翁奕波

（汕頭大學學報編輯部，廣東 汕頭 515063）

明代，是潮州社會政治經(jīng)濟發(fā)展之逐步繁榮期，也是潮州地域文化發(fā)展之成熟與定型期，更是潮州古代文學之長足發(fā)展期。宋代以降，儒家主流思想文化重心逐漸南移，政治、經(jīng)濟之軸心也逐漸南移，地處嶺東的潮州，正是憑借著中原儒家思想文化南移之風，直接接受封建文明的浸染，使自身的封建文明進程發(fā)展至繁榮之巔峰。出現(xiàn)了一個經(jīng)濟發(fā)達、文化昌明、人才輩出，“人人通《孝經(jīng)》之文，由市井以達海濱，家家傳孔孟之書。機杼連連，女無失德之誼，冠裳濟濟，男有周召之風”[1]323之海濱鄒魯盛世。而有明一代之潮州文學正是借此而得以長足發(fā)展。

一、明代潮州文學發(fā)展之歷史文化土壤

歷經(jīng)元末明初的社會動蕩之后，明代潮州這塊省尾國角的經(jīng)濟文化低洼地，終于迎來了難得之發(fā)展機遇。

首先是大量外來移民之陸續(xù)遷入。外來移民之入潮，加之本地人口之持續(xù)自然增長，使明代潮州地區(qū)的人口有了較大的增長。據(jù)統(tǒng)計，在嘉靖三十年（1551），“本地區(qū)人口總數(shù)估計有95 萬人，達到這一發(fā)展周期的人口峰值。此時本地區(qū)土地面積約為14,931.5 平方公里，人口密度達到每平方公里63.6 人，超過南宋后期的每平方公里50.6 人?！盵2]88

明代潮州人口的增長，得益于源源不斷的入潮移民，而這些移民，則大多為閩南人。從今日潮汕各地各姓氏族譜可見，宋明入潮之移民，先祖多為中原人，輾轉(zhuǎn)南來入閩之后，又輾轉(zhuǎn)入潮。閩南人入潮，不僅不斷地擴大了耕地面積，而且?guī)砹烁酉冗M的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，促進了潮州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模和水平的提高，使潮州的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了長足之發(fā)展和進步?！案鶕?jù)1550-1650年（明代后期）的數(shù)據(jù)顯示，潮州地區(qū)水稻平均畝產(chǎn)已達到440 斤，比之當時南方水稻平均畝產(chǎn)392 斤的水平，高出10%以上?！盵2]89農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，不僅使之成為本地經(jīng)濟的支柱，同時也帶動了商業(yè)的興旺，使潮州成為嶺南商業(yè)發(fā)展之重鎮(zhèn)。

入明以來，隨著白銀在工商業(yè)經(jīng)濟之廣泛使用，盡管海禁不止，潮州人的海上貿(mào)易活動依然以一種叛逆的姿態(tài)延續(xù)著。他們冒風濤涉險阻，往來海上，和日本、葡萄牙、西班牙人等進行貿(mào)易。日本和美洲白銀的輸入，又加強了潮州農(nóng)業(yè)的商品化。潮州人在農(nóng)業(yè)之外從事小商業(yè)和小手工業(yè)活動以獲取更多的財富已成為普遍現(xiàn)象。在商貿(mào)的刺激下，潮州的陶瓷業(yè)與新興的紡織、制糖業(yè)一同興起，造船、礦冶等行業(yè)也同時興起。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，海上貿(mào)易的延續(xù)與擴展，帶動了小商業(yè)和小手工業(yè)，帶動了潮州經(jīng)濟之繁榮。而經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮，也帶動了潮州文化之發(fā)展繁榮，促成了有明一代潮州科舉之盛，進而促進了士大夫階層的形成。明代閩南人之入潮，不僅帶來了更加先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和工商業(yè)的傳統(tǒng)，而且?guī)砹碎}南的風俗習慣和宗教信仰，并且由于移民中有不少是世家望族，他們所帶來的傳統(tǒng)耕讀文化，又進一步促進了潮州士大夫階層的形成與壯大。更由于中央集權(quán)在潮州控制之逐步加強，以及一代代入潮官員的興學努力，明代潮州學校網(wǎng)絡(luò)得到快速的延伸。加之程朱理學，尤其是經(jīng)由薛中離等眾多陽明弟子直接傳播的陽明心學在潮州乃至粵東地區(qū)之盛行，儒家的主流文化進一步迅速覆蓋了潮州地域。外來文化與地方文化之不斷碰撞與融合，明代的潮州逐漸形成了以深厚的宗族化為特征的農(nóng)耕文化為主，以濃烈的商業(yè)化為特征的海洋文化為輔的獨具一格之潮州文化。潮州文化之逐步成熟與定型，既鞏固了國家主流文化對地方社會文化的控制，也進一步推動了科舉文化之發(fā)展，使潮州得中舉子之數(shù)量達到了宋代以來之高峰。據(jù)統(tǒng)計，有明一代，潮州考取進士159 名，舉人1,085 名。“其中1532年（嘉靖十一年）海陽林大欽高中狀元，1544 年（嘉靖二十三年），廣東進士10 人，潮州得其7，都是破天荒的?！盵2]90難怪明崇禎時廣東按察司僉事曾化龍曾贊嘆：“余來校士東粵，行部至潮，潮中人文之盛，甲于十州?！盵3]集部

中原主流思想文化重心之南移，外來移民之入潮，帶動了潮州本地農(nóng)業(yè)之發(fā)展，促進了工商業(yè)經(jīng)濟的繁榮，促進了士大夫階層的形成，也促進了潮州文化的定型與發(fā)展，促進了科舉的進步，文學在這種土壤中得到了溫煦的陽光和養(yǎng)分，于是便蓬蓬勃勃地生長起來，并且開花結(jié)果。

