方曉風(fēng) 張昱雯

摘要：本文圍繞第三屆中國(guó)設(shè)計(jì)大展及公共藝術(shù)專題展的“品質(zhì)空間”板塊進(jìn)行討論。策展人方曉風(fēng)從六個(gè)關(guān)鍵詞入手，在公共性層面上以具體案例對(duì)“品質(zhì)”進(jìn)行解讀，將品質(zhì)的內(nèi)涵視為一種內(nèi)在價(jià)值體系的從粗放到精微、從經(jīng)濟(jì)到人文、從炫技到關(guān)懷的轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)通過善意來定義品質(zhì)，推動(dòng)“新時(shí)代”的“新生活”，向世界傳達(dá)一個(gè)更均衡更全面發(fā)展的中國(guó)形象。

關(guān)鍵詞：品質(zhì);公共藝術(shù);公共性;建筑設(shè)計(jì)

2019年1月11日，經(jīng)過數(shù)月緊張籌備，第三屆中國(guó)設(shè)計(jì)大展及公共藝術(shù)專題展在深圳當(dāng)代藝術(shù)與城市規(guī)劃館開幕。此次展覽以習(xí)近平總書記提出的“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”為方向，以“新時(shí)代·新生活”為主題，呈現(xiàn)走入新時(shí)代的中國(guó)設(shè)計(jì)。整個(gè)展覽采用案例的形式，突出問題導(dǎo)向，將設(shè)計(jì)和公共藝術(shù)納入國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化發(fā)展的主體框架中，以“傳統(tǒng)活化”“形象傳播”“中國(guó)智造”“科藝融合”“智慧城市”“城鄉(xiāng)營(yíng)造”“品質(zhì)空間”“友好社區(qū)”八個(gè)板塊，對(duì)新時(shí)代中國(guó)設(shè)計(jì)和公共藝術(shù)在服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、改善人民生活等方面的積極探索和優(yōu)秀成果進(jìn)行了呈現(xiàn)。

筆者團(tuán)隊(duì)擔(dān)任了公共藝術(shù)專題展中“品質(zhì)空間”板塊的策展工作，面對(duì)“品質(zhì)”這一相對(duì)寬泛的概念，試圖將其置于空間的載體中，通過對(duì)品質(zhì)和公共性之間關(guān)系的把握來理解和定義品質(zhì)。換而言之，如何在公共性層面上將品質(zhì)作為一條線索來討論便是我們整個(gè)策展的思路。

一、品質(zhì)空間：緣起與思考

“新時(shí)代”既是一個(gè)時(shí)間上的范圍，也是一種觀念上的界定，它并非對(duì)過去的徹底否定，而是意味著一個(gè)揚(yáng)棄的過程。在經(jīng)歷了幾十年的高速發(fā)展后，中國(guó)社會(huì)在各個(gè)層面、各種數(shù)據(jù)上均取得了巨大突破，但在基礎(chǔ)性和結(jié)構(gòu)性的內(nèi)在品質(zhì)上，卻并不像外在表現(xiàn)那般堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固，仍有跟不上時(shí)代發(fā)展的一面。

習(xí)總書記在“十九大”報(bào)告中提出“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，其中“不平衡不充分的發(fā)展”大致可以分為以下三個(gè)層面：其一，地區(qū)之間發(fā)展的不平衡。僅就城市而言，東部沿海地區(qū)城市與中部城市、西部城市存在明顯的發(fā)展落差。其二，社會(huì)不同行業(yè)和領(lǐng)域之間發(fā)展的不平衡。對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)支付、信息普及等部分新興行業(yè)而言，中國(guó)已經(jīng)走在世界前列，相較而言，在一些物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和基礎(chǔ)制造領(lǐng)域，仍有很大的待發(fā)展空間。其三，社會(huì)供給能力的不平衡，即生產(chǎn)和產(chǎn)品供給能力與人民真正需求之間的不平衡。某些產(chǎn)品供大于求，甚至引發(fā)惡性競(jìng)爭(zhēng)，而同時(shí)人民還有大量的需求得不到滿足?！安黄胶獠怀浞帧本俚馗爬ǔ隽诵聲r(shí)代發(fā)展的特征，它使我們將目光投向與人民生活息息相關(guān)的日常空間，結(jié)合公共藝術(shù)專題展的“公共性”主題，試圖以合適的空間載體來把握日常生活的內(nèi)在品質(zhì)。

