李建華，賈瑞

（河北工業(yè)大學(xué)，天津 300401）

一、地域文化下的天津民居建筑裝飾特征

（一）天津建筑風(fēng)貌形成

天津城市的發(fā)展可溯源至公元13世紀(jì)初金朝設(shè)立直沽寨起，自此開(kāi)始進(jìn)入城市的初始階段，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和沿河漕運(yùn)的發(fā)展，明永樂(lè)年間明成祖朱棣名“天津”建設(shè)衛(wèi)城，天津城鎮(zhèn)開(kāi)始形成。城鎮(zhèn)內(nèi)主干路呈十字相交，城鎮(zhèn)中心建設(shè)鐘鼓樓，東西干路以北建立府縣衙道等，干路以南建立居民區(qū)。商業(yè)區(qū)多集中在三岔河西南側(cè)和三岔河口往南的宮南大街和宮北大街、估衣街和北門(mén)外大街兩側(cè)。受自然氣候和生產(chǎn)條件等多方面因素的影響，當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)多采用木結(jié)構(gòu)、庭院式和獨(dú)立住宅封閉形態(tài)的建筑形式，在建筑風(fēng)貌上受到南方影響有南北融合的文化體現(xiàn)。由于天津運(yùn)河貿(mào)易發(fā)達(dá)，來(lái)自江南地區(qū)的富賈商戶安家于此，所建民居在平面形式上接近北京四合院的平面布局，但庭院多為南方風(fēng)格，由于家境殷實(shí)所以在民居建筑上多有磚雕、木雕、石雕等建筑裝飾，而北方多用油漆彩花的建筑裝飾居多。

天津傳統(tǒng)民居最主要的建筑形式是四合院，將主要建筑布局在貫穿院落的縱軸線上組合成三進(jìn)或四進(jìn)，從而形成圍合式院落。四合院都是坐北朝南布局，上房設(shè)在北面，廂房設(shè)在東西兩面，大門(mén)則大多設(shè)在南面或者東南方，一般門(mén)樓的建造和裝飾象征著這個(gè)家族的地位和財(cái)勢(shì)。天津楊柳青的傳統(tǒng)民居大多為四合院或者三合院，因過(guò)去商賈富戶社會(huì)地位較低，但是為了凸顯家族勢(shì)力，巧妙的采用多進(jìn)式四合院，也是對(duì)四合院的發(fā)展和創(chuàng)新。

（二）天津地域性民居建筑裝飾的內(nèi)容

傳統(tǒng)民居石家大院是距今保存較為完整的民居建筑。建筑內(nèi)外環(huán)境都體現(xiàn)中國(guó)建筑傳統(tǒng)布局和裝飾，也突出了富賈人講究風(fēng)水的觀念。南北方文化交融并加以創(chuàng)新，使其享有“華北第一名宅”的盛譽(yù)。這個(gè)民居建筑精細(xì)做工考究，地面均建有青石高臺(tái)，民居內(nèi)的排水設(shè)施系統(tǒng)、取暖等基礎(chǔ)設(shè)施工程在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)非常先進(jìn)完善。平面布局上呈長(zhǎng)方形，南面低，北面高，整個(gè)建筑群分布南北平行的四條縱向軸線，每個(gè)軸線上都有四進(jìn)或五進(jìn)的院落。除建筑整體上的壯觀氣勢(shì)外，其建筑本身的裝飾也美不勝收。整棟宅院內(nèi)外點(diǎn)綴傳統(tǒng)五行色彩和浮雕的吉祥圖案，與精美的木雕、磚雕、石雕工藝相互輝映，僅裝飾用的花紋就有牡丹、菊花、蓮花等多種。受當(dāng)?shù)貤盍嗄戤?huà)文化影響，其中蓮花造型生動(dòng)形象，這種受地域文化影響的審美情趣在大院建筑裝飾中體現(xiàn)了出來(lái)，楊柳青年畫(huà)中的吉祥圖案延伸到建筑裝飾中豐富了傳統(tǒng)吉祥圖案的內(nèi)涵。吉祥圖案中對(duì)植物、器物、動(dòng)物等紋飾的雕刻不只是要達(dá)到建筑裝飾的藝術(shù)效果，更是表達(dá)內(nèi)心情感和愿望。除天津傳統(tǒng)民居的發(fā)展傳承，當(dāng)?shù)鼐用袷褂玫牟牧隙鄟?lái)自運(yùn)河周邊，運(yùn)河邊的土質(zhì)細(xì)膩，粘性高，且雜質(zhì)含量少，這是民居用磚的主要原料，且天津氣候干燥，磚的制作中容易晾干，多是無(wú)釉和素色。獨(dú)特的氣候環(huán)境突出了這一地域特色，充足的光照時(shí)間讓建筑裝飾的磚雕層次豐富多變，光影效果明顯。

