丁念金

(上海師范大學(xué) 學(xué)科教育研究所，上海 200234)

一 問題的提出

教學(xué)論，已經(jīng)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。當(dāng)前，我們正在進(jìn)入新時(shí)代，這對(duì)教學(xué)論的發(fā)展有著新的要求。在新時(shí)代，許多領(lǐng)域都可以而且需要有新的發(fā)展方略，教學(xué)論也是如此。只有采取新的發(fā)展方略，才能有力地促進(jìn)教學(xué)論實(shí)現(xiàn)新的繁榮，并進(jìn)而促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展、優(yōu)化和繁榮，促進(jìn)人類創(chuàng)造美好的未來。

(一)人類在進(jìn)入新時(shí)代

目前，我們正在進(jìn)入新時(shí)代?？偟膩碚f，進(jìn)入新時(shí)代是多維度的，其中一個(gè)重要的維度是主導(dǎo)文明的轉(zhuǎn)化。

從占主導(dǎo)地位的文明來看，人類經(jīng)歷了以下三個(gè)大的階段：第一階段是在遠(yuǎn)古時(shí)期，為原始文明階段。在漫長的原始社會(huì)，人類通過不斷地努力，創(chuàng)造了較大量的原始文明；第二階段是在古代，以農(nóng)業(yè)文明為主導(dǎo)文明的階段，在此階段，人類維持和改善生活的主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)為農(nóng)業(yè)，并進(jìn)行了多方面的革新，其中一個(gè)重要的革新就是顯著地關(guān)注“未來”，為著未來進(jìn)行一系列的活動(dòng)和建設(shè)[1]，這就加速了文明的發(fā)展，創(chuàng)造了豐富的農(nóng)業(yè)文明，這就是這個(gè)大階段的占主導(dǎo)地位的文明；第三階段是近現(xiàn)代，以工業(yè)文明為主導(dǎo)的階段，在此階段，人類維持和改善生活的主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)為工業(yè)，圍繞工業(yè)，人類創(chuàng)造了豐富而高水平的工業(yè)文明，這就是這個(gè)階段的占主導(dǎo)地位的文明，在以工業(yè)文明為主導(dǎo)文明的格局下，其他文明也在發(fā)展。

目前，人類在進(jìn)入第四階段，即以生態(tài)文明為主導(dǎo)文明的階段。比較多的人士認(rèn)為，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新階段，是人類社會(huì)繼工業(yè)文明之后出現(xiàn)的更復(fù)雜、更進(jìn)步、更高級(jí)的人類文明形態(tài)[2]。通過更加精細(xì)地思考，我們認(rèn)為，生態(tài)文明早就存在，但以生態(tài)文明作為主導(dǎo)文明的時(shí)代，則是正在到來的新時(shí)代。為什么會(huì)進(jìn)入以生態(tài)文明為主導(dǎo)文明的階段呢？這主要是因?yàn)椋旱谝?，人類的工業(yè)生產(chǎn)能力已經(jīng)很高，而且在繼續(xù)提高，在將來，總的來說，人類將不必再將主要精力放在工業(yè)生產(chǎn)上；第二，如果將來再以工業(yè)文明為主導(dǎo)，那么不但會(huì)導(dǎo)致工業(yè)生產(chǎn)過度和工業(yè)產(chǎn)品過剩，而且會(huì)導(dǎo)致對(duì)環(huán)境的過度破壞和對(duì)資源的過度消耗；第三，現(xiàn)在人類的生存條件比過去好得多了，而且將來會(huì)更好，因此，人類將不僅要追求生存，而且要追求生存得更好、更久，人類必將基于已經(jīng)改善和仍然在繼續(xù)改善的生存條件，從過去的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，轉(zhuǎn)向以人的素質(zhì)發(fā)展、優(yōu)質(zhì)生活和健康長壽為中心，而要實(shí)現(xiàn)這些，就必須大力優(yōu)化生態(tài)，包括優(yōu)化人自身的生態(tài)和人之外的更加廣闊的生態(tài)，這就要轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鷳B(tài)文明為主導(dǎo)地位的文明。當(dāng)然，在將來，其他各類文明也將繼續(xù)存在和發(fā)展，但是占主導(dǎo)地位的文明將是生態(tài)文明。主導(dǎo)文明的轉(zhuǎn)化，將直接影響到教學(xué)論的研究及整個(gè)教育研究與實(shí)踐。