公共性是建筑的天然屬性，公共建筑自不用提，即使是一些私有空間的建筑，仍因其出現(xiàn)在公共視野中而具有公共性，同樣，建筑也是連接人與人的一個(gè)重要載體。最近十年，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，無論是建造的技術(shù)，還是設(shè)計(jì)的基本方法論與思維方式，以及對(duì)具體問題的設(shè)計(jì)思考，都與世界主流建筑界保持同步發(fā)展，許多優(yōu)秀的本土建筑師的設(shè)計(jì)方案和作品也獲得了國(guó)際認(rèn)可。但在具有先進(jìn)性和高水平的同時(shí)，地區(qū)發(fā)展的不平衡、發(fā)展領(lǐng)域的不平衡在建筑設(shè)計(jì)界也依然存在。

隨著人們對(duì)品質(zhì)的重視程度不斷提高，對(duì)品質(zhì)的雕琢鉆研開始成為一個(gè)重要趨勢(shì)，其定義開始逐漸走向細(xì)膩和精微，小型建筑成為一種發(fā)展的潮流。小型建筑的勃興一方面反映了當(dāng)前大型建設(shè)項(xiàng)目趨予飽和的現(xiàn)狀，另一方面也對(duì)不平衡的發(fā)展現(xiàn)狀做出回應(yīng)。長(zhǎng)期以來，國(guó)內(nèi)盛行以規(guī)模來評(píng)價(jià)作品的觀念，這種對(duì)于規(guī)模的單向度傾斜使小型作品往往得不到關(guān)注，因此，我們希望通過對(duì)與日常生活休戚相關(guān)的小型建筑作品的展示，讓社會(huì)大眾對(duì)空間的品質(zhì)產(chǎn)生更深刻清晰的認(rèn)識(shí)，從而在認(rèn)知層面上推動(dòng)現(xiàn)實(shí)中不平衡狀態(tài)的改變。

二、新時(shí)代空問品質(zhì)的六個(gè)關(guān)鍵詞

在此基礎(chǔ)上，我們以具有強(qiáng)烈公共性、關(guān)乎日常生活的小型建筑為載體，通過六個(gè)關(guān)鍵詞來表達(dá)對(duì)于新時(shí)代空間品質(zhì)的認(rèn)知。

1.相遇

對(duì)于城市而言，“相遇”是一個(gè)重要的概念。與傳統(tǒng)的熟人社會(huì)不同，現(xiàn)代都市的特點(diǎn)之一便是陌生人文化，陌生人的相遇是構(gòu)成都市現(xiàn)代性的基礎(chǔ)之一，同時(shí)，相遇的可能性和機(jī)會(huì)某種程度上也成為衡量城市空間品質(zhì)的指標(biāo)。城市有沒有親和力、能不能使人產(chǎn)生歸屬感，都與“相遇”的概念有關(guān)。對(duì)城市品質(zhì)的探討很大程度上是在討論城市中人與人之間的關(guān)系，而相遇不僅表達(dá)了人與人之間的關(guān)系，甚至可以延展至人與歷史、人與不同時(shí)空的相遇。同時(shí)，“相遇”的概念不僅僅局限于城市，對(duì)于鄉(xiāng)村而言，它也成為構(gòu)筑新型人際關(guān)系的一種機(jī)會(huì)。

我們對(duì)“相遇”的解讀始自一種特殊的都市現(xiàn)象——城市廣場(chǎng)或公園等公共空間內(nèi)的相親角。以全國(guó)規(guī)模最大的上海人民公園相親角為例，自2005年誕生之初，它便是一種民間的自發(fā)行為。當(dāng)今快節(jié)奏、高壓力的城市生活使人們?nèi)笔Я俗匀幌嘤鱿嘀倪^程，這實(shí)際上也是城市應(yīng)有品質(zhì)的缺失?；谶@種社會(huì)現(xiàn)狀的相親角呈現(xiàn)出一種有趣的現(xiàn)象，都市社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的缺失使家長(zhǎng)轉(zhuǎn)而尋求“公共領(lǐng)域的庇護(hù)”，以期獲得更多的資源來解決子女的婚姻問題，即“在場(chǎng)的家長(zhǎng)”與“缺位的子女”。就整個(gè)社會(huì)層面而言，相親角實(shí)際上反映了當(dāng)今城市化進(jìn)程中社會(huì)不適應(yīng)的癥狀。在現(xiàn)代社會(huì)，公共空間已被視為一種解決社會(huì)問題的重要手段，一個(gè)滿足群體性個(gè)人訴求的服務(wù)性空間。時(shí)代的道德和倫理觀念變化、中產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)和階層焦慮、前現(xiàn)代和現(xiàn)代社會(huì)元素的激烈碰撞、中國(guó)特有的社會(huì)變遷帶來的代際間的顯著差異和沖突，在相親角匯聚成一個(gè)中國(guó)社會(huì)的微型樣本和眾生相，發(fā)人深思。從原生設(shè)計(jì)的角度而言，子女的基本信息被呈現(xiàn)在紙上，粘貼在撐開并整齊排列在路邊的雨傘上，其信息展陳自有民間原生設(shè)計(jì)的魅力。