二、明代潮州文學發(fā)展之表現(xiàn)

明代潮州士子著作頗多，文學創(chuàng)作有長足發(fā)展。為阮元《廣東通志·藝文略》收入之書目便有124 種之多，其中各種詩文集69 部，另有地方志63 種。

（一）寓潮作家之創(chuàng)作成果

明代潮州之歷任郡守長吏，多為飽學之士，大都重視文化教育，尤其重視儒學教育，注重儒家的禮樂文化。入潮之前雖然多認為潮州是蠻荒瘴癘之地，但入潮之后則往往為潮州山川之秀麗，民風之醇厚，民俗之奇趣所感慨，并發(fā)出由衷的贊嘆，寫下了大量的贊美詩篇。這些詩篇雖大多淹沒于歷史的塵灰之中，但也留下了一些不滅的足跡。

遺存詩文集主要有：詩集：莊誠《韓山匯稿》2 卷、張明弼（復(fù)社重要成員）《兔角詮》《螢芝集》《螢芝全集》《螢芝新集》《榕城二集》《霧吐（唾）集》《杜單集》《蕉書》，謝璉《夢草堂集》等10種。文集：郭子章的《粵草》，高攀龍《周易易簡》《高子遺書》，談倫編撰《韓祠錄》等4 種。詩文集：王思《王改齋寓潮集》5 卷、王源《韋庵守潮文集》4 卷、周宏禴《澄海集》郭子章《郭子章涉潮詩文輯錄》（今人周修東輯錄）等4 種。匯編：張明弼《六十年師友詩文同人集》，徐弼《海陽去思錄》，謝璉刻《湖山選課》等3 種。

存世的零散詩文：《潮州歷代詩選》收有高啟《詠韓子》，王守仁《游陰那山》，郭子章《留隍夜宿》等詩13 首。吳穎的《潮州府志·古今文章部》載有王思《過潮陽詠文山》《宿車灘》《游陰那山》《晚發(fā)三河行達旦》等詩4 首。

陳作宏主編《古今揭陽吟》收入的詩篇有：王袍的《詠中離山》，王稷的《葺錢湖橋紀成》，王演疇的《過振芳堂留題》，車份的《玉窖橋》，鄧修賢的《題洪山紗帽石》《題前山舊石礎(chǔ)》《鐵山歌》，葉元玉的《揭陽縣》，馮元飚的《感舊》2 首，劉秉鑑的《詠中離山二首》，邱齊云的《詠揭陽景》，汪國士的《桃山驛署》，陳梓的《詠六合亭四景》《獨居寓懷》等7 首，陳爵的《聯(lián)句贈貞烈全民》，陳宗器的《鐵嶂蘭芬》《靈匯甘泉》，陳鼎新的《兩溪明月》《玉窖棉陰》，張明弼的《自普寧縣登輿山行雨宿日走湍壑中詠以釋勞十首》《病中臥榕榻作五言律》等60 首，林春秀的《海濱即事》《苦旱詞》，周鵬的《至揭陽縣》，季本的《中離山十八景》18 首，徐贊化的《游洪山華巖寺》，高攀龍的《謫居》，黃秉中的《題洪山廢寺》《過昆山偶成》，游之光的《奠麗亭》《勸農(nóng)亭》等5 首，蔡渭的《海濱即事》，薛炳的《登黃岐山》，戴之聘的《九日登普寧城感賦》等。

散落于其他史籍或碑刻的詩文有王懋中的《南澳山》，尹鑒《九日登東山》《超真觀》《靈山道中》等，莊誠的《游南巖》，劉宏寶的《重過大觀園》，江應(yīng)龍的《吊宋文信國》《吊張魯庵先生》，李見龍的《游湖山》，李文胤的《憶水滸亭》《憶張孟奇先生贈書》，楊慎的《半閑園為潮陽蕭太史詠》，吳紹賢的《白云岫》，沈淙的《太湖晴波》《龍首環(huán)青》《玉峽山輝》等，張的《次韻答鄧司訓(xùn)》《游溫泉》《答李舉人詢韻》，周錫的《吊文丞相》，侯必登的《晚至潮陽》，郭政的《靈山寺》，郭子章的《留隍夜宿》等。

還有李文胤的《承德郎禮部主事宗海公傳》，林正康的《普陀巖碑記》，鄭良璧的《九日東山雙忠廟落成》等散文，以及嚴爾珪的儷體文《集諸生會課檄》《再檄》等。

（二）文學社團之興起

文學社團之興起，是社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是文學繁榮的標志。明代潮州社會較為穩(wěn)定，經(jīng)濟文化的發(fā)展，給文學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，加上國家整體上政治環(huán)境較為寬松，對文學創(chuàng)作并無限制，也不反對民間成立詩社，因而明代潮州的詩社便逐漸地發(fā)展起來，并達到了潮州有史以來的一個高峰。

1.由于北上入仕為官的潮人才俊增多，他們開始參與外地文壇之詩社、文學社。據(jù)史料記載，主要有：林大春參與西曹詩社，據(jù)曾楚楠先生考證：“西曹為兵部、刑部之別稱?！鞑茉娚纭斀ㄓ诩尉付旮纾?549 年）?！盵4]115-116是明代嘉靖年間兵部和刑部成立的詩社。林大春參與其中，可見其參與社集活動之熱忱。而此也是潮籍詩人外出參與詩社活動之最早記載。

周光鎬曾參與南京社事，《明農(nóng)山堂集》卷三《攸好堂詩稿序》云：“余伏留曹時……間以部署之暇，從一二社中友，得公之句誦之。”可知，周光鎬在南京為官時，曾參與詩社活動。