(二)教學(xué)論發(fā)展面臨新挑戰(zhàn)

當(dāng)前，教學(xué)論的發(fā)展面臨著許多新的挑戰(zhàn)，其中主要的挑戰(zhàn)有：

第一，人工智能發(fā)展的挑戰(zhàn)。長期以來，人類智力的發(fā)展是緩慢的，大量證據(jù)和研究表明，學(xué)校教育對(duì)人類智力改變的作用極小，幾乎沒有[3]。而近年來，人工智能的發(fā)展迅速，且人工智能將來進(jìn)化的速度會(huì)更快，按照這個(gè)趨勢下去，人類的智力面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，或許在將來可能會(huì)低于人工智能。如果真出現(xiàn)這樣的情況，那么人類的處境將是很令人擔(dān)憂的。要避免人類在智力上步入很堪憂的境地，就需要開創(chuàng)教學(xué)論的新篇章，探索新型的教學(xué)。

第二，教育公平問題的挑戰(zhàn)。教育公平問題原本是一個(gè)由來已久的問題，不過，目前，人們對(duì)教育公平的要求日益提高，而且教育公平的實(shí)際實(shí)現(xiàn)程度很不理想。要真正實(shí)現(xiàn)教育公平，必要條件之一是實(shí)現(xiàn)教育過程的公平，而教育過程的公平主要要落實(shí)到教學(xué)的公平中。嚴(yán)格地說，真正公平的教學(xué)應(yīng)該是適合于每個(gè)學(xué)生個(gè)體的教學(xué)，而整齊劃一的教學(xué)只適合于部分學(xué)生，要所有學(xué)生整齊劃一地都接受只適合于少數(shù)學(xué)生的教學(xué)，實(shí)際上是并不公平的。在教學(xué)資源很有限的情況下，怎樣才能創(chuàng)造適合于每個(gè)學(xué)生個(gè)體的教學(xué)呢？這就需要開創(chuàng)教學(xué)論的新局面，探索新型的教學(xué)。

第三，全球化的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，我們正面臨更加全面、更加深刻地全球化，全球化是不可違背的趨勢，這種全球化，對(duì)教學(xué)論的研究提出了新的挑戰(zhàn)，這主要表現(xiàn)在：如何使教學(xué)和教學(xué)論的研究既具有全球化的視野，又體現(xiàn)各個(gè)國家、各個(gè)民族的獨(dú)特性？如何在保持和擴(kuò)大教學(xué)論多元化的前提之下，增強(qiáng)各國教學(xué)論之間的有效對(duì)話？在不同國家，課程論與教學(xué)論的關(guān)系樣態(tài)是多樣化的，與此相關(guān)，在不同國家，教學(xué)論所承擔(dān)的職責(zé)也是不同的，我們?nèi)绾螌?duì)待這種情況，如何充分而多樣化地發(fā)揮教學(xué)論的職能？當(dāng)前，全球化進(jìn)程中的一個(gè)重要理念是人類命運(yùn)共同體理念，如何讓教學(xué)論充分地體現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的理念？

(三)教學(xué)研究格局面臨重構(gòu)