對(duì)于相親角所具有的廣泛社會(huì)學(xué)意義，我們無意進(jìn)行評(píng)判，而是希望以此為切入點(diǎn)，引發(fā)對(duì)于城市品質(zhì)的追問，即怎樣的城市才是一個(gè)更好的城市？其中人與人之間的關(guān)系又該是怎樣的}在此基礎(chǔ)上又能做何種延伸？

首先，我們將“相遇”的概念從城市拓展至鄉(xiāng)村，投向清華大學(xué)素樸建筑工作室在安徽績(jī)溪尚村的一個(gè)傳統(tǒng)村落保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展項(xiàng)目。這個(gè)名為“竹篷鄉(xiāng)堂”的項(xiàng)目以一種別出心裁的方式將廢棄坍塌的高家老宅院落進(jìn)行激活，用六把竹傘撐起的拱頂營(yíng)造出一個(gè)全新的公共空間。這個(gè)公共空間既是村民休憩聊天、娛樂聚會(huì)的場(chǎng)所，也兼具集會(huì)活動(dòng)、地域歷史文化展陳空間的功能，還可作為游客休息的茶樓餐廳。就空間組織而言，作為老宅原有象征的門頭將空間分為內(nèi)外兩部分，外部與平臺(tái)廣場(chǎng)共同成為村路系統(tǒng)的一部分，具有極強(qiáng)的公共屬性;內(nèi)部是鄉(xiāng)民集會(huì)、宴請(qǐng)、娛樂之所，相對(duì)內(nèi)向私密。對(duì)我們而言，竹篷鄉(xiāng)堂是一個(gè)極具象征性的案例，通過一個(gè)封閉的老宅院，如何在保留空間結(jié)構(gòu)原形的基礎(chǔ)上變?yōu)橄鄬?duì)開放的公共空間，展現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以血緣關(guān)系為紐帶的血親結(jié)構(gòu)是如何在今天逐漸瓦解的，這實(shí)際上是對(duì)鄉(xiāng)村人際關(guān)系轉(zhuǎn)變的隱喻。

其次，我們希望對(duì)“相遇”的闡釋不僅僅停留在人與人的層面上，為此，選取了前身為紅一軍團(tuán)指揮部的赤水丙安紅一軍團(tuán)紀(jì)念館項(xiàng)目。西線工作室在保留原有黔北民居基本外觀的基礎(chǔ)上，對(duì)外部空間環(huán)境和內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行了巧妙處理。外部環(huán)境在塑造上摒棄了紀(jì)念性建筑常用的廣場(chǎng)、中軸線和漸次抬高的空間序列，遵循與周邊建筑相似的坡度、色彩、材料與建造方式，“潛伏”于傳統(tǒng)民居環(huán)境中;同時(shí)采用屋脊塌陷、屋檐高揚(yáng)的“V”形坡頂，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)屋頂幾乎相反的空間結(jié)構(gòu)。這種處理反映出建筑師在繼承和差異中對(duì)歷史的尊重，“潛伏”的策略也符合紅一軍團(tuán)的歷史處境。室內(nèi)以密集線性結(jié)構(gòu)營(yíng)造出極端的空間氛圍，刻意調(diào)控建筑物頂部光的出現(xiàn)方式，通過豎向木格柵陣列和上部光的運(yùn)用，制造出一系列光明、黑暗、浴血的氛圍，以空間教化的方式使觀眾產(chǎn)生深刻記憶與共鳴，由此喚醒場(chǎng)所中的“紅色記憶”。這是一個(gè)很有啟發(fā)性的設(shè)計(jì)策略，將紀(jì)念型空間慣用的宏大敘事手法轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)信息、對(duì)不同代際人的狀態(tài)的真實(shí)描述，使作品既是現(xiàn)代的也是傳統(tǒng)的，從而提示出我們想表達(dá)的相遇的一種類型，即如何與歷史相遇。