周光鎬之侄子周篤棐，任職臺州府同知時，曾與邑士社集酬唱。曾邁于萬歷年間曾與都人士結(jié)社。王天性曾有詩《結(jié)社陶情》（題沖默道人林下功課之一），詩尾聯(lián)曰：“社里可能除酒禁，愿陪末席了余年?！蓖跆煨耘c沖默道人常有唱和，可知他與沖默道人既是詩友，也應(yīng)該是詩社社友。至于沖默道人為誰，詩社何名，今已無從考證。郭之奇于翰林院時曾參與詩社。

此外，王學、蔡承瑚、吳道坤、陳衍虞、林佳相等也曾參與復(fù)社。

2.潮州本土組織之文學社團。潮州本土最早組織之文學社團，當推方若左締結(jié)的文社。據(jù)陳淳林撰寫的《明待贈方茂才若左君墓志銘》云：“辛酉補博士弟子，丁酉廩縣官。時結(jié)社郡邑。”[4]123

而后則有林熙春、夏宏之瑤華社，吳殿邦、楊今鶴之匏谷詩社，蔡承瑚之潮州文社，宋兆禴之潮音社，羅萬杰之貞社，郭之奇之陶社等。而以郭之奇等之陶社最有影響。

陶社，主要成員有郭之奇、羅萬杰、何士冢、李士淳等?！皬牧_萬杰詩《次韻答郭正夫招同諸公入陶社之作》之題目可知，陶社發(fā)起人應(yīng)該是郭正夫，也就是郭之奇。他曾寫詩邀請羅萬杰等人加入陶社，羅萬杰欣然應(yīng)承，并與眾社友結(jié)下深厚友誼。……陶社的成員還有何士冢、李士淳等人?！盵5]羅萬杰的《邸中懷同社諸友》一詩，深切懷念的正是陶社詩友。其詩曰：“數(shù)載窮交態(tài)，支離感此身。燕云迷遠客，嶺月醉何人。文字揣摩盡，素心追琢頻。一燈寒照夢，萬里獨縈神?！?/p>

（三）本地作家之創(chuàng)作成果

1.文學著作。從現(xiàn)有各種史料記載中搜集統(tǒng)計得出，明代潮州作家結(jié)集之文學著作，大略如下。

詩集有蘇福的《蘇神童詩集》1 卷，翁萬達的《思德堂詩集》2 卷，林大欽的《詠懷詩集》，賀一宏的《壁墩詩集》，林熙春的《城南書莊草》15 卷、《賜閑草》《賜還草》《賜傳草》，王天性的《半憨集》2卷，許國佐的《蜀弦集》《百洲堂集》《靈洲山堂集》，郭之奇的《宛在堂詩集》6 卷等90 部。

文集有薛侃的《中離集》4 卷、《西湖記》，翁萬達的《稽愆集》《東涯集》17 卷、《平交紀事》10 卷，林大欽的《策對二卷》，郭輔畿的《洗硯堂文集》，蕭端蒙的《同野集》5 卷，謝元汴的《燼言集》《放言集》《和陶集》《霜含集》《霜山堂集》《霜崖集》《訥齋真稿》等118 部。

詩文合集有薛雍的《南潮詩文集》，林大春的《井丹詩文集》18 卷，周光鎬的《明農(nóng)山堂集》，唐伯元的《醉經(jīng)樓集》6 卷、《醉經(jīng)樓續(xù)集》，羅萬杰的《瞻六堂集》2 卷，謝紀的《養(yǎng)心閑集》，蕭元溥的《知濠園詩文集》等76 部。

其他文著有陳天資的《石崗集》《東里志》，張一言的《詠史詩注》，林大春的《潮陽縣志》，鄭洪猷的《惠州府志》，饒與煥的《小史》10 卷，袁溫的《昆蟲草木疏》，曹宗的《春秋通典》，梁岳的《讀史集》，蔡肇仞的《詩勻》《詩經(jīng)臆說》《澄乘略》，高日化的《宮省賢聲錄》4 卷等34 部。

2.存世單篇詩文?！冻敝菰娸汀愤x載明代詩人106 位，詩約1,484 首。

《潮州耆舊集》選編明代作家20 位，文627 篇。

《潮州文概》選編明代潮州作家34 位，選編文章58 篇。

《古今揭陽吟》選錄明代揭陽籍詩人53 位，詩作379 首。

（四）民間文學之興起與發(fā)展

1.潮劇的誕生與成長。隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展和繁榮，潮劇應(yīng)運而生。明宣德年間，潮劇于南戲之母胎中呱呱墜地。據(jù)吳國欽、林淳均的《潮劇史》考證：“潮劇的歷史，不應(yīng)從《荔鏡記》算起，而應(yīng)從《劉希必金釵記》算起?！秳⑾１亟疴O記》寫本標示寫于‘明宣德六年’（1431），明宣德七年（1432）在勝寺梨園置立，潮劇的歷史應(yīng)從這個時候起算。”[6]36潮劇誕生之明代，潮劇的文本也一并問世。據(jù)史料介紹，明代遺存潮劇戲文，共有7 種，即《劉希必金釵記》《蔡伯皆》（即《琵琶記》）、《荔鏡記》《顏臣》《荔枝記》《金花女》《蘇六娘》。“1958 年，在揭陽縣明代的墓葬中發(fā)現(xiàn)了嘉靖年間的潮劇寫本《蔡伯皆》（即《琵琶記》）。1975 年，在潮安又出土了明宣德寫本《劉希必金釵記》。”另外，“早在1956 年，歐陽予倩和梅蘭芳兩先生曾從日本帶回嘉靖刻本《荔鏡記》（附刻《顏臣》）和萬歷刻本《金花女大全》（附刻《蘇六娘》）兩個攝影本?！罱?，在饒宗頤教授的大力幫助下，再次從國外找到這兩種戲文，又復(fù)印到萬歷刻本《荔枝記》。這三種，連上述出土的兩種，共五種（如再加附刻二種，則共為七種）?！盵7]106-107可見，明代潮劇甫一誕生，便已有劇本7 種，這7 種潮劇文本，既有改編于南戲者，如《蔡伯皆》（即《琵琶記》），也有根據(jù)潮州地區(qū)民間關(guān)于愛情與人生的美麗傳說創(chuàng)作而成之劇本，如《蘇六娘》?？梢韵胍姡鞔某敝?，源于南戲，作為南戲之支脈的潮劇，不僅已經(jīng)呱呱墜地，而且其文本之創(chuàng)作，也已經(jīng)有了一批典型的成果。