教學(xué)論雖然發(fā)展歷史很悠久，但是當(dāng)前需要重建教學(xué)論的研究格局。主要原因如下：

第一，教育正在向第四代教育邁進(jìn)，作為教學(xué)論之研究對(duì)象的教學(xué)也面臨著全面而深刻的轉(zhuǎn)變。教育自其產(chǎn)生以來，其發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了三代：遠(yuǎn)古時(shí)期的、與原始文明相對(duì)應(yīng)的教育，為第一代教育，在第一代教育中，幾乎沒有學(xué)校教育；古代的、與以農(nóng)業(yè)文明為主導(dǎo)文明的文明形態(tài)相對(duì)應(yīng)的教育，為第二代教育，在第二代教育中，產(chǎn)生了學(xué)校，這是第一代學(xué)校；近現(xiàn)代的、與工業(yè)文明為主導(dǎo)文明的文明形態(tài)相對(duì)應(yīng)的教育，為第三代教育，在第三代教育中，作為教育變遷的一個(gè)重要領(lǐng)域，學(xué)校也變遷為第二代學(xué)校。目前，與人類文明形態(tài)向以生態(tài)文明為主導(dǎo)文明邁進(jìn)的進(jìn)程相對(duì)應(yīng)，教育也正在向第四代教育邁進(jìn)，作為向第四代教育邁進(jìn)的一個(gè)重要領(lǐng)域，學(xué)校也在向第三代學(xué)校邁進(jìn)[4]，或者說，正在向著學(xué)校3.0邁進(jìn)[5]。受新的教育格局形成這一趨勢的重要影響，也為了更好地構(gòu)建新的教育格局，教學(xué)論也必須考慮重建其研究的格局。

第二，教學(xué)論研究者生活方式的重大變化。從某個(gè)角度看，教學(xué)研究是教學(xué)研究者的一種生活。近年以來，人們的生活方式已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，且處于繼續(xù)深刻變化的過程中。早在20世紀(jì)70年代初，人們就認(rèn)識(shí)到，社會(huì)正在向?qū)W習(xí)化社會(huì)邁進(jìn)，例如，聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會(huì)組織編寫的《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》就提出向?qū)W習(xí)化社會(huì)邁進(jìn)[6]，此后，人們的生存成為一種學(xué)習(xí)化的生存。當(dāng)前，隨著人類向以生態(tài)文明為主導(dǎo)文明的時(shí)代邁進(jìn)，人們的生活方式正在發(fā)生更加全面、更加深刻的變化，其中特別重要的變化是：人們的學(xué)習(xí)生活、研究生活在顯著增加。教學(xué)研究者，應(yīng)該將自己融入世界的變化進(jìn)程之中，面對(duì)新的教育世界形成的重要趨勢，需要形成自身與世界的全局性的互動(dòng)，這種互動(dòng)的一個(gè)重要方面是：將對(duì)教學(xué)論的學(xué)習(xí)和研究作為自己生活的核心內(nèi)容之一。基于教學(xué)研究者們的生活方式變化趨勢，教學(xué)研究面臨研究格局的重構(gòu)。

二 方略的依據(jù)

我們不能憑空提出新時(shí)代教學(xué)論發(fā)展的方略，而需要考慮到一系列的依據(jù)，直接或者間接地基于這些依據(jù)來提出教學(xué)論發(fā)展的方略。我認(rèn)為，其依據(jù)是多方面的，其中主要的依據(jù)有以下幾個(gè)方面：

(一)教學(xué)研究的演變史

一門學(xué)科或一個(gè)學(xué)科群的研究往往是一個(gè)逐漸的發(fā)展過程，新的發(fā)展要以其過去的歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，要從其過去的歷史發(fā)展中吸收研究經(jīng)驗(yàn)、學(xué)科觀念和學(xué)科理論，借鑒其過去的研究方法和研究范式，從其過去漫長的歷史發(fā)展中提煉出一些共同要素，同時(shí)分析其過去歷史發(fā)展中存在的不足及其原因，并基于這些而揭示出其未來發(fā)展的走向。作為包含多個(gè)具體學(xué)科分支的學(xué)科群(或者大學(xué)科)，教學(xué)論的研究也是如此。

教學(xué)研究有著漫長的歷史。例如，中國先秦時(shí)期的《學(xué)記》，在提出“建國君民，教學(xué)為先”之后，對(duì)教學(xué)(尤其是其中的學(xué))做了較全面的論述。在古希臘和古羅馬，教學(xué)也得到了較多的研究。17世紀(jì)早期，德國教育家拉特克(W. Ratke)開始致力于建立“教學(xué)論”；之后，捷克教育家夸美紐斯(J. A. Comenius)建立了一個(gè)較完整的教學(xué)論體系。19世紀(jì)早期，德國教育家赫爾巴特(J. F. Herbart)等人強(qiáng)化了教學(xué)的理論體系。19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始，美國哲學(xué)家、教育家杜威(John Dewey)等人致力于教學(xué)研究的轉(zhuǎn)型。此后，教學(xué)的研究走向日益繁榮和深化。這些，為新時(shí)代教學(xué)論的發(fā)展方略的提出，提供了重要的歷史基礎(chǔ)。