同樣是與歷史相遇，中國(guó)香港百子里公園則既是一個(gè)紀(jì)念性的公共空間，也是一個(gè)開放的街區(qū)公園。它并未將所紀(jì)念的“中國(guó)革命之源”變?yōu)槟ぐ莸膶?duì)象和隆重的形式語(yǔ)言，而是將紀(jì)念性融入日常生活，以親和的日?？臻g敘事來進(jìn)行表達(dá)，這正是一種更為深刻的紀(jì)念性的表達(dá)方式。

通過“相遇”主題的作品，我們一方面希望展現(xiàn)設(shè)計(jì)的新思維，另一方面也想要表達(dá)對(duì)于公共性的理解，尤其是如何展開對(duì)話的語(yǔ)境。傳統(tǒng)的紀(jì)念性空間往往以居高臨下的姿態(tài)閉塞了交流的可能性，只有在日常化的空間中，交流才能夠得以真正實(shí)現(xiàn)。

2.效率

效率與生產(chǎn)有著密不可分的關(guān)系，從古至今，對(duì)于生產(chǎn)的認(rèn)知促使人們始終對(duì)效率問題報(bào)以極大的關(guān)注。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，聚集成為城市的本質(zhì)屬性之一，效率更成為體現(xiàn)現(xiàn)代性、維護(hù)城市空間品質(zhì)的一個(gè)重要指標(biāo)。

我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)初期因過于追求擴(kuò)張的規(guī)模與速度，往往忽略了效率問題，致使城市建設(shè)形成一個(gè)悖論，即一面強(qiáng)調(diào)土地是不可再生的資源，一面又以最揮霍的方式進(jìn)行土地開發(fā)。在近年的城市建設(shè)中，這種狀況得到了有意識(shí)的扭轉(zhuǎn)，設(shè)計(jì)者開始注重在有限的用地中生成多樣的功能，以復(fù)合空間來維護(hù)城市的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。廣州珠江新城核心區(qū)的綜合開發(fā)通過創(chuàng)意性的手法，從解決交通入手，進(jìn)行地上地下空間的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出多層次地下立體交通體系和資源共享型地下公共空間體系，形成以人為本、充滿活力、景觀宜人的多功能高效城市中心區(qū)。

此外，蟲洞之屋和眾空間以可移動(dòng)的公共藝術(shù)裝置形態(tài)出現(xiàn)，兼具小型建筑的功能，以機(jī)動(dòng)性賦予空間活力，也可視為效率的一種體現(xiàn)。

3.教育

從品質(zhì)的角度談教育，并不是單純地談教育設(shè)施、內(nèi)容和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，而是更多地將著眼點(diǎn)放在空間如何反應(yīng)教育理念上。教育空間不僅是功能的容器，也是教育理念與方法的載體，現(xiàn)代教育理念不僅影響了教育的方式，也對(duì)教育空間的組織產(chǎn)生影響?！皾?rùn)物細(xì)無聲”，教育的最高境界不是以教化的手段來實(shí)現(xiàn)目的，而是以更自然的“化育”方式進(jìn)行感召。

我們首先選取了一些校園建筑進(jìn)行呈現(xiàn)，如創(chuàng)辦于2017年的同濟(jì)黃浦設(shè)計(jì)創(chuàng)意中學(xué)，在上海這樣一座人口密度高、教育資源優(yōu)的城市中，該校以獨(dú)特的“設(shè)計(jì)思維”辦學(xué)理念來提升自身競(jìng)爭(zhēng)力，吸引優(yōu)秀生源。教學(xué)空間和環(huán)境設(shè)計(jì)在該校教育中扮演了極其重要的角色，以空間的多樣性來適應(yīng)項(xiàng)目制教學(xué)，以空間的可變性來適應(yīng)靈活使用，模糊功能分區(qū)以強(qiáng)調(diào)交流和協(xié)同共創(chuàng)，營(yíng)造出活潑寬松的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校的創(chuàng)意教學(xué)部以一個(gè)巨大的魚菜共生系統(tǒng)為核心，與室內(nèi)外環(huán)境形成一個(gè)生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，集教學(xué)、實(shí)踐、游戲、創(chuàng)作和展示于一體，成為一個(gè)巨大的互動(dòng)式、生長(zhǎng)型教具。作為教育空間，同濟(jì)黃浦設(shè)計(jì)創(chuàng)意中學(xué)已經(jīng)跳出了傳統(tǒng)學(xué)校的教育行為容器性質(zhì)，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生如何在日常行為中以愉快的心境來接受教育。

