俞 燕，王 珍

（石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子 832003）

章繼光在《陳白沙詩學(xué)論稿》中說：“明代思想文化的主流沿著由理學(xué)到心學(xué)，由壓抑、禁錮人性到肯定、張揚(yáng)人性，肯定人的主體價(jià)值這一線路在發(fā)展。與學(xué)術(shù)思想文化這一走向相伴隨，明代中后期在文學(xué)上也形成了一個(gè)由抑情、窒情到尊情、主情，在規(guī)模和聲勢(shì)方面都越來越大的‘具有解放氣息的浪漫主義時(shí)代思潮’?！保?］43而陳獻(xiàn)章就是這個(gè)時(shí)代思潮中承上啟下的關(guān)鍵人物，他不但思想方面經(jīng)歷了由程朱理學(xué)轉(zhuǎn)向心學(xué)的過渡，成為明代心學(xué)的開山之人；而且他的詩學(xué)理論也從倫理綱常轉(zhuǎn)向了對(duì)自我情感的重視，開啟了晚明性靈文學(xué)的先河［2］84。陳獻(xiàn)章引以心為本體，以自得之法直叩自然的哲學(xué)觀念入詩學(xué)，形成了他以性情為主，詩書性情、詩尚雅健、詩宗自然與以詩傳道的詩學(xué)思想。不僅如此，陳獻(xiàn)章這種心學(xué)思想與文學(xué)形式的相互交融也呈現(xiàn)出了一種獨(dú)特的詩學(xué)境界，這種境界不僅體現(xiàn)了他詩學(xué)理論上的審美理想，也體現(xiàn)了他人生道路上的價(jià)值追求?？v觀明代主情文學(xué)思潮，陳獻(xiàn)章的詩學(xué)思想具有“轉(zhuǎn)風(fēng)氣”的關(guān)鍵作用，然而，遺憾的是相較于晚明性靈文學(xué)研究所取得的成就，學(xué)界對(duì)于陳獻(xiàn)章詩學(xué)思想的探討還略顯薄弱。本文試圖從陳獻(xiàn)章哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系方面，進(jìn)一步探討陳獻(xiàn)章的詩學(xué)思想和詩學(xué)境界。

一、陳獻(xiàn)章的心學(xué)思想

因?yàn)殛惈I(xiàn)章“只著青山不著書”的主張，所以他并沒有留下任何關(guān)于心學(xué)思想的著述，卻留下了數(shù)量頗豐的詩歌，他也曾自嘲道：“莫笑狂夫無著述，等閑拈弄盡吾詩”［3］461。黃淳曾說：“先生之學(xué)，心學(xué)也。先生心學(xué)之所流注者，在詩文?！保?］903由此可見，詩文就是陳獻(xiàn)章心學(xué)思想的外在表現(xiàn)，如今要想研究他的詩學(xué)理論，對(duì)其心學(xué)思想的探究自然是必不可少的。

程朱理學(xué)認(rèn)為，“人之所得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事”，但“為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏?！保?］5所以人必須“存天理，滅人欲”，用理性的克制來加強(qiáng)道德修養(yǎng)。與之相反，陳獻(xiàn)章則更強(qiáng)調(diào)順應(yīng)人的天性本心，所謂“君子一心，萬理完具，事物雖多，莫非在我”［3］55，“天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣”［3］217，“知廣大高明不離日用，求之在我”［3］203等等，其核心無不在突出自我內(nèi)心的主體地位，事物雖多，宇宙雖大，但“心具萬理”“宇宙在我”，所以陳獻(xiàn)章反求內(nèi)心，認(rèn)為“人爭(zhēng)一個(gè)覺，才覺便我大而物小，物盡而我無盡?！保?］243也就是說人只有在自我覺悟的狀態(tài)下重新審視自我、涵養(yǎng)內(nèi)心，才能達(dá)到“忘我而我大”、不為外物所累、不為禮教所縛的自由圓通之境。