(二)人類的潛能及其實(shí)現(xiàn)空間

教學(xué)研究的宗旨是為了有效指導(dǎo)和推動(dòng)藉以實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)實(shí)踐，而學(xué)生發(fā)展的一個(gè)前提是人類的潛能。從某個(gè)角度說，實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的過程，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)人類潛能的過程。有學(xué)者認(rèn)為，“潛能”是一個(gè)核心概念，因?yàn)橐话阏f來，它在教師、父母及規(guī)劃人員的思想中占有絕對(duì)突出的位置[7]。人類的潛能及其實(shí)現(xiàn)空間，是新時(shí)代教學(xué)論發(fā)展方略的一個(gè)重要依據(jù)。全局地看，實(shí)現(xiàn)人類潛能的空間也是極其巨大的，它可以劃分為“育人”的三大場域：其一是發(fā)育，這是先天遺傳在合適的后天條件下自動(dòng)成熟的過程，但還是少不了環(huán)境刺激，也需要有一定的學(xué)習(xí)；其二是化育，這是人在自然、文化、社會(huì)環(huán)境、日常生活等的作用下，發(fā)展變化的過程，此過程中有大量的學(xué)習(xí)，例如，《中庸》里的“能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”[8]就注重了化育的作用；其三是教育，即通過教來育人，孟子所說的“得天下英才而教育之，三樂也”[9]就是一個(gè)例子。一般而言，教學(xué)屬于教育的范圍，是教育的一個(gè)基本途徑，或者說是教育的核心性途徑。不過，發(fā)育、化育和教育這三育是可以相通的，我們只有真正將這三育打通，綜合貫通地來育人，才能充分地實(shí)現(xiàn)人的潛能，實(shí)現(xiàn)人的全面、充分的發(fā)展。教學(xué)的研究，應(yīng)該看到實(shí)現(xiàn)人類潛能的廣闊空間，并基于此而探尋教學(xué)的獨(dú)特性及教學(xué)與其他育人場域的關(guān)聯(lián)性，指導(dǎo)有關(guān)人們創(chuàng)造真正有效的教學(xué)實(shí)踐。

(三)學(xué)習(xí)現(xiàn)象及其研究

有理由認(rèn)為，教學(xué)的核心內(nèi)涵是“教學(xué)生學(xué)”。學(xué)習(xí)，是教學(xué)的基點(diǎn)，是教學(xué)的中心。早在先秦時(shí)期，人們就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這在《學(xué)記》中就得到體現(xiàn)?！秾W(xué)記》，雖然也提到“教學(xué)”(廣義)，也提到“教”“教者”，但主要是論學(xué)的，題目也為《學(xué)記》。在西方，也注重教學(xué)是將學(xué)生內(nèi)在的東西引出來，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”就是一例，educate一詞的起源也說明了這一點(diǎn)。到了現(xiàn)代，我國教育家陶行知也明確地強(qiáng)調(diào)“怎樣學(xué)就怎樣教，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子”[10]。當(dāng)然，夸美紐斯和赫爾巴特等的教學(xué)理論在一定程度上偏離了“學(xué)”這個(gè)中心，再加上其他一些原因，近現(xiàn)代教學(xué)理論在教學(xué)以學(xué)為心方面體現(xiàn)得很不夠。不過，當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)，正在實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向，即重新轉(zhuǎn)向明確地以學(xué)為教學(xué)的中心，以學(xué)為中心的觀念，已經(jīng)成為一個(gè)大觀念。例如，冉亞輝指出，以學(xué)習(xí)為中心已成為中國課堂的一個(gè)基本教學(xué)邏輯[11]?？v貫教學(xué)的實(shí)質(zhì)和相關(guān)的歷史來看，學(xué)習(xí)現(xiàn)象是教學(xué)論實(shí)質(zhì)性發(fā)展的一個(gè)直接基礎(chǔ)，在新時(shí)代更將如此，因?yàn)?，在新時(shí)代，將更加注重以人為本，注重每個(gè)學(xué)生個(gè)體，而且每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的空間將更加廣闊，貫穿和利用廣闊空間的學(xué)，將進(jìn)一步凸顯出來，要提出教學(xué)論實(shí)質(zhì)性發(fā)展的有效方略，需要直接依據(jù)于學(xué)習(xí)現(xiàn)象。