張?zhí)剖聞?wù)所的勸學(xué)里公園則是對(duì)教育空間的另一種詮釋，它以開放公園的形式，將教育融入到整個(gè)空間的塑造當(dāng)中。公園中設(shè)置農(nóng)場(chǎng)作為周邊學(xué)校的室外課堂，拓展了學(xué)習(xí)的場(chǎng)景，使生活和學(xué)習(xí)相互融合;同時(shí)，科學(xué)認(rèn)知墻、溫室和戲水場(chǎng)地使孩童在游玩的同時(shí)，潛移默化地感受到自然與知識(shí)、科技的相互關(guān)系。在這里，空間通過其形態(tài)及其所反映的價(jià)值主張來影響人們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無聲的化育目的。

無論是不同階段的校園空間，還是并非教育機(jī)構(gòu)的公共教育空間，均有著育人的涵義，其空間的組織形式也都包含了許多現(xiàn)代教育理念，以實(shí)現(xiàn)潛移默化的“環(huán)境育人”。

4.標(biāo)準(zhǔn)

作為城市的基礎(chǔ)設(shè)施，標(biāo)準(zhǔn)化的城市家具在我國(guó)現(xiàn)代化城市建設(shè)初期并未得到充分重視，而這實(shí)際上又是與日常生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系最密切的節(jié)點(diǎn)與界面，對(duì)營(yíng)造城市氛圍、打造城市形象、提高城市空間品質(zhì)具有極強(qiáng)的促進(jìn)和督導(dǎo)作用，并成為城市空間進(jìn)發(fā)生命力、凝聚向心力的基礎(chǔ)。

東華大學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究院主持的上海道路合桿整治項(xiàng)目集系統(tǒng)性、整合性和規(guī)范性于一體，解決了長(zhǎng)久以來嚴(yán)重影響城市景觀與環(huán)境品質(zhì)的架空線雜亂和設(shè)施桿件林立的難題。桿體兼有路面監(jiān)控桿、通信桿、電線桿、路名牌桿、路燈等功能，色彩、風(fēng)格、造型、元素等和諧統(tǒng)一，將混亂繁雜的信息歸為有序，構(gòu)建出規(guī)整標(biāo)準(zhǔn)的城市道路空間;充分應(yīng)用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，為后期管理維護(hù)提供智慧服務(wù)，推動(dòng)了高標(biāo)準(zhǔn)、可感知、有溫度的智能城市環(huán)境建設(shè)。

隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，城市家具設(shè)計(jì)開始在標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上追求藝術(shù)化的表現(xiàn)，向城市歷史文化的載體、現(xiàn)代文明的外在體現(xiàn)邁進(jìn)。廣州美術(shù)學(xué)院主持的珠海有軌電車站設(shè)計(jì)以象征著浪漫變化的“多彩云”為概念，在滿足車站日常使用功能之外，提出一套具有公共性的藝術(shù)方案。交互照明系統(tǒng)和云信息共享使車站成為一組具備城市公共生活功能的互動(dòng)載體，輕質(zhì)的氣膜結(jié)構(gòu)、懸浮的半透明半反射變色橢圓體、隨著自然運(yùn)動(dòng)而改變的藝術(shù)效果使其成為一個(gè)漂浮在城市建筑森林中的公共藝術(shù)之島，PM2.5檢測(cè)儀實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)與電致變色膜相結(jié)合顯示出的直觀色彩變化，又使其成為一組關(guān)注當(dāng)下熱點(diǎn)公共環(huán)境質(zhì)量問題的提示器。這也許不是一個(gè)盡善盡美的設(shè)計(jì)，但已體現(xiàn)出政府、設(shè)計(jì)師對(duì)于城市基礎(chǔ)設(shè)施的重視與尊重，體現(xiàn)出城市空間在標(biāo)準(zhǔn)化基礎(chǔ)上的藝術(shù)化升華。

