xué)的研究范式“有機(jī)體-環(huán)境”關(guān)系為重點，他并沒有機(jī)械地用生物知識去闡釋美學(xué)理論，反而是通過生態(tài)學(xué)知識將人與自然視為生態(tài)的有機(jī)整體，以此為基點來討論審美問題。比如在《生態(tài)美學(xué)》中，米克就指出：“人們對于生態(tài)系統(tǒng)之美的感知，就等同于對生物完整性的認(rèn)知?！?Comedy：129) 這里有兩點需要說明：其一，此處所說的“生物完整性”其實就是生物整體結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性和生物演替過程的連續(xù)性，都指向生態(tài)系統(tǒng)，而不僅僅是針對某一種生物而言；其二，“認(rèn)知”意味著邏輯知識、科學(xué)知識的參與，即參與到審美感知和審美判斷中來。在米克看來，生態(tài)知識能夠從兩個層面影響人們對于審美現(xiàn)象的判斷：(1)生態(tài)系統(tǒng)的整體性；(2)生態(tài)演替的過程性。比如，米克在討論藝術(shù)審美時，就將前者與空間藝術(shù)相關(guān)聯(lián)，將后者與時間藝術(shù)相關(guān)聯(lián)。由此可見，生態(tài)學(xué)知識的引進(jìn)，相應(yīng)地改變了藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評等審美活動，同時讓我們深刻地反思傳統(tǒng)美學(xué)隔絕審美判斷與認(rèn)知判斷的問題。而生態(tài)美學(xué)因為“借鑒了一些當(dāng)代生物學(xué)家和生態(tài)學(xué)家已經(jīng)形成的自然與自然過程的觀念”(Comedy：125)，所以才能夠更恰當(dāng)?shù)亟忉寣徝垃F(xiàn)象。

值得注意的是，作為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的聯(lián)結(jié)點，生態(tài)知識并不僅僅在解釋自然審美活動時發(fā)揮著效力，在解釋藝術(shù)審美活動時，生態(tài)知識也為我們考慮問題提供了新的審美視角。我們一直認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)的研究對象是以生態(tài)知識、生態(tài)立場為基礎(chǔ)的生態(tài)審美，其對象不僅僅是自然，而且還包括藝術(shù)。米克就將生態(tài)學(xué)視野運用于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，闡釋了生物群落系統(tǒng)與喜劇之間的天然對應(yīng)關(guān)系，這一觀點集中體現(xiàn)在《存活的喜劇——文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》這部著作的第二章《喜劇模式》中。在米克看來，一方面，喜劇中暗含著生物出于本能的生命愿望，包括求愛、婚姻、性、家庭、繁衍、養(yǎng)育等愿望，是為了盡可能延續(xù)生命；并且，喜劇還刻意回避了災(zāi)難、戰(zhàn)爭、暴力等可能帶來死亡的因素。喜劇這種好生惡死的特性正是一切生物的本能，而喜劇帶給人的愉悅感、幸福感也同這一本能有著根本關(guān)聯(lián)。另一方面，生物群落系統(tǒng)中也暗含著“喜劇模式”，“頂級的動植物群落就是多樣、復(fù)雜的生物集合體，這些生物集合體與其他生物集合體以及它們所處的無機(jī)環(huán)境一起，構(gòu)成了一種相對平衡的狀態(tài)?！?Comedy：29)米克認(rèn)為，生物群落中的平衡、和諧、穩(wěn)定，其實就是一種變相的“喜劇模式”，同樣能給人帶來愉悅感和幸福感，因此，和諧的生物群落系統(tǒng)與喜劇在本質(zhì)上有共通之處。憑借著生態(tài)知識，米克重新發(fā)現(xiàn)了喜劇深層的生態(tài)性價值——贊頌了人類與周圍世界之間和諧、穩(wěn)定的生命關(guān)系，他因此高度評價喜劇，稱其超越了悲劇?！跋矂∧Ｊ健逼鋵嵕褪敲卓舜罅窟\用生態(tài)知識對傳統(tǒng)美學(xué)的反思與顛覆，旨在提供一種新的美學(xué)視野，以“更好地促進(jìn)人類物種與其他物種的存活”(Comedy：24)。我們認(rèn)為，這種美學(xué)視野的轉(zhuǎn)變，必然地、內(nèi)在地與生態(tài)科學(xué)知識、生態(tài)科學(xué)立場相關(guān)聯(lián)。由此可見，生態(tài)知識為我們反思傳統(tǒng)觀念中人與自然之間的關(guān)系，以及在這種關(guān)系基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的美學(xué)問題提供了新的視角。