與學(xué)習(xí)現(xiàn)象直接相關(guān)，在歷史上，人們對(duì)學(xué)習(xí)現(xiàn)象進(jìn)行了大量的研究，積累了大量的相關(guān)研究成果，這些成果是提出新時(shí)代教學(xué)論的一個(gè)重要的直接依據(jù)和基礎(chǔ)。例如，古代時(shí)期人們關(guān)于學(xué)習(xí)的大量的尚未形成系統(tǒng)化學(xué)科的成果，20世紀(jì)初以后形成的學(xué)習(xí)論這門學(xué)科的大量研究成果，20世紀(jì)70年代之后形成的以“學(xué)習(xí)科學(xué)”為領(lǐng)域名稱的大量研究成果，20世紀(jì)80年代中期以來出現(xiàn)的可以整合為“學(xué)習(xí)學(xué)”這個(gè)學(xué)科或者學(xué)習(xí)群的大量研究成果，這些歷史時(shí)期的研究成果，可以打通并統(tǒng)稱為學(xué)習(xí)學(xué)發(fā)展歷程[12]中所積累的研究成果。

(四)教學(xué)的新條件

在新時(shí)代，教學(xué)的新條件是多方面的，其中主要有：其一，人類正在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，因此，世界各國的教學(xué)彼此密切關(guān)聯(lián)，相互交流更加頻繁、密切和加深，也已出現(xiàn)需要共同努力解決的問題，同時(shí)，教學(xué)研究的發(fā)展成果，日益在世界范圍內(nèi)共享。其二，課程編制工作的高度發(fā)展，為教學(xué)提供了比過去更好的條件，因?yàn)檎n程建設(shè)的全面化、精細(xì)化、高質(zhì)量化，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更加全面、更加系統(tǒng)、更加優(yōu)質(zhì)的課程資源，有利于學(xué)生在廣闊的空間內(nèi)，借助于相關(guān)人員的指導(dǎo)而進(jìn)行自學(xué)，基于此，教學(xué)可以而且應(yīng)該改變過去那種以在課堂中傳授知識(shí)和技能等為主渠道的思路，而轉(zhuǎn)向新的思路。其三，人類本來具有實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展的理想，馬克思也曾指出，未來社會(huì)的基本原則是每個(gè)人全面而自由的發(fā)展[13]，在新時(shí)代，由于人的壽命在顯著延長、人工智能將取代人的越來越多的勞動(dòng)、整個(gè)生產(chǎn)效率在提高、積累的經(jīng)濟(jì)條件日益優(yōu)化，因此，人們需要而且可以進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)間日益增長，人類開始逐漸較全面地具備實(shí)現(xiàn)全面而自由地發(fā)展的條件，我們應(yīng)該基于這樣的新條件來以新的思路探究教學(xué)體系。

三 方略的構(gòu)成

從上述問題和依據(jù)出發(fā)，可以提出一系列的新時(shí)代教學(xué)論發(fā)展方略，其中主要的方略有以下幾條：

(一)對(duì)教學(xué)論合理定位

由于教育學(xué)學(xué)科群中有許多學(xué)科，教學(xué)論就是其中的一門(當(dāng)然，教學(xué)論中又包含多個(gè)分支學(xué)科)。不同學(xué)科有不同的職能，依據(jù)于不同的職能，應(yīng)該形成不同的發(fā)展重點(diǎn)、思路和策略。怎樣明確各門學(xué)科的職能，并進(jìn)而明確各門學(xué)科的發(fā)展重點(diǎn)、思路和策略呢？這首先要進(jìn)行合理定位。而且，當(dāng)前課程論和教學(xué)論的發(fā)展都比較迅速，兩者的關(guān)系比較復(fù)雜，這就更加需要對(duì)教學(xué)論進(jìn)行合理定位了。