2.歌冊的誕生與發(fā)展。關(guān)于潮州歌冊之起源有多種說法，林有鈿在《潮州講唱文學初探》一文中說：“潮州歌冊從早期的潮州彈詞衍變而來。”郭馬風在《潮州歌冊——潮汕俗文學的一宗豐富遺產(chǎn)》一文中也說：“潮州歌冊是潮汕俗文學形式中最流行的一種說唱文學，它是從彈詞演變而來?！倍羞b天在《潮音戲?qū)ぴ础分袆t說：“潮州之有彈詞（指潮州歌冊），時間未可考，惟較先于潮音戲的組織，則毋庸置疑者也。”據(jù)此，郭馬風、吳奎信在《近現(xiàn)代潮汕民間文學》中認為：“從明代潮州歌冊藝術(shù)形式為潮音所吸取的概況，來推斷潮州歌冊產(chǎn)生于明代中后期，也是比較合理的?！币虼?，他們認為：“彈詞對潮州歌冊的影響，必須是清代的事。因此，對于明代已經(jīng)出現(xiàn)的潮州歌冊推斷其源于彈詞之說似不合事理。”并由此斷定：“寶卷、陶真、詞話都是宋室南渡以后盛行于江南一帶的說唱技藝，體式與潮州歌冊相似，它們流傳的時間較長，且江南較接近潮汕，因而于宋末至明初，通過江西、福建流入潮汕，影響潮州歌冊的形成?！盵8]463-466

3.潮州歌謠于明代也得以成型并廣泛傳播。潮州歌謠，歷史上稱為畬歌或潮州畬歌仔，它是由潮州土著畬民之畬族山歌、疍民的蛋家歌謠與中原移民，尤其是閩南移民的土音南北曲，經(jīng)長期融合而形成的一種方言口頭文學表現(xiàn)形式。潮州歌謠源于畬族山歌，歷經(jīng)長期的融合變化，至明代而逐漸成型，在潮州民間有廣泛而深厚之文學土壤，歷久而不衰。

明代中葉之后，中國的農(nóng)耕經(jīng)濟開始受到商品經(jīng)濟之滲透，潮州尤甚。商品經(jīng)濟的滲入，使人們的生活方式開始有了改變，他們有了更多的娛樂需求。于是，通俗文學蓬勃興起，潮劇正是因此而得以在潮州問世。而潮州歌謠，據(jù)清初屈大均《廣東新語·粵歌》記載：“潮人以土音唱南北曲者，曰潮州戲。潮音似閩，多有聲而無字，有一字而演為二三字。其歌輕婉，閩、廣相半，中有無其字而獨用聲口相授，曹好之以為新調(diào)者，亦曰畬歌?！惫R風、吳奎信認為：“這里說以土音唱南北曲的潮州戲詞曲，就是‘畬歌’?！盵8]193不言而喻，既然潮劇發(fā)端于明代的宣德年間，而潮州戲詞曲就是畬歌，潮州歌謠之成型當在明代宣德之前無疑。從后代文獻關(guān)于明代潮州歌謠盛況之記載也可加以印證。如吳穎的《潮州風俗考》便有如下之記述：“正月十三日，有善歌者自為儕伍，妝演古人陳跡，迎神街巷，玉簫畫鼓，象板銀笙，演春天于燈月光輝之下，謂之游春?！痹偃缜寮螒c《澄?？h志》所載：“當春農(nóng)時，夫男于田插秧，婦子磕餉，槌鼓踏歌相勸慰，是為秧歌。今俗正月，鳴鐘擊鼓，演于燈月之下，又謂之鬧元宵。一唱三嘆，無非兒女之詞、情性之感也。然天機所觸，襯以土音俚語，彌覺委曲婉轉(zhuǎn)。信口所出，莫不有自然相葉之韻焉?！闭掠褓悤械摹吧聘枵摺保鼰魰怀龂@之土音俚語情歌，無疑正是潮州歌謠。明代潮州歌謠之盛況由此可見。

三、主要作家作品簡述

（一）主要的詩人詩作

明代潮州的詩歌無論是數(shù)量還是質(zhì)量都達到了潮州古代詩歌創(chuàng)作的一個高峰。不僅詩人眾多，而且由于詩人們躋身于封建帝國政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域之諸多方面，政治實踐與社會實踐給了他們豐富之體驗，在詩歌創(chuàng)作上更是內(nèi)容豐富多彩，思想意蘊深邃，藝術(shù)成就不俗。

1.明代中前期的詩人詩作。明代中前期是潮州詩人意氣風發(fā)、積極入世、建功立業(yè)之輝煌年代，也是潮州詩人輩出之年代。其詩或雄闊悲壯，或清新灑脫，多呈瀟灑曠達之明麗審美境界。

首先是邊塞詩。明代潮州躋身廟堂之士子，雖都為文進士，然卻不乏于守邊烽火中錘煉出來之著名儒將，嘉靖年間的翁萬達和周光鎬就是其中之佼佼者。他們在長期戍守邊防之戰(zhàn)爭生活中，寫下了大量的邊塞詩。翁萬達的《思德堂集》和周光鎬的《明農(nóng)山堂集》就是其中的代表之作。