此外，生態(tài)知識不但在解釋審美現(xiàn)象方面發(fā)揮著重要作用，而且在拓展主體的審美反應(yīng)(esthetic responses)方面也具有重要意義。筆者曾在《論生態(tài)審美的四個要點》一文中提出：“生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識、特別是生態(tài)學(xué)知識來引起好奇心和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)想象和情感；沒有基本的生態(tài)知識就無法進(jìn)行生態(tài)審美?！?5)程相占：《論生態(tài)審美的四個要點》，《天津社會科學(xué)》2013年第5期。同樣，這一點在米克的生態(tài)美學(xué)中也得到了鮮明的體現(xiàn)：米克認(rèn)為，在生態(tài)知識學(xué)的參與下，人們對自然事物的理解(understandings)有了進(jìn)一步的拓展。雖然在傳統(tǒng)的審美活動中，人們也能夠依靠直覺來獲取審美體驗(esthetic experience)，但在當(dāng)代生物學(xué)、生態(tài)學(xué)提供了相關(guān)的知識、概念之后，人們對事物的整體性、連續(xù)性、系統(tǒng)性、有機(jī)性等性質(zhì)有了更為深刻的理解。比如在《生態(tài)美學(xué)》中，米克對“馴養(yǎng)”(domestication)觀念的反思和批判，其實就反映了建立在生態(tài)知識基礎(chǔ)上的理解活動對生態(tài)審美的重要性：馴養(yǎng)是對“物競天擇，適者生存”進(jìn)化律的逃脫、違背，因此，無論是“人類身體”還是“藝術(shù)形式”，只有在符合進(jìn)化論、自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能是美的，才能引起人的審美愉悅(esthetic pleasure)(參見Comedy：122-123)。再比如，米克在《關(guān)心地球——淺談人類生態(tài)學(xué)》中還用充滿詩意的語言指出了生態(tài)理解(ecological understanding)的重要性：“最好的溫暖來自我們?nèi)祟惡椭車h(huán)境的親密接觸；而最好的光亮則來自我們?nèi)祟悓χ車h(huán)境的理解?！?Minding：107)這里的理解特指主體從生物知識、生態(tài)知識出發(fā)，對生態(tài)系統(tǒng)的同情與理解。由此可見，有無生態(tài)知識的參與，決定了審美反應(yīng)是否具有生態(tài)性，也就是說，審美主體只有在具備一定的生態(tài)學(xué)知識的基礎(chǔ)上，才會對世界產(chǎn)生生態(tài)的審美反應(yīng)，才能具有相應(yīng)的生態(tài)審美體驗。因此，在生態(tài)美學(xué)中，審美體驗的特征并不僅僅像傳統(tǒng)美學(xué)中所限定的那樣，比如，僅僅是感性的、直覺的、模糊的、神秘的、個體迷狂的；而且，主體的審美體驗也可以是理性的、清晰的、認(rèn)知的、具有生態(tài)同情心的?？梢哉f，正是生態(tài)知識的參與，延長了我們的感知觸須，拓展、深化了我們的審美視域。

另外，生態(tài)知識還能深化審美主體的情感(emotions)，從而促使人們生發(fā)出一種生態(tài)情感，即一種以理性的生態(tài)知識、生態(tài)規(guī)律為基礎(chǔ)的新型情感。也就是說，人們只有在掌握了一定的自然史知識、生態(tài)學(xué)知識的情況下，才能被生態(tài)系統(tǒng)中自然萬物之間微妙、神奇的關(guān)系所打動，才會有所感觸，甚至有所震驚、敬畏。米克就指出：“更高級的分析性知識(指生態(tài)學(xué)知識)增強(qiáng)了人們的敬畏感與驚奇感(the sense of awe and wonder)，而這種敬畏感與驚奇感針對的是關(guān)于自然系統(tǒng)和藝術(shù)系統(tǒng)的沉思，無論它們是被生物學(xué)家所理解，還是被藝術(shù)批評家所理解?！?Comedy：131)也就是說，生態(tài)美學(xué)突破了傳統(tǒng)美學(xué)中審美自律的習(xí)性，而將生態(tài)知識引入審美活動中；生態(tài)學(xué)知識深化了主體的情感，促使主體生發(fā)出對鬼斧神工般自然大美的驚奇與敬畏——這種情感并不僅僅出于直覺，或是傳統(tǒng)美學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的主體自由的心意狀態(tài)，而更多是通過科學(xué)認(rèn)知來獲得的情感升華。簡言之，建立在生態(tài)知識基礎(chǔ)之上的生態(tài)審美，使得人們在欣賞萬物、領(lǐng)略自然時的情感更為深沉。