對(duì)教學(xué)論進(jìn)行合理定位，其前提是對(duì)其研究對(duì)象(教學(xué))進(jìn)行合理定位。那么，如何對(duì)教學(xué)進(jìn)行合理定位呢？我認(rèn)為，這主要可以從兩種思路來分析。其一，縱貫歷史來看，教學(xué)是整個(gè)教育的核心，也就是說，教育的核心是教與學(xué)兩種活動(dòng)，這種活動(dòng)的密切聯(lián)結(jié)，就是“教學(xué)生學(xué)”，無論是教與學(xué)兩種活動(dòng)，還是“教學(xué)生學(xué)”，都是教學(xué)的基本內(nèi)涵。但歷史上，在以教學(xué)為整個(gè)教育之核心的同時(shí)，還存在較多的課程實(shí)踐和課程研究，只是關(guān)于課程的研究沒有形成一門系統(tǒng)化的學(xué)科而已。目前，有些國家還在延續(xù)這種一貫的歷史。其二，從約百年以來北美等多個(gè)地區(qū)的教育及教育研究的實(shí)際格局(雖然有關(guān)著作未必明確地指出這種格局，但實(shí)際上是這樣的格局)來看，教育實(shí)踐的主線可以劃分為三大環(huán)節(jié)：教育構(gòu)建環(huán)節(jié)，包括課程構(gòu)建、師資構(gòu)建、教育制度構(gòu)建、教育環(huán)境構(gòu)建等，其中課程是核心；教育展開環(huán)節(jié)，即實(shí)際展開教育活動(dòng)的環(huán)節(jié)，包括教學(xué)、課外活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、班主任工作等，其中教學(xué)是核心；教育評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，包括學(xué)生評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)、教學(xué)評(píng)價(jià)、課程評(píng)價(jià)、教育管理評(píng)價(jià)等。從這個(gè)格局來看，就教育實(shí)踐活動(dòng)的主線而言，課程和教學(xué)分別是教育構(gòu)建環(huán)節(jié)和教育展開環(huán)節(jié)的核心維度。近年來，我國也已基本上形成這種來源于北美的格局。

我認(rèn)為，由于當(dāng)前在進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代對(duì)整個(gè)教育和教育研究提出了許多新的要求，也提供了許多新的條件，因此，我們需要重新考慮教學(xué)的合理定位問題。我的基本看法是，教學(xué)的定位至少要注重三點(diǎn)：其一，從教育實(shí)踐的整個(gè)縱向過程來看，教學(xué)作為教與學(xué)的活動(dòng)，是整個(gè)教育實(shí)踐過程的核心；其二，在當(dāng)代，由于許多條件的具備，全面地加強(qiáng)了教育構(gòu)建環(huán)節(jié)的工作，其中一個(gè)突出的維度是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)加強(qiáng)了系統(tǒng)化的預(yù)設(shè)，這種對(duì)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)化預(yù)設(shè)就是課程[14]，因此，就教育構(gòu)建環(huán)節(jié)而言，核心是課程，但是此環(huán)節(jié)，還有一部分教學(xué)工作，主要是教學(xué)設(shè)計(jì)(這里是指廣義的教學(xué)設(shè)計(jì)，關(guān)于廣義的教學(xué)設(shè)計(jì)，將另做專門探討)；其三，在教育展開環(huán)節(jié)，中心無疑是教學(xué)。這里特別說明：之所以不能停留于北美的教育及教育研究格局，主要是因?yàn)?，在新時(shí)代，應(yīng)該而有條件研究和實(shí)踐大量的非基于課程的教學(xué)，研究和實(shí)踐高度多樣化的學(xué)生成長模式和教育實(shí)踐思路。