翁萬達29 歲登進士第，由文入武，曾任廣西征南副使，協(xié)助兵部尚書毛伯溫等平定安南之亂，安定了南部邊疆，后總督宣府、大同、山西、保定地方軍務(wù)。從政從軍，典邊拒虜，戎馬生涯十六載，歷盡艱危與毀憂。一生盡忠國事，恪盡孝道，長期之戎馬生涯與邊塞生活體驗，使其詩始終有一種勃郁的赤心報國胸襟與懷抱。題材極廣，主要有戎馬生涯、邊塞風光、羈旅愁思等。格調(diào)雄闊悲壯，有較高的藝術(shù)水平。翁萬達崇尚韓、蘇，服膺陽明心學，注重踐履，為人剛介坦直，勇于任事，又與王慎中、唐順之等交往密切，故其詩簡古質(zhì)樸，語澹意遠，豪氣雄闊，悲涼沖淡，不乏前七子氣象恢弘、雄闊悲壯之審美余蘊。其邊塞詩雖有初盛唐邊塞詩愛國主義和英雄主義之內(nèi)蘊與氣質(zhì)，卻無初盛唐邊塞詩縱橫捭闔汪洋恣肆之浪漫主義風姿，而呈現(xiàn)出橫槊賦詩之壯闊與靜觀沖淡之沉雄相映成趣之審美韻味。

周光鎬雖是文官，但是從政生涯中一大半的時間都與征戰(zhàn)戍邊有關(guān)。他親歷邊塞沙場，長年為官于邊境，邊塞詩內(nèi)容十分豐富。其中最為突出的是他在四川建昌平叛夷亂、在甘肅皋蘭駐軍和在寧夏擔任巡撫時寫下的邊塞詩。周光鎬的邊塞詩沉郁悲遠，受杜甫影響，又比杜詩隱曲委婉，敘事中也隱約流露出作者的感情。其敘事詩語言質(zhì)樸，善于細節(jié)描寫，且常有議論，諷諫色彩是其獨特的邊塞敘事詩風格。

其次是鄉(xiāng)土田園詩。鄉(xiāng)土田園詩在明代潮州詩壇蔚為大觀，是明代潮州詩壇之主要部分，也是最為璀璨奪目之一部分。明代潮州之鄉(xiāng)土詩人，有仕途失意、懷才不遇、回歸鄉(xiāng)梓者；有厭倦宦海生涯，告老回鄉(xiāng)頤養(yǎng)天年者；也有志存高遠卻無緣躋身廟堂而嘯傲山林者；還有因風云變幻而隱遁田園鄉(xiāng)野者；甚至還有渴望春天卻不得不品嘗月缺花殘的凄婉孤寂之閨中才女。林林總總，不一而足，共同構(gòu)筑了頗為璀璨奪目之明代潮州鄉(xiāng)土詩壇。

明代潮州之鄉(xiāng)土詩人，成果豐碩者有林大欽、林熙春、王天性、蘇福、羅萬杰、謝五娘等，尤以林大欽、林熙春、王天性為最。

林大欽為嘉靖年間狀元，著述頗豐，曾親自編有詩集《詠懷集》，后人刻有《東莆文集》行世。林大欽原不屑于詩文創(chuàng)作，以為“詩文不害事，用意為之，也恐奪志”[9]155，故其詩文多率性天成。其文多寫于入仕之前，有“排蕩屈注，渟滀蘊崇，直與子瞻《萬言書》爭千秋之價”[10]4之贊。而其詩作，多為后期隱居山林所作，多呈無為出世傾向。寄情山水林泉，描繪田園風光，抒寫出世之思，率性天成，清新灑脫，極類陶淵明詩風。然細品其詩，其風韻雖有所相似，其深層意蘊卻有所不同。與陶詩內(nèi)蘊異者，在于其退隱為無奈之選擇，故入世之心始終無法徹底釋懷，其建功立業(yè)濟蒼生之志依然未死。因而，其詩總于“脫樊籠”的喜悅之中，于山水煙霞的蕭然自得之中，不時流露出某些壯志未酬之不平之氣，隱隱有某些淡淡的茫然、孤獨與滄然之意緒。與陶淵明“心遠地自偏”的自然平和仍有質(zhì)的差異。林大欽生于明前后七子之間，其詩作宗陶潛而學謝靈運、阮籍，直抒性情，簡樸自然，淡遠清曠，顯然未受七子模仿因襲之風所影響。

林熙春著有文集《城南書莊草》15 卷，詩集《賜閑草》2 卷、《賜還草》1 卷、《賜傳草》1 卷，明后人輯為《林忠宣公全集》。林熙春“以直聲亮節(jié)有名”，其詩雖多為唱和應(yīng)酬之作，然憂國憂民、關(guān)心民眾疾苦之初衷未變，即使告歸鄉(xiāng)居之山水田園寄情之作，也未忘初心，未脫“達則兼濟天下，窮則獨善其身”之旨。誠然，詩人告歸鄉(xiāng)居，除了鄉(xiāng)居賞景，課耕兒孫，做力所能及的公益事業(yè)之外，也在追尋一種悠游山水、載酒江湖、縱橫天地、逍遙自在、曠達瀟灑之人生境界。林熙春作為明代潮州“以直聲亮節(jié)”負有盛名的士大夫，其鄉(xiāng)居生活中所吟詠的田園山水詩，盡管有歸隱出世的某些念頭和蕩滌內(nèi)心修持禪悟的某些向往，然而，并不影響其踐行儒家價值理念，其抒寫潮州天災(zāi)景況，反映災(zāi)民苦難生活之詩便可為證。是故其詩雖“尚襲王李遺風”，卻與王李形似而神不似，緣于有入世與出世之本質(zhì)差異。