5.公廁

公廁是基于人的生理需求產(chǎn)生的、日常生活中難以回避卻又常被忽視的公共場(chǎng)所，往往成為公共空間品質(zhì)這個(gè)水桶上最短的一塊木板。根據(jù)水桶理論，人們對(duì)于空間的整體印象通常是由空間的短板所決定的，因此，公廁的體驗(yàn)和環(huán)境品質(zhì)極大地左右了人們對(duì)一個(gè)場(chǎng)所、一個(gè)地區(qū)，乃至一個(gè)時(shí)代的具體感受，地區(qū)和行業(yè)發(fā)展的不平衡現(xiàn)狀在此得到了充分體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，歷史上幾乎得不到妥善解決的公廁難題一步步浮現(xiàn)出來;伴隨著“廁所革命”的響亮口號(hào)，公廁的品質(zhì)和設(shè)計(jì)正越來越引起人們的廣泛關(guān)注。

2018年，深圳蓮花山頂生態(tài)公廁的拆除引發(fā)了一場(chǎng)激烈的輿論爭(zhēng)論，這座建于2002年的公廁以其設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的環(huán)境低沖擊理念、人與自然的有機(jī)融合、生態(tài)節(jié)能技術(shù)的應(yīng)用、合理的功能布局和細(xì)致入微的節(jié)點(diǎn)，受到業(yè)內(nèi)外的廣泛認(rèn)可與尊重，其被粗暴拆除的最終命運(yùn)也不禁令人扼腕。一座公廁的拆除最終發(fā)酵為一個(gè)文化事件，令人深省，而這也引發(fā)了我們對(duì)公共廁所空間品質(zhì)的思考。

位于煙臺(tái)昆崳山國(guó)家森林公園內(nèi)的山之廁所以單體模塊系統(tǒng)來靈活應(yīng)對(duì)山區(qū)復(fù)雜多變的地形，以適地性的組合來尋求最小限度干預(yù)自然環(huán)境的可能。湖北孝昌的繯河環(huán)廁充分尊重原生場(chǎng)地環(huán)境，以“建筑和景觀一體化”的理念，將植物等自然要素置于建筑等人工要素之前，賦予新建筑以與自然場(chǎng)地共生多年之感，通過廉價(jià)的材料、簡(jiǎn)單的技術(shù)以及戲劇性的空間效果，將浪漫的詩(shī)意融入廁所的營(yíng)造中。通過這些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的優(yōu)秀公廁作品，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，空間的品質(zhì)并不必然與資本的昂貴程度相關(guān)，也并不必然與場(chǎng)所的發(fā)達(dá)程度相關(guān)，而是源自于內(nèi)心的追求，源自審美意識(shí)和對(duì)公共性認(rèn)知的提升。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院劉新團(tuán)隊(duì)將目光投向常被忽略掉的某些特定人群、邊遠(yuǎn)地區(qū)和特殊場(chǎng)合，通過使用可持續(xù)技術(shù)手段，設(shè)計(jì)出一系列生態(tài)友好型、人性關(guān)懷型公廁，如西藏索縣集成式生態(tài)廁所、景區(qū)模塊化第三衛(wèi)生間、車載資源型生態(tài)廁所、建筑工地小便桶等。這些設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的人文關(guān)懷、環(huán)境意識(shí)和社會(huì)價(jià)值無不體現(xiàn)出對(duì)空間品質(zhì)的關(guān)注與提升;此外，對(duì)特定群體如建筑工地工人方便問題的解決實(shí)際上是一個(gè)互利的過程，有效避免了工地空間的濫用和污染，可視為基于善意的公共性認(rèn)知的一個(gè)生動(dòng)案例。

深圳無界之廁從兩個(gè)方面對(duì)“無界”的概念進(jìn)行了詮釋。首先，通過8K鏡面不銹鋼材料的使用，將建筑消隱在樹木掩映的綠化帶中，過往行人的身影反射成為建筑立面的一部分，使建筑成為一個(gè)富有生命力的藝術(shù)裝置。其次，廁所隔間采用無性別隔間的形式，形成一種無邊界的、與自然交融的流動(dòng)型平面布局。