(二)拓展對(duì)待教學(xué)研究歷史的思路

教學(xué)研究具有漫長而復(fù)雜的演變史，這為新時(shí)代的教學(xué)研究提供了極豐富的歷史資源，在新時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)教學(xué)論新的發(fā)展和繁榮，大力挖掘歷史資源是一條極為重要的道路。本來，重視挖掘教學(xué)研究的歷史資源，是教學(xué)論研究工作一直重視的。不過，在新時(shí)代，需要進(jìn)一步拓展對(duì)教學(xué)研究歷史的思路。這主要要注重以下幾點(diǎn)：第一，古代的教學(xué)及教學(xué)研究，具有較高度的本真性，較高程度地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代教學(xué)的真諦，例如，較好地體現(xiàn)了以學(xué)為中心，因此，古代的教學(xué)研究資源可用成分很高。第二，近現(xiàn)代教學(xué)及教學(xué)研究，其主流思路受工業(yè)生產(chǎn)思路等的廣泛而深刻的影響，例如，相對(duì)片面地注重用外在的力量去塑造學(xué)生，在較大程度上將學(xué)生當(dāng)作工業(yè)產(chǎn)品去生產(chǎn)——例如，呂叔湘和葉圣陶等就明確地對(duì)此進(jìn)行了批評(píng)[15]，這樣的教學(xué)及教學(xué)研究看似效率高，其實(shí)效率低，并沒有充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的潛能，并沒有充分發(fā)揮近現(xiàn)代教學(xué)資源的作用。因此，總的來說，近現(xiàn)代主流教學(xué)研究資源的可用成分相對(duì)較低，不過，還是有部分可用，因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展雖然應(yīng)該以內(nèi)在生命力量的發(fā)揮為主，但同時(shí)也存在用外在力量去塑造這個(gè)方面。第三，近現(xiàn)代教學(xué)及其研究的有些支流，例如，英國公學(xué)的教學(xué)等，往往不像主流那樣全局性地存在嚴(yán)重問題，因此其經(jīng)驗(yàn)可用成分較高。第四，無論是古代還是近現(xiàn)代的教學(xué)和教學(xué)研究，我們都要廣泛而深入地研究其各個(gè)方面的歷史情境，包括人類理想、文明形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、生活方式、文化精神和文化資源等，因?yàn)檫@些都是影響教學(xué)和教學(xué)研究的重要因素。

(三)形成更加廣闊的世界視野

教學(xué)論的發(fā)展本來就具有一定的世界性。當(dāng)前，全球化正在拓展和深化，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建正在進(jìn)行之中，在這種背景之下，教學(xué)論的研究需要有更加廣闊的世界視野。這里需要說明：嚴(yán)格地說，世界視野不同于國際視野，國際視野較多地注重國家與國家之間的密切關(guān)聯(lián)，而世界視野注重直接從全世界的范圍來認(rèn)識(shí)、探索和建設(shè)教學(xué)論。這特別要注重以下幾點(diǎn)：第一，在教學(xué)論研究與發(fā)展的領(lǐng)域內(nèi)，自覺承擔(dān)起促進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建和發(fā)展的使命[16]。第二，在教學(xué)和教學(xué)論發(fā)展的宗旨上，要明確地樹立在全人類范圍內(nèi)，促進(jìn)每個(gè)個(gè)體全面、充分、自由發(fā)展的意識(shí)。第三，注重在教學(xué)和教學(xué)研究上，進(jìn)一步加強(qiáng)世界范圍內(nèi)的合作、交流和相互促進(jìn)，甚至，在具備相關(guān)條件時(shí)，形成世界性的團(tuán)隊(duì)。第四，充分利用世界范圍內(nèi)教學(xué)論研究的各種資源，其中包括相關(guān)的文化資源。第五，進(jìn)一步推動(dòng)教學(xué)論研究成果在世界范圍內(nèi)的共享或應(yīng)用。

(四)致力于創(chuàng)建新一代教學(xué)