蘇福著有《蘇神童詩集》1 卷。蘇福有天縱之才，其詩為潮州明代鄉(xiāng)土田園詩之異數(shù)。蘇福的詩，雖存世不多，題材不甚寬，然積極進取、渴求功名、報效國家之意旨卻十分鮮明突出。其詩始終充盈著渴望金榜題名、建功立業(yè)之襟抱與壯闊高遠的人生大志，而懷才不用之不平宣泄與人生無常之感嘆則是這一主旋律之另一種詠嘆。蘇福之詩凸顯神童二字，詩人八歲時便寫有《詠三十夜月絕句》30 首。從初一到三十，把月亮形象變化的細微之處描繪得恰到好處，十分妥帖，且構(gòu)思別出心裁、比喻貼切、想象奇特、意象獨到，這是我國詩史所罕見的。蘇福之詩詩風豪縱、瑰麗、奇崛，想象奇特，比喻新穎，用詞寄意往往別出心裁不拘一格，為潮州古代文壇狂放瑰麗之浪漫主義增添了血脈與光彩。

王天性著有《半憨集》2 卷，后人輯有《王別駕半憨集》《先賢王天性先生遺詩》等。王天性質(zhì)直疏爽、清正惠民，曾立志干一番事業(yè)，光宗耀祖。然而，進入官場之后，卻因清正惠民、仗義執(zhí)言，屢屢得罪權(quán)貴，于是辭官歸隱。詩人秉性豪爽、剛方狷潔、至真至誠，其詩也深具時勢、現(xiàn)實與人生之真，且“豪爽自喜，非規(guī)規(guī)繩墨”，自抒己意，集諷喻、憂時與閑適于一爐。樸而不華，真而不浮，直率曠逸。王天性詩雖語言平樸，明白如話，然平樸之中自有隱隱熱血衷腸，恬淡閑適之中也自有隱隱微瀾。既有香山平易通俗、質(zhì)樸明直遺風，又有杜甫憂時諷喻余蘊。

謝五娘，生于明萬歷年間。潮州女詩人，時稱韓江才女。自幼攻讀詩書，生有逸才，聰慧絕倫，長于詩。著有《讀月居詩》一卷。謝五娘之詩多為閨情詩，重于感懷寄人。其詩深婉清麗，頗有李清照風韻。依其年齡與生活環(huán)境變化，有前后兩種不同之審美格調(diào)。前期的詩清新明快、閑適婉約，表現(xiàn)的是她少女、少婦的生活情調(diào)。后期的詩淡泊嫻靜、幽怨凄清，可窺見她進入中年之后生活較為坎坷，心境比較孤寂，然情緒趨于平淡。其詩雖多為閨情詩，然或直抒胸臆，或借景抒情，快人快語，樸素無華，而意蘊則細膩纏綿、幽怨凄清。

明代潮州之鄉(xiāng)土詩人，神童蘇福天縱奇才，詩風豪縱、瑰麗、奇崛；林大欽宗陶潛而學謝靈運、阮籍，直抒性情，簡樸自然，淡遠清曠；林熙春雖憂國憂民，然詩風逍遙自在，曠達瀟灑，有王李遺風；王天性秉性直率，其詩不靡于俗，質(zhì)樸明直，有香山余蘊；謝五娘為韓江才女，其詩清新明快、細膩纏綿、婉約凄清，有易安居士風韻。他們雖然風格各異，然入世夙志，民本理念，家國情懷之審美底蘊則一脈相承。這與唐宋以來潮州地域尊韓崇儒之海濱鄒魯民風士氣一脈相承。

此外，饒相之詩，也獨標一幟，值得一提。饒相著有《三溪詩草》《三溪文集》2 卷、《漫筆稿》。饒相之詩，“雍容和雅之中，自饒風骨”i[11]80。其題材除官場應(yīng)酬、詩友唱和外，著重有宦海生涯詠嘆、山水景物寫意、鄉(xiāng)居生活抒懷等。

詩人自24 歲入仕，宦海生涯20 載。宦海生涯，孤身在外，既有羈旅鄉(xiāng)愁，也有宦海沉浮，壯志未酬之情懷宣泄，種種復(fù)雜情緒灌注于山水景物描寫之中，含情于景，借物寄懷。既透露出積極入世，建功立業(yè)之濟世情懷，也透露出詩人對于宦情的冷淡和隱者品格的欣慕。而鄉(xiāng)居生活抒懷也是詩人一生詩作之重要部分。辭官歸家，優(yōu)游泉石，以詩文自娛，然詩人雖退隱山林，而修齊治平，積極入世初心未改。其詩作字里行間，浸透的正是詩人的這種家國情懷。饒相的詩題材豐富，立意中正，興觀群怨，溫柔敦厚，與唐宋以來潮州士人剛健入世之儒家審美趣味一脈相承。其突出特點是本真，表現(xiàn)真性情，反映社會真現(xiàn)實。其詩情真意篤，淡遠無華，直面社會人生，淳正樸實。

2.明末之詩人詩作。明末潮州之詩人，較有影響者當推郭之奇、許國佐和羅萬杰。

郭之奇著有《宛在堂文集》6 卷、《宛在堂詩集》6 卷、《稽古篇》《大觀評語》《古詩唐詩大觀評語》。郭之奇之詩，抒寫心志，吟詠性情，以山水詠物為多，是其一生文治武功，家居旅次，馬上舟中之心靈軌跡。同時，也因其詩哀時感事，有記事痕跡，多少留下了明末王朝興替，戰(zhàn)亂頻冗，山河破碎，百姓流徙，哀鴻遍野之歷史印痕。郭之奇是明末興廢存亡之際一代潮州詩人之典型，其詩既凝結(jié)著他一生艱苦撐持，盡忠報國，鞠躬盡瘁，孤忠守志之家國情懷，也斑駁著明季末期江山飄搖，金甌破碎，戰(zhàn)亂頻繁，百姓流離失所之歷史風云印跡。其詩以景物山水抒寫為主，狀物摹景，抒寫性情，既有空靈澄澈、飄逸雋雅之審美韻味，又有沉郁蒼茫、悲涼哀傷之幽深意趣，審美價值較高。在歷代潮州詩人中，不僅數(shù)量最多，藝術(shù)水平也堪稱一流。