如上所述，我們通過討論米克的生態(tài)美學(xué)發(fā)現(xiàn)：生態(tài)美學(xué)作為一種新的美學(xué)形態(tài)，并不排斥科學(xué)知識參與到審美活動之中；相反，從對審美現(xiàn)象的解釋、評價，到拓展人們的審美反應(yīng)，再到升華人們的審美情感，生態(tài)學(xué)知識都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。可以說，如果沒有生態(tài)學(xué)知識，人們的欣賞活動將會停留在追求形式美、風(fēng)景美的粗淺層面，無法進(jìn)行深層的、深刻的生態(tài)審美。生態(tài)美學(xué)正是借助生態(tài)知識，反思了傳統(tǒng)美學(xué)的局限性。因此，在生態(tài)美學(xué)的構(gòu)建中，生態(tài)知識是回答“美學(xué)何以是生態(tài)的”這一問題的關(guān)鍵要素之一。

三、生態(tài)美學(xué)的批判對象：傳統(tǒng)美學(xué)的非生態(tài)性

我們以上分別從生態(tài)美學(xué)的研究范式、生態(tài)學(xué)與美學(xué)之間的具體關(guān)聯(lián)出發(fā)，論證了生態(tài)學(xué)與美學(xué)的內(nèi)在兼容性。這里我們將從價值論角度來討論生態(tài)美學(xué)的理論批判性：生態(tài)美學(xué)對于批判傳統(tǒng)美學(xué)又有怎樣的理論意義？這種新的美學(xué)形態(tài)反思了什么？又改變了什么？我們認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)最大的理論貢獻(xiàn)之一就是反思、批判了傳統(tǒng)美學(xué)的非生態(tài)性，而這一點也深刻地反映在米克的生態(tài)美學(xué)建構(gòu)中。

首先，從理論產(chǎn)生的邏輯性和必然性方面來看，生態(tài)美學(xué)作為一種新的美學(xué)形態(tài)，其出發(fā)點絕不是為了強(qiáng)行將自然科學(xué)與人文學(xué)科關(guān)聯(lián)在一起，去追求一種理論的標(biāo)新立異。生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生源于美學(xué)理論內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律：對傳統(tǒng)美學(xué)理論之各種弊端的批判。米克生態(tài)美學(xué)展開的邏輯基點也正是對傳統(tǒng)美學(xué)理論中的“人類中心主義”和非生態(tài)性的反思，其《生態(tài)美學(xué)》開頭就提出了這樣一個現(xiàn)實問題：“人類藝術(shù)與行為的相關(guān)理論不能完美地反映實際的實踐情形。”(Comedy：119)米克指出這一問題的根源在于，自柏拉圖時代以來，人們就普遍持有一種“藝術(shù)對自然”(art versus nature)的觀念：“審美理論在傳統(tǒng)上一直都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造物與自然創(chuàng)造物的分離，假定藝術(shù)是人類靈魂的‘高級的’或‘精神化’的產(chǎn)品，不應(yīng)該混同于‘低級的’或‘動物性的’生物世界?！?Comedy：120)米克認(rèn)為，僵硬的現(xiàn)代西方美學(xué)理論之所以無法完美地處理實踐問題，就是來源于這種根深蒂固的“藝術(shù)對自然”觀念；再進(jìn)一步說，批判這種觀念要追溯到人類中心主義的文化傳統(tǒng)，以及人類錯誤的自我認(rèn)知。由此而言，對于現(xiàn)代西方美學(xué)理論的批判、修正，其實就涉及了對于人類自我認(rèn)知的修正。于是，米克積極接受了人類自我認(rèn)知的兩次革命(6)參見Joseph W. Meeker, The Spheres of Life: An Introduction to World Ecology, New York: Charles Scribner’s Sons, 1975, pp.58-61.——進(jìn)化論和生態(tài)學(xué)的啟發(fā)，來反思西方現(xiàn)代美學(xué)理論中人與自然對立關(guān)系的弊端，并根據(jù)進(jìn)化論知識、生態(tài)學(xué)知識重新評價了西方現(xiàn)代美學(xué)理論。米克指出：“傳統(tǒng)的人類中心主義思想在夸大了人類精神性(human spirituality)的同時，也低估了生物復(fù)雜性(biological complexity)。植物、動物與人類的關(guān)系要比之前所認(rèn)識到的更加親密。有一些哲學(xué)家已經(jīng)意識到了生物學(xué)和人文學(xué)科之間新的緊密關(guān)聯(lián)，他們從20世紀(jì)就開始試圖按照新的生物學(xué)知識去重估審美理論了?！?Comedy：120)由此可見，生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生的理論契機(jī)正是對于傳統(tǒng)美學(xué)這種“藝術(shù)對自然”觀念的反思，而這種反思并不同于環(huán)境美學(xué)僅針對研究對象的視角轉(zhuǎn)變，而是針對整個現(xiàn)代美學(xué)的哲學(xué)基底——“人類中心主義”立場的批判，呼吁美學(xué)研究要秉持一種人與自然之間平等的、生態(tài)的主體間性視角。