無論是對(duì)新技術(shù)的運(yùn)用，還是與地域環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，抑或是對(duì)特定群體的關(guān)懷，都反映出公廁作為公共性極強(qiáng)的日常生活場(chǎng)所，已不再滿足于最基本的使用功能，而成為文化表達(dá)、地區(qū)形象塑造的重要一環(huán)，更成為考察公共性的一個(gè)重要指標(biāo)。公廁雖小，意義卻十分深遠(yuǎn)。

6.水榭

與前述主題不同，水榭是一種園林建筑類型，其產(chǎn)生與發(fā)展既是遵循傳統(tǒng)，也是一種自然的心理需求。隨著時(shí)間推移，水榭的形式發(fā)生了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交替演變，其所處的空間也經(jīng)歷了從私園到公園的現(xiàn)代化歷程，唯其所蘊(yùn)含的精神不變，反映出中國(guó)人固有的環(huán)境觀念。因此，水榭成為一種極富親和力的建筑類型，一個(gè)極富文化象征性的符號(hào)。

針對(duì)水榭主題，我們希望在展現(xiàn)新的優(yōu)秀作品的同時(shí)，以回溯歷史來向傳統(tǒng)致敬。在對(duì)建國(guó)初期至20世紀(jì)80年代興建的水榭進(jìn)行梳理時(shí)，一個(gè)有趣的現(xiàn)象躍然而出：這一歷史時(shí)期，城市公園如雨后春筍般層出不窮，大多沿襲中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑形式，亭臺(tái)樓閣軒榭成為必不可少的組成部分;但就水榭而言，究其建筑形式和空間構(gòu)成，卻不乏巧妙運(yùn)用現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)匯的佳作。這一方面反映出當(dāng)時(shí)高度的文化自信，另一方面也體現(xiàn)出對(duì)外來文化的一定開放之姿。在歷史梳理的基礎(chǔ)上，我們以十年為單位，依次選取四座將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合的代表性水榭，實(shí)地測(cè)繪并制作模型展出，以期向?yàn)橹袊?guó)空間現(xiàn)代化做出杰出貢獻(xiàn)的前輩們致敬。

鄭祖良主持設(shè)計(jì)的廣州華南植物園水榭建于1965年，乍看之下整個(gè)建筑完全運(yùn)用現(xiàn)代主義建筑理念，但若對(duì)其空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，則明顯能看出對(duì)嶺南傳統(tǒng)園林建筑的傳承與借鑒，在尺度較小的空間中營(yíng)造出既自由流動(dòng)又層次豐富的空間體驗(yàn)。

作為建國(guó)后第三代建筑師中的翹楚，廣西建筑師尚廓對(duì)水榭的建筑類型做出諸多嘗試，借鑒傳統(tǒng)民居與園林建筑的結(jié)構(gòu)體系、空間處理和藝術(shù)效果，與現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)匯相融合，在20世紀(jì)70年代創(chuàng)造出桂林蘆笛巖水榭等一批既富有地域特色，又不落傳統(tǒng)窠臼的園林景觀建筑。

大名鼎鼎的松江方塔園何陋軒由馮紀(jì)忠設(shè)計(jì)建造于1986年，以曲頂茅屋、毛竹構(gòu)架、花墻臺(tái)基等處理來表現(xiàn)意動(dòng)空間，體現(xiàn)出根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的輕盈漂浮的建構(gòu)美學(xué)。何陋軒建筑材料的廉價(jià)易得與馮紀(jì)忠想要?jiǎng)?chuàng)造的“公民建筑”氣質(zhì)相合，大跨結(jié)構(gòu)強(qiáng)化了這一公共空間的公共性與開放性，賦予傳統(tǒng)材料濃厚的現(xiàn)代感。在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系時(shí)，他本著“與古為新”的精神，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，將中西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地域與中心關(guān)系通融起來。何陋軒的建筑語(yǔ)匯突破了建構(gòu)、形式、空間和地域性的桎梏，成為現(xiàn)代中國(guó)建筑史上具有不可替代的意義和獨(dú)特分量的佳作。

回顧歷史的同時(shí)，我們也關(guān)注了水榭這一建筑類型在當(dāng)今的演變發(fā)展。深潛賽艇俱樂部和阿那亞咖啡廳雖在建筑形式語(yǔ)言上已經(jīng)有了較大變化，但在精神內(nèi)涵上仍脫胎于傳統(tǒng)的水榭建筑。我們希望能夠通過對(duì)水榭這種看似刻板固定的建筑類型的梳理與呈現(xiàn)，來重新審視對(duì)于公共空間品質(zhì)的理解。