羅萬杰著有《瞻六堂集》2 卷，存詩202 首。他一生飽嘗憂患、歷經(jīng)滄桑，而后終老山林，其詩便是其生命旅程的形象表現(xiàn)。前期的詩以抒懷詠志為主，剛健入世、豪氣干云，然也流露出回天乏力之無可奈何。后期的詩以山水景物的抒寫為主，清新淡雅、自然空靈，然淡云冷月，依然心存故國，青燈禪影，仍舊情系家園，是其后期隱遁山林心境之真實寫照。羅萬杰心存故國，孤忠守節(jié)。其山水田園詩，于清新淡雅、空靈自然之中，時有滄桑余蘊。在潮州明代之鄉(xiāng)土詩人中尤為杰出，有較高之審美品位。

許國佐著有詩集《蜀弦集》《百洲堂集》。詩人雖飽讀詩書，然性豪宕，嗜酒，具有一腔積極入世，忠君報國之襟懷抱負。其詩雖也受到明代前后七子影響，但詩人以“無心”和“齋心”去尊推唐宋以前詩文，獨辟蹊徑、獨抒性靈。其詩以古樂府為主，抒寫真性情，率性而為、清新自然、奇崛逋峭。既有太白天然真趣之豪放曠達，又有杜甫傷時感世之沉郁深摯。

明代潮州詩人眾多，風格各異，突出者還有賀一宏，其人胸懷恬淡，其詩清淡閑適；陳一松，其人和平亮直，其詩雍容和雅；饒與齡，其詩音節(jié)和雅，風韻悠然；謝宗鍹，其詩風標高峻，秀骨天成；黃淵，其詩奇險幽峭，嘎嘎獨造。等等。

（二）主要之散文作家作品

明代潮州的散文創(chuàng)作發(fā)展很快，成果不亞于詩歌，從清代馮奉初編選的《潮州耆舊集》可見一斑。然《潮州耆舊集》編選的是“經(jīng)國之大業(yè)”之文章，而不是今日文學體裁之散文，它包括所有非韻文之文章，如集子中編選最多的奏疏一類文章，今天我們只能把它歸入政府公文一類。然而，剔除這一類文章，《潮州耆舊集》里的散文仍然蔚為大觀?？梢?，明代潮州之散文創(chuàng)作的確十分繁榮。

1.明代潮州之散文創(chuàng)作，最為奪人眼目的是論說性散文，尤其突出的有薛侃的心學散文和唐伯元的理學散文。薛侃著有《研幾錄》《圖書質(zhì)疑》《云門錄》《薛御史中離集》3 卷、《鄉(xiāng)約》1 卷、《廷鞠實錄》《訓(xùn)俗垂規(guī)》1 卷、《魯論真詮》《經(jīng)傳正義》《易傳性理》《惠生八問錄》，后人輯有《薛中離先生全書》20 卷。薛侃為王陽明高足，其心學論說，主要集中于《研幾錄》與《圖書質(zhì)疑》2 書?！堆袔卒洝分髦紴橹饕徽f，其重心在于良知論與致良知方法論。良知之說為王陽明心學理論之精髓，也是薛侃思想之核心內(nèi)涵。何謂良知，良知就是人心與人之善性，也即天理。要存良知，就必須去惡從善，要去人欲，存良知，就必須以知善知惡作為辨別是非之標準。致良知是薛侃一生所致力的事業(yè)，而知之功夫與致知之法在《研幾錄》中有全面而深刻的闡述。知行合一，學貴尚行。他認為本體即是功夫，要在本體上下功夫，在心上做功夫。知行合一，即知即行。求至善良知的目的在于恢復(fù)本體。

《圖書質(zhì)疑》主要是借研討陰陽八卦、太極無極之原理，闡明主一說之核心意涵。主一說為薛侃闡述陽明心學之核心。陽明心學旨在強調(diào)“物我一體”“心物一體”之主體性，薛侃把一作為心學之核心。薛侃從探析河洛、圖書入手，論說了太極涵兩儀，道生萬物之渾然一體論，從而順理成章地建構(gòu)了他的以心為本體之主一說。他主張心就是理，心就是太極，理就是太極。并由此演繹出一套天下一，君臣一，臣民一，人人做到父慈子孝，兄友弟恭，夫婦有別，君臣有義之敬天、明德、勤民之政治倫理哲學。這便是《圖書質(zhì)疑》之核心內(nèi)涵。

由上可見，薛侃《研幾錄》《圖書質(zhì)疑》二書，闡述之核心在于主一說與致良知。主一說是其心學之哲學核心，致良知則是其心學之最高哲學范疇，無欲存善是其哲學之歸宿，發(fā)奮求學是充實本體之途徑。毫無疑問，其心學之說，有正人心，維護大一統(tǒng)封建統(tǒng)治之初心，也有致良知，積極修持，去惡從善，凈化人心的積極意義?！堆袔卒洝放c《圖書質(zhì)疑》主要是記言，其中多半是談話與問答，近乎孔子《論語》式的語錄體論說性散文。語言簡練，意旨幽深，分析透辟，邏輯嚴謹。然亦不乏生動形象之譬喻。薛中離行義在鄉(xiāng)里，名節(jié)在朝野，一生不遺余力發(fā)揚光大陽明心學，其心學著作不僅對嶺南儒學有重大影響，而且也開了潮州論說性散文的先河。