其次，生態(tài)美學(xué)深刻地反思了傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)約下人類非生態(tài)的審美習(xí)慣。在傳統(tǒng)美學(xué)理論的引導(dǎo)下，人們普遍認(rèn)為，人類及其創(chuàng)造物因為具有精神屬性、文化屬性，所以更加富有審美價值；而自然環(huán)境則是人類偉大精神的圍繞物與附屬品。米克在其生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)中，就通過不同時期人類文明的對比，批判了這種留存了上千年的非生態(tài)審美習(xí)慣。米克指出，不同時期的人類文明對美丑觀有不同的塑造作用。米克先追溯了人類文明的本源，即文明最早的形式源于人類對動植物的馴化(domestication)。在《生命之圈——世界生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》一書中，米克用“人類圈”的概念來指代人類的物質(zhì)文明和精神文明。米克指出：經(jīng)過人工培植、培育等馴化而成的生物更容易為人類所用，從而增強(qiáng)了人類的生存適應(yīng)性，有利于人類整體的發(fā)展、進(jìn)步，因此可以說這是一種以馴化為核心的物質(zhì)文明。另外，還有一種以馴化為核心的精神文明，即人類對自身進(jìn)行的馴化。米克進(jìn)一步深刻地闡述了不同文明對人類情感價值判斷(emotional value judgement)的影響作用：在古代農(nóng)業(yè)文明、現(xiàn)代工業(yè)文明的影響下，人們對美(beauty)中藝術(shù)的、精神的、超自然的形而上屬性特別偏愛，因為這些屬性是人類文明馴化的結(jié)果，因此，在人們傳統(tǒng)的審美觀中，悲劇的價值要高于喜劇的價值，這是因為“悲劇從根本上說是超自然的，并且還有一點特別明顯——它很少考慮生存和幸福等生物問題”(Comedy：51)。 可見，在傳統(tǒng)審美觀中，對形而上實體(metaphysical reality)的強(qiáng)調(diào)割裂了人類與形而下生物性本源的聯(lián)系，生物的東西只有經(jīng)過馴養(yǎng)，尤其是文化馴養(yǎng)，才可能是美的；然而，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的膨脹以及生態(tài)危機(jī)的涌現(xiàn)，現(xiàn)代美學(xué)理論的弊端也開始浮出水面。米克直接指出了這種弊端對于人們審美習(xí)慣的誤導(dǎo)：“審美理論一直都對人類保持著一種幾乎獨有的興趣(exclusive interest)?！?Comedy：121)