（三）吉祥圖案在天津民居傳統(tǒng)裝飾中的應(yīng)用分析

建筑發(fā)展的形式一定程度上決定了建筑裝飾的多樣性。吉祥圖案在民居裝飾中的應(yīng)用可以說(shuō)非常廣泛，首先集中表現(xiàn)在民居建筑空間的上層空間，可應(yīng)用的部分有瓦當(dāng)、滴水、屋頂、屋脊等；其次集中應(yīng)用在民居建筑空間的中層空間，如門(mén)、窗、欄桿、柱墻體等；最后則是吉祥圖案應(yīng)用在民居建筑空間的下層空間裝飾部位，如鋪裝、臺(tái)基、臺(tái)階等。各個(gè)空間的吉祥圖案都充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的工匠精神和精湛的工藝技巧。

例如石家大院在細(xì)部裝飾上一般表現(xiàn)在雕刻、裝飾色彩以及鋪裝等幾個(gè)方面。在石家大院處處都能看到雕有吉祥寓意的圖案，這些雕塑裝飾根據(jù)造型可以分為兩種，一種是實(shí)用性的，另一種是具有象征性的。當(dāng)這些雕飾被后來(lái)人當(dāng)作是藝術(shù)品觀察和欣賞時(shí)就突出了作為藝術(shù)欣賞品的實(shí)用價(jià)值，這些雕飾的造型精美，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的工藝、材料和工人的高超技藝，這些在制作過(guò)程中都是不可忽視的重要因素。石家大院中的諸多藝術(shù)都有實(shí)用的功能，內(nèi)容上運(yùn)用吉祥圖案，傳達(dá)中國(guó)的傳統(tǒng)思想和表達(dá)意愿。這些圖案在語(yǔ)言上運(yùn)用象征手法寄托著當(dāng)時(shí)主人對(duì)美好生活的追求。這些吉祥圖案都借用了漢語(yǔ)言文化中象征的手法，運(yùn)用事物的形態(tài)或者生態(tài)習(xí)性，表現(xiàn)一定的內(nèi)涵。借物寓意以表達(dá)情感，以諧音字音的相似或相近來(lái)討一個(gè)好的彩頭。比擬擬人或者擬物化表現(xiàn)事物、表號(hào)象征性的符號(hào)標(biāo)記、文字，直接用文字表示意義。石家大院中的建筑裝飾繪畫(huà)題材廣泛地選用文學(xué)典故、民間風(fēng)俗等藝術(shù)精髓，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用對(duì)比與統(tǒng)一、節(jié)奏和韻律、對(duì)稱和均衡等設(shè)計(jì)變化規(guī)律，并將構(gòu)成中的點(diǎn)、線、面有序組合，形成豐富多變而又繁而不亂、有條不紊的層次分明的構(gòu)成語(yǔ)言。通過(guò)這種裝飾的吉祥圖案來(lái)表達(dá)中國(guó)古代的道德觀和審美價(jià)值觀，以雕刻傳統(tǒng)圖案代替了枯燥的禮儀說(shuō)教，將傳達(dá)的道德觀念轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的啟迪和引導(dǎo)，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。石家大院的照壁上有磚雕的蝙蝠，口中分別叼含柿子、桔子、石榴、佛手和梨等食物，運(yùn)用諧音來(lái)傳達(dá)吉祥寓意。院落中的三道垂花門(mén)將通道隔開(kāi)，門(mén)樓也被分成三階，暗含著連升三級(jí)的吉祥寓意。正門(mén)口的玉石雕刻白菜，雕刻精細(xì)，諧音“百財(cái)”，這也是借用漢語(yǔ)文化中的諧音來(lái)傳達(dá)財(cái)源廣進(jìn)、清清白白的吉祥寓意。