三、品質(zhì)的內(nèi)涵：價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變

通過對(duì)案例作品的分析，我們將品質(zhì)的內(nèi)涵歸結(jié)為對(duì)其起支撐作用的一套價(jià)值體系，人們對(duì)空間品質(zhì)的認(rèn)識(shí)正是來源于內(nèi)心的價(jià)值體系。未來的新時(shí)代新生活意味著社會(huì)更均衡的發(fā)展，包含著更細(xì)微更全面的要求，在這樣的語(yǔ)境下，人們對(duì)空間品質(zhì)認(rèn)知的價(jià)值體系正在發(fā)生一系列轉(zhuǎn)變。

首先，發(fā)展方式由粗放轉(zhuǎn)向精微。僅以建筑為例，其設(shè)計(jì)正逐漸向著小型化的方向發(fā)展。在經(jīng)歷了近三十年的快速擴(kuò)張后，從滿足空間需求的角度而言，大型建設(shè)項(xiàng)目已漸趨飽和;而小型項(xiàng)目試錯(cuò)成本低，能夠承受適當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)，有助于創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維的實(shí)踐，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，因而具有極強(qiáng)的生命力。設(shè)計(jì)正一步步走向精微，對(duì)于品質(zhì)的雕琢鉆研將成為未來發(fā)展的重要趨勢(shì)，簡(jiǎn)而言之，這是一個(gè)告別英雄主義的時(shí)代。

其次，由只考慮經(jīng)濟(jì)效益走向?qū)?jīng)濟(jì)人文綜合效益的考察。在這個(gè)無設(shè)計(jì)不生產(chǎn)、無設(shè)計(jì)不生活的時(shí)代，設(shè)計(jì)既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，也是時(shí)代和地方文化的塑造者。作為造物的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)與物有著緊密的關(guān)聯(lián)，而物又是文化的載體。正如我們選取作品時(shí)不僅關(guān)注其形式方面的品質(zhì)水準(zhǔn)，更關(guān)注其與所處文化語(yǔ)境之間的關(guān)系一般，好的設(shè)計(jì)一定會(huì)對(duì)地方文化有所表達(dá)，有所促進(jìn)，有所啟發(fā)。地方文化是設(shè)計(jì)的重要源泉，沒有文化支撐的設(shè)計(jì)難以深刻，也難以擁有頑強(qiáng)的生命力，更難以得到社會(huì)認(rèn)同。

再次，設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的思考由炫技轉(zhuǎn)向關(guān)懷。作為空間的載體，建筑以公共性為其天然屬性，在這樣一個(gè)公共性極強(qiáng)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，對(duì)以人與人之間關(guān)系為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)倫理的思考是不可回避的。從某種程度上講，建筑史的發(fā)展其實(shí)也是對(duì)建筑設(shè)計(jì)倫理思考的進(jìn)化過程。因此，設(shè)計(jì)出發(fā)的角度不可避免地從個(gè)人炫技走向設(shè)計(jì)倫理、環(huán)境友好等價(jià)值取向，走向人性關(guān)懷。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)空間品質(zhì)的追求使建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)超越了對(duì)功能的強(qiáng)調(diào)而轉(zhuǎn)向文化屬性。文化自覺與文化自信、新材料新技術(shù)的探索與使用、人際和諧、社會(huì)創(chuàng)新、生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展，這些都成為中國(guó)乃至世界未來建筑發(fā)展的重要方向。

對(duì)普通人日常生活的關(guān)注，對(duì)社會(huì)公平公義的關(guān)注，對(duì)技術(shù)如何與人相處的關(guān)注，對(duì)我們?nèi)绾闻c時(shí)代、與歷史、與世界相處的關(guān)注，構(gòu)成了我們對(duì)空間品質(zhì)的關(guān)注要點(diǎn)。通過對(duì)品質(zhì)空間的詮釋，第三屆中國(guó)設(shè)計(jì)大展及公共藝術(shù)專題展向世界傳達(dá)出一個(gè)更加均衡、更加全面、更加成熟的中國(guó)形象，其中既有技術(shù)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的騰飛，也有文化表達(dá)與創(chuàng)造方面的自信，更有審美水平與審美品質(zhì)的提升與精深細(xì)微。