再次，針對這種傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)約下人類的非生態(tài)審美習(xí)慣，生態(tài)美學(xué)致力于以一種生態(tài)整體主義的視角來改變“人類中心主義”主宰下的美丑觀，在審美的價值判斷方面展開理論重構(gòu)。米克在其生態(tài)美學(xué)中，就著重批判了舊的人文主義美學(xué)(humanistic esthetics)，并在審美判斷(esthetic judgement)的現(xiàn)象層面展開了自己的美學(xué)重構(gòu)。米克認(rèn)為，傳統(tǒng)的人文主義美學(xué)其實是一件皇帝的新衣，是被人類虛榮心所歪曲的虛假美學(xué)。有鑒于此，他指出，只有在人類正確的自我認(rèn)知下，即“以自我沉思為基礎(chǔ)”(Comedy：124)，生態(tài)美學(xué)理論才能真正展開。具體到《生態(tài)美學(xué)》這篇文章而言，米克還特別利用了形態(tài)學(xué)研究(morphological studies)方法，即通過對比野生動物的形態(tài)與人類的形態(tài)，指出“野生動物通常比人類自身更能引起審美愉悅(esthetic pleasure)”(Comedy：123)。他還提出，對于藝術(shù)而言，使之為美的東西并不是接受人為馴化后產(chǎn)生的東西，而恰恰是被人們一直忽視、排斥的整體屬性與有機(jī)形式：

藝術(shù)作品之所以是悅?cè)说模湓蚴牵核鼈兲峁┝艘环N完整的體驗(integrative experience)，將高度多樣化了的各類要素統(tǒng)合進(jìn)了一個平衡的整體。一件偉大的藝術(shù)作品就類似于一個生態(tài)系統(tǒng)(ecosystem)，因為它傳達(dá)了一種統(tǒng)一的經(jīng)驗。重點并不在于每一個要素自身是令人愉悅的，重點在于——諸多要素中所建立起來的關(guān)系在整體系統(tǒng)中是真實的、連續(xù)的……一件藝術(shù)作品最終的成功取決于作為整體而實現(xiàn)了的藝術(shù)系統(tǒng)(artistic system)，以及一種關(guān)于復(fù)雜的完整性系統(tǒng)的真實，而這種復(fù)雜的完整性，包含了在平衡的均衡狀態(tài)中一切具有創(chuàng)造性和具有破壞性的力量。(Comedy：130)

可見，生態(tài)美學(xué)正是通過生態(tài)的、整體的視角，在價值論層面反思了傳統(tǒng)美學(xué)理論中“人類中心主義”對人們審美觀的誤導(dǎo)。由此而言，生態(tài)美學(xué)屬于后現(xiàn)代美學(xué)，是對于現(xiàn)代主體論美學(xué)的批判和超越，具有理論革新的內(nèi)涵和意義。因此，在生態(tài)美學(xué)的框架下，我們說美學(xué)之所以是“生態(tài)的”，就不僅僅是一種針對研究客體的對象描述，更是一種針對研究主體的觀念規(guī)范。

綜上所述，我們以米克生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)為討論中心，具體回答了“美學(xué)何以是生態(tài)的”這一問題：其一，生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)學(xué)所確立的“有機(jī)體-環(huán)境”關(guān)系為研究范式的美學(xué)，“有機(jī)體-環(huán)境”這一研究范式在確證生態(tài)學(xué)和美學(xué)的合法關(guān)聯(lián)時，內(nèi)在地、邏輯地發(fā)揮了解釋效力；其二，在生態(tài)美學(xué)的理論框架中，生態(tài)知識對于審美現(xiàn)象的解釋、評價，對于拓展人們的審美反應(yīng)、升華人們的審美情感，都發(fā)揮了重要作用，同時生態(tài)知識能夠幫助人們的欣賞活動突破追求形式美、風(fēng)景美的傳統(tǒng)習(xí)慣；其三，生態(tài)美學(xué)站在生態(tài)整體主義的立場上，在價值論上反思了傳統(tǒng)美學(xué)理論中“人類中心主義”對人們審美觀的誤導(dǎo)，從而展開了對于現(xiàn)代主體論美學(xué)的批判和超越。因此，通過對西方生態(tài)美學(xué)史上較早理論形態(tài)的探討，我們認(rèn)為，從整體的研究范式，到具體的研究視角與方法，再到價值論上的理論取向，生態(tài)學(xué)與美學(xué)都具有合法且有效力的關(guān)聯(lián)，美學(xué)由此而可以是生態(tài)的：生態(tài)的美學(xué)既不是環(huán)境美學(xué)(因為它包含藝術(shù)美學(xué))，也不是現(xiàn)代美學(xué)(因為它批評現(xiàn)代美學(xué)的非生態(tài)傾向)。