中國(guó)傳統(tǒng)民居色彩裝飾上運(yùn)用較多的顏色是傳統(tǒng)五行“金、木、水、火、土”所對(duì)應(yīng)的“五行色”：白、青、黑、赤、黃。白色聯(lián)想到的是白云等潔白的純凈的事物，因此具有純真、永恒的含義，荀子《勸學(xué)》中云“青，取之與藍(lán)，而青于藍(lán)”，故青色也可稱藍(lán)色，藍(lán)色聯(lián)想到的事物有大海和藍(lán)天等，因此蘊(yùn)含著冷靜和理智的含義。黑色從社會(huì)學(xué)角度闡述代表著莊重、嚴(yán)肅和肅穆，從風(fēng)俗習(xí)慣上通常是邪惡、黑暗等貶義。赤色為朱紅色，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的正紅色，是中國(guó)傳統(tǒng)意義上恒久不變的經(jīng)典色，有熱情和喜悅的寓意。黃色有土地碩果累累的含義，代表著廣袤的大地，在封建禮邦制中黃色是皇室專用顏色，象征富貴、權(quán)利、光明等意義。五行色彩隨時(shí)間的發(fā)展其色彩體系逐漸成熟，也直接影響了中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾色彩，石家大院中的色彩裝飾也基本沿襲了五行色的組合，在建筑裝飾上運(yùn)用對(duì)比強(qiáng)烈的黑紅色，濃重而又熱烈，表達(dá)對(duì)生活的熱情和向往。石家大院中的裝飾年畫(huà)色彩表現(xiàn)更是民風(fēng)民俗的集中體現(xiàn)。常用的黃紅等顏色，在民間有著“紅靠黃，亮晃晃”“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”等有關(guān)顏色搭配的民俗說(shuō)法，運(yùn)用顏色來(lái)表達(dá)情感和心理訴求逐漸演變成為節(jié)日的代名詞。這種代代相傳的說(shuō)法及審美意識(shí)的發(fā)展被后來(lái)人轉(zhuǎn)化成一種傳統(tǒng)的裝飾色彩而被廣泛應(yīng)用，精神意識(shí)上也逐漸體現(xiàn)人們表達(dá)歡慶吉祥的寓意?；谔旖虍?dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境，與外來(lái)文化和歷史宗教的融合繼承和發(fā)展，為傳統(tǒng)裝飾圖案在天津地域建筑裝飾中應(yīng)用提供了有利條件。

二、天津民居吉祥裝飾圖案中的文化內(nèi)涵與地域特色

受中國(guó)皇家建筑文化、外來(lái)文化等的影響，天津本土文化表現(xiàn)得更為靈活變通、開(kāi)放包容。天津本身文化底蘊(yùn)深厚，建造宅院的多是達(dá)官貴人和皇室后代，他們自身就有較高的文化修養(yǎng)且具有較好的經(jīng)濟(jì)條件。其次是富賈商人，有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，因此也有提升家族文化品位的訴求，“興國(guó)、發(fā)家”的思想影響了他們及他們的后人。地域文化的特殊性也培育出了一批批優(yōu)秀的人才，如馬三立、嚴(yán)修、李叔同、劉奎齡等，這些都是在天津成長(zhǎng)的大家。天津的民間文化更是有剪紙、泥塑、戲曲等。在建筑裝飾上吉祥圖案通常選用自然或者人文氣息濃厚的相關(guān)題材，映射出天津的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、精神文化和宗教信仰，具有豐富的文化內(nèi)涵和地域性特征。