教學(xué)論的研究與發(fā)展，其直接意義在于指導(dǎo)、促進(jìn)或創(chuàng)建教學(xué)實(shí)踐。教學(xué)實(shí)踐，一方面具有歷史延續(xù)性，另一方面要隨著時(shí)代更新而更新。在世界范圍內(nèi)，總的來說，近現(xiàn)代教學(xué)體系全局性地存在嚴(yán)重的問題，近年來，隨著人們對(duì)教學(xué)的期待和要求的提高，這些問題進(jìn)一步嚴(yán)峻地凸顯出來。大量的事實(shí)和研究表明，人類需要重建教學(xué)體系[17]。當(dāng)前，人類在較全面地進(jìn)入新時(shí)代，而基于新時(shí)代的愿景、要求和條件等，尤其是基于整個(gè)第四代教育創(chuàng)建的背景，就更加要重建教學(xué)體系了，更加明確地說，要致力于創(chuàng)建新一代教學(xué)。那么，如何順利地、有效地、合理地重建新一代教學(xué)呢？孫中山先生曾指出，在科學(xué)昌明的時(shí)代，應(yīng)該是先“知”而后“行”[18]。在當(dāng)前，更加應(yīng)該如此。而在此，預(yù)見性地知的一個(gè)特別重要的途徑，就是在教學(xué)論的研究與發(fā)展方面，特別注重前瞻性的研究，這種研究以創(chuàng)建新一代教學(xué)為基本的使命。

就教學(xué)論的研究與發(fā)展而言，特別需要考慮以下三點(diǎn)：其一是注重大力研究如何充分發(fā)揮人的潛能，致力于充分實(shí)現(xiàn)人的學(xué)習(xí)潛能的影響因素、途徑和策略；其二是大力研究學(xué)習(xí)現(xiàn)象，以基于學(xué)習(xí)學(xué)而創(chuàng)建新的教學(xué)論體系，在此過程中，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)學(xué)在我國已經(jīng)得到很正式的認(rèn)可[19]，它比“學(xué)習(xí)科學(xué)”的提法更加具有科學(xué)性和整合性；其三是充分利用教學(xué)論發(fā)展的各種新條件，如本文第二部分所述。

(五)讓教學(xué)研究的風(fēng)格進(jìn)一步多樣化

在過去，教學(xué)研究的風(fēng)格是多樣的。在新時(shí)代，教學(xué)研究的風(fēng)格應(yīng)該進(jìn)一步多樣化，因?yàn)椋旱谝?，教學(xué)實(shí)踐是極其復(fù)雜、豐富而多元化的，教學(xué)的研究應(yīng)該體現(xiàn)這個(gè)方面的特點(diǎn)，形成多種研究風(fēng)格；第二，教學(xué)研究的資源是非常豐富、多元、多類型的，人們?cè)诶酶鞣N資源時(shí)，往往要有不同的取舍，利用的途徑和方式也各不相同，因此要形成多種風(fēng)格；第三，教學(xué)研究者及其生活是非常多樣化的，他們往往有不同的國界、群體背景、研究資歷背景、立場和觀念、研究方法偏好等，基于這些，應(yīng)該形成多種不同的研究風(fēng)格。

教學(xué)研究風(fēng)格的進(jìn)一步多樣化，具有多方面的意義：第一，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)教學(xué)理論的豐富和繁榮；第二，進(jìn)一步從多個(gè)不同的維度、角度，以不同的風(fēng)格反映或引領(lǐng)教學(xué)實(shí)踐，這更能體現(xiàn)教學(xué)的本來特征和應(yīng)有特征；第三，這有助于形成教學(xué)研究者們高度豐富的、多元化的生活方式，進(jìn)一步激發(fā)教學(xué)研究界的活力，并擴(kuò)展教學(xué)研究的意義；第四，有助于彰顯教學(xué)研究者們的研究工作的獨(dú)立性和不可取代性，進(jìn)一步提升各類教學(xué)研究者的研究工作的價(jià)值；第五，有助于形成豐富的、多元的、繁榮的教學(xué)研究文化，這就構(gòu)成新時(shí)代人類文化的一個(gè)重要部分。