唐伯元著有《醉經(jīng)樓集》6 卷、《醉經(jīng)樓續(xù)集》《太乙堂稿》《采芳亭稿》。唐伯元崇奉程朱理學，反對王守仁的新理學即所謂“心學”。曾師從呂懷，繼承湛若水的學術(shù)觀點，并使之更具實踐性，認為心性（或曰天理）是以物為載體的，離開物，心性便無從談起。其觀點主要熔鑄于詩文之中，尤其是論說類文章之中。唐伯元的論說性文章內(nèi)容龐雜，種類繁多，有經(jīng)解、序、記、書札、雜著和奏疏等，然其核心思想?yún)s十分鮮明。他反對王學“心即理”之心本論。認為“道”才是萬事萬物生生不息之本源。一陰一陽之謂道，在天為命，在人為性，誠與仁，乃至于善，都是天道使然，所謂天理，自然也是“理出乎天”。陽明的“心即理”顯然與天道相悖。其次是反對王學“吾心良知”之利口巧言。唐伯元認為陽明心學，以心為本，以心為性，過于玄虛。知行合一雖在于致良知，正心誠意，然踐行不足，玄虛有余。唐伯元的論說性散文，是其理學思想之重要載體。雖種類多樣，然斥王學后學，護程朱理學之核心內(nèi)涵一致，文章雖長短不一，但尊經(jīng)重禮之學術(shù)特征鮮明。題旨鮮明，說理精辟，語言簡練，鏗鏘有聲。為晚明潮州文壇不可多得的一位有突出個性特征之散文作家。

2.蕭端蒙與林大春的散文。蕭端蒙著有《同野集》5 卷。雜文創(chuàng)作是其所長，主要有贈序以及議論性雜文。蕭端蒙自小仰承父教，通五經(jīng)，熟文史之學，在職期間，撰寫了大量的政論文章，尤其是議論性雜文。其雜文所述理念主要有三：其一，守正宜民之治國方略。《論時政書》一文便有精辟之論述。他主張仁政宜民，認為宜民是制定政策法規(guī)之根本。倘若所制定之政策、法規(guī)偏移了這一根本，則應(yīng)該從權(quán)修正。其二，重教育，任賢能之施政理念。蕭端蒙入仕之后，雖仕途多所變易，但卻每每為官一任，必有建樹。究其原因，除了廉潔奉公之品格之外，最為重要的便是其重教育，任賢能之施政理念。其三，積極入世的經(jīng)世致用觀。蕭端蒙為官，素有不避艱險，不畏權(quán)貴，長于治事之用世之心。蕭端蒙之雜文，觀點鮮明，扎實渾厚，敘事議論，層層推進，分析透徹，讓人心悅誠服。潮州知府何鏜盛贊其文章“渾樸內(nèi)朗”“條理燦然，辨給無爽”“詞潔而理明”堪稱至評。

林大春著有《井丹詩文集》18 卷。其文章，思想內(nèi)容主要有三：其一，表彰精忠報國之將領(lǐng)，表現(xiàn)作者矢志為民，治國安邦之忠君愛國思想。其文章，或碑或記或序，皆以寫實手法，如實地記錄人物事跡，熱情地謳歌那些為國為民平寇抗敵之將領(lǐng)和地方官吏。其二，反貪酷之吏，贊良能正直之士，抒發(fā)一己清廉剛正之高潔操守。林大春為官守正執(zhí)法，不避權(quán)貴，在同僚中以清盛名。對禍國殃民之酷吏，深惡痛絕。其文章，正是以對貪酷之吏的貶抑與對忠正廉吏之贊許來抒發(fā)自己為國為民克盡職守，清廉剛正之政治抱負。其三，贊美祖國秀麗河山，抒發(fā)對鄉(xiāng)梓之熱愛之情。林大春閑居故鄉(xiāng)時，足跡遍及粵東各地，留下了不少詩文。然而，他游歷山水看重的是山之忠魂，水之靈氣。認為“有得山之趣者，有徇俗之名者”（《游山記序》），只有得山之趣者，物我皆忘，才是真的樂山者也。因而他的詩文，抒發(fā)的正是他對故鄉(xiāng)山水的這種真趣之熱愛與憂國憂民之情。林大春之文章，熔鑄著儒家溫柔敦厚之審美理念。無論是疏、狀、議，還是碑、銘、記，抑或書、傳、序，都建立于寫實的基礎(chǔ)之上，因而內(nèi)容篤實蘊籍，結(jié)構(gòu)嚴整。敘事詳略有致，說理溫婉含蓄，體物寫志，頗具鋪采摛文筆韻，散韻兼容，極類漢賦風姿。是故后人有“文尊兩漢之法者，推林井丹”之評價[12]。

明代潮州人才濟濟，功名文章皆盛極一時，然經(jīng)歲月淘洗，今存作品僅百中之一。主要散文作家作品，除上述之外，其佼佼者尚有：李齡著有《李宮詹文集》，其文章“文以理勝，不以辭勝”[13]412，《廣濟橋賦》，尤為膾炙人口；蕭龍著有《湖山類稿》，其文章有諫諍之風；蕭與成著有《鐵峰集》，其文章“義法深醇，翹然出眾”有經(jīng)籍之氣[14]414；謝正蒙著有《謝御史集》，其文章有忠介之風；謝元汴著有《霜崖集》，其詩文奧博權(quán)奇；黃一淵著有《遙峰閣集》，其文章氣骨鏗鏘，筆力宏宕。以上例舉，雖鳳毛麟角，然也不難一窺明代潮州散文創(chuàng)作之風采。

綜上可見，有明一代，由于移民之不斷入潮，帶動了潮州經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮；國家政權(quán)控制之加強，推進了官師文化的發(fā)展，促進了學校教育和科舉之進步，催生了士大夫階層的形成與逐步壯大；中原文化與土著文化長期的互相滲透與融合，宗教信仰的多元，共同推進了潮州地域文化之發(fā)展與定型?！案柚{文理，與世推移”[15]279，明代之潮州文學，正是在這種政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展之滋潤土壤中得到孵化與茁長，從而得以長足發(fā)展。