（一）地域宗教信仰與哲學(xué)思想內(nèi)涵

在我國(guó)“天圓地方”的哲學(xué)觀念一直是古代中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界的主流思維方式。石家大院的建筑布局上和很多建筑細(xì)節(jié)上也體現(xiàn)了天圓地方的哲學(xué)思想，大院封閉的建筑格局在一定程度上是符合天圓這一思想的，在古代人們認(rèn)識(shí)的天也是一個(gè)封閉的形式。局部房間的布局多數(shù)呈方形院落，也是坐北朝南式，這是對(duì)地方思想的認(rèn)識(shí)和更深層次的理解；石家大院中還有中國(guó)民宅中規(guī)模較大的封閉式戲樓，戲樓中有12根立柱，柱子均為圓柱方柱基，也取自天圓地方的思想。

石家大院內(nèi)的建筑裝飾，絕大多數(shù)都講究均衡對(duì)稱，這是受中國(guó)傳統(tǒng)建筑哲學(xué)觀念的影響。石家大院門(mén)樓的抱鼓石就是對(duì)稱的裝飾原則。我國(guó)封建等級(jí)中，富賈商人的地位一直多處于低位。商賈大戶強(qiáng)化住宅的建筑裝飾來(lái)顯示自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，意圖借此提升自己的社會(huì)地位，又信仰儒家哲學(xué)思想，鼓勵(lì)家族后輩們用功讀書(shū)，通過(guò)仕途來(lái)改變家族的社會(huì)地位，因此在建筑裝飾上也多有“進(jìn)京趕考”“舉子讀書(shū)”等主題內(nèi)容的描繪。

另一傳統(tǒng)思想是長(zhǎng)幼尊卑制度。在建筑布局上主軸為中，主從有序，左右布局嚴(yán)謹(jǐn)，這種布局在具有禮儀性的廳堂表現(xiàn)突出。石家大院的吉祥圖案除了裝飾建筑構(gòu)件外也有禮制的象征。由于禮制的規(guī)定，未婚的男女包括同家族的兄弟姐妹是不可以隨意見(jiàn)面的，因此石家大院墻頭上的裝飾采用了插戟的花瓶圖案，暗喻為男性居住，也就是少爺們的庭院。如用插花卉的花瓶造型則代表為女性院落，是小姐們的居住場(chǎng)所，用此方法來(lái)區(qū)分男女院落。

石家大院中三座木雕形式的垂花門(mén)也是傳統(tǒng)民居裝飾的代表。垂花門(mén)是內(nèi)宅與前院的分界點(diǎn)和通道，因門(mén)前檐邊有下垂的短柱，且都雕刻有蓮花圖案，故名為垂花門(mén)。石家大院中的第二座垂花門(mén)上有雕刻精細(xì)、形態(tài)生動(dòng)的仙鶴，是團(tuán)鶴獻(xiàn)壽的吉祥寓意，且仙鶴背面雕刻更為巧妙，刻有古代外圓內(nèi)方的錢(qián)幣圖案，以傳達(dá)榮華富貴的吉祥寓意，同時(shí)也反映出“天人合一”“天圓地方”等哲學(xué)思想。石家大院中的三座垂花門(mén)是根據(jù)蓮花“含苞待放”“華蕊吐絮”“籽滿蓬蓮”的生長(zhǎng)花期形態(tài)進(jìn)行雕刻的，這三組浮雕經(jīng)過(guò)靈巧的構(gòu)思將花期和寓意結(jié)合，再以傳統(tǒng)精美的雕刻技法精心雕琢，傳達(dá)出美好愿望，四季平安是福，長(zhǎng)壽富貴是福，子孫后代永綿長(zhǎng)是福。

石家是靠商業(yè)起家，對(duì)于商人來(lái)說(shuō)，最本質(zhì)的愿望就是對(duì)財(cái)富的追求，自古商家的財(cái)富都有官場(chǎng)的保護(hù)和監(jiān)督才能在生意上順利發(fā)展，這在石家大院內(nèi)賬房的裝飾上就突出了此特點(diǎn)。在房檐下有小型的雕塑，母猴背著小猴，不定時(shí)會(huì)有馬蜂飛過(guò)，在語(yǔ)言諧音上就有著“輩輩封侯”“馬上封侯”這種對(duì)仕途發(fā)展的祈求。

先秦哲學(xué)家荀子言“不全不粹之不足以為美”，這是一種虛實(shí)相生的哲學(xué)意境，其中“粹”解釋為“虛”，“全”即為“實(shí)”的含義。傳統(tǒng)民居裝飾中常用這種“虛實(shí)相生”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，有著“實(shí)”體配“虛”景的辯證統(tǒng)一關(guān)系。大院中的抱鼓石浮雕的吉祥圖案中有團(tuán)象和鶴鹿同春，寓意著吉祥如意、太平、長(zhǎng)壽。主題團(tuán)象圖案實(shí)質(zhì)突出吉祥圖案鶴鹿也是實(shí)體突出，背景則虛化處理，用簡(jiǎn)單的云紋表示天空，水紋代表流水等且面積較小，用于修飾邊緣空隙，就形成了前實(shí)后虛的藝術(shù)形式，體現(xiàn)虛實(shí)相生的哲學(xué)意境。

（二）地域環(huán)境與習(xí)俗

天津傳統(tǒng)民居建筑裝飾也受到本地生活和習(xí)俗的影響。石家大院中的任何磚木雕裝飾都反映著當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)與生活方式。石家大院透光性窗戶設(shè)計(jì)就借鑒剪紙?bào)w系中的鏤空藝術(shù)手法。吉祥圖案在運(yùn)用上也多受風(fēng)俗影響，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的石家大院自然想有驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的祈求愿望：古人的思想意識(shí)里總有神靈庇佑保護(hù)的意識(shí)，門(mén)口的抱鼓石也具有鎮(zhèn)宅辟邪的象征，在石家的后花園中也有來(lái)源于佛教的裝飾，這些傳統(tǒng)裝飾圖案都表達(dá)出石家上下對(duì)美好生活的訴求。這些傳統(tǒng)的吉祥圖案表達(dá)的情感和文化含義需要我們不斷地去研究和保護(hù)。大院的傳統(tǒng)建筑裝飾豐富了華北地區(qū)的建筑裝飾藝術(shù)，具有典型的風(fēng)貌特征，是北方建筑文化發(fā)展和地域文化的重要載體。作為中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑裝飾精湛技藝的代表，除了具有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力以及帶給人以視覺(jué)上的沖擊外，也是中國(guó)社會(huì)民俗民風(fēng)的集中呈現(xiàn)。建筑的本質(zhì)是提供舒適方便的居住空間環(huán)境，人們用吉祥寓意的圖案對(duì)住宅進(jìn)行裝飾，更多表達(dá)的是對(duì)生活的關(guān)注，是對(duì)祥和美好生活的向往。

結(jié)語(yǔ)

天津民居傳統(tǒng)裝飾在傳統(tǒng)文化的發(fā)展中形成了具有當(dāng)?shù)厝宋暮惋L(fēng)俗特色的吉祥圖案，這體現(xiàn)出明顯的地域特征。傳承發(fā)展地域性傳統(tǒng)民居建筑與裝飾文化的關(guān)鍵是重視地域性建筑和傳統(tǒng)裝飾所包含的民俗和文化，并保持其多樣性的人文特色，以為現(xiàn)代建筑和裝飾帶來(lái)設(shè)計(jì)啟示和參考?！?/p>