在確立自我的主體地位后，陳獻(xiàn)章更是提出了“為學(xué)當(dāng)求諸心必得”的為學(xué)之法?！爸T心必得”即為自得，這種為學(xué)之法的提出與陳獻(xiàn)章個(gè)人的為學(xué)經(jīng)歷是分不開的，他自幼接受程朱理學(xué)教育長(zhǎng)大，在科舉考試失敗后，更是拜當(dāng)時(shí)的理學(xué)大師吳康齋為師，但“于古圣賢垂詢之書，蓋無所不講，然未知入處……比歸白沙，杜門不出……忘寢忘食，如是者亦累年，仍卒未有得?！保?］145陳獻(xiàn)章按照程朱理學(xué)“窮理盡性”的為學(xué)方法苦學(xué)數(shù)年而終無所得，后來經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的靜坐探索，才悟得了“學(xué)貴乎自得”的為學(xué)之法。所謂“學(xué)者茍不但求之于書而求諸吾心……非得之書也，得自我者也。”［3］20陳獻(xiàn)章認(rèn)為自得對(duì)于讀書為學(xué)十分重要，只有確立自我主體地位后“以我觀書”，才能讓書之“理”與吾之“心”相吻合，“隨處得益”。這與程朱理學(xué)先從典籍入手“以書博我”的為學(xué)路徑截然相反。此外，自得之學(xué)的形成也成為他由程朱理學(xué)轉(zhuǎn)向心學(xué)的重要標(biāo)志。馮友蘭曾說：“蓋其初所學(xué)為朱學(xué)；其后所自得，則陸學(xué)也。”［5］394劉宗周更是評(píng)價(jià)道：“先生學(xué)宗自然，而要?dú)w于自得……可謂獨(dú)開門戶，超然不凡?！保?］4

在此基礎(chǔ)上，陳獻(xiàn)章還提出了“以自然為宗”的為學(xué)境界。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中曾指出“先生學(xué)宗自然”因其“道本自然”［6］4-5。所謂“天道不言，四時(shí)行，百物生”［3］11，“天機(jī)莫道難尋處，山峙川流盡我?guī)煛保?］37。在陳獻(xiàn)章看來，天道雖無形無狀，但四時(shí)變換、萬物生長(zhǎng)，這些自然物象的“化化生生”體現(xiàn)的就是自然之天道。其弟子湛若水也解釋到：“夫自然者，天之理也，理出于天然，故曰自然也?！边@種自然之道是出于“天然”，而無需借助任何外力的自然而然。陳獻(xiàn)章認(rèn)為萬事萬物都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“自”字：“天自信天，地自信地，吾自信吾。”［3］242萬事萬物都是自由自在沒有拘束的，人也是如此，只有順應(yīng)天性本心，“令此心在無物處”才能達(dá)到與天機(jī)造化同為一體，“不累于外物，不累于耳目，不累于一切，鳶飛魚躍，其機(jī)在我”的自然之境［3］82。這種境界不僅充滿著無限的生機(jī)與活力，“天命流行，真機(jī)活潑。水到渠成，鳶飛魚躍”［3］278；更是與“樂”聯(lián)系在一起，所謂“自然之樂，真樂也”［3］192。

二、陳獻(xiàn)章的詩學(xué)思想

陳獻(xiàn)章以自我內(nèi)心為主體、以自得之法追求自然之境的心學(xué)思想，不但為他的詩歌創(chuàng)作提供了新的思路，也為當(dāng)下研究陳獻(xiàn)章的詩學(xué)思想提供了前提條件。陳獻(xiàn)章的詩學(xué)思想與他心學(xué)思想的轉(zhuǎn)向一致，也開始從“抑情”走向“重情”，不僅如此，陳獻(xiàn)章還在其性情論的基礎(chǔ)上，提出了詩尚雅健、詩宗自然和以詩傳道的詩學(xué)思想。

（一）詩抒性情

陳獻(xiàn)章論詩注重詩歌的性情之真，這與他以自我內(nèi)心為本體的心學(xué)思想是分不開的。陳獻(xiàn)章認(rèn)為：“情性好，風(fēng)韻自好；情性不真，亦難強(qiáng)說。”［3］203所謂“情性”就是詩人順應(yīng)天性本心，“受樸于天，弗鑿于人；稟和于生，弗淫以習(xí)”的“真性情”，這是人生來就有、不需要人為加工的。其實(shí)，程朱理學(xué)中也有關(guān)于“性情”的解釋：“惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也；仁、義、禮、智、信，性也?！保?］263程朱理學(xué)家們雖然也認(rèn)為“情”是天生就有的，但需要后天倫理綱常之“性”去克制，這樣便使情感喪失了原有的純真性而帶有濃厚的道德意味。而陳獻(xiàn)章強(qiáng)調(diào)性情之真則跳出了程朱理學(xué)對(duì)于情感的限制，使得詩歌成為了一種個(gè)體的、主情的存在。在此基礎(chǔ)上，陳獻(xiàn)章強(qiáng)調(diào)“情之發(fā)而為辭”，“詩之發(fā)，率情為之，是亦不可以茍也已，不可偽也已”［3］10。他認(rèn)為詩乃率情而為之作，所謂“七情之發(fā)，發(fā)而為詩”［3］11，“言，心之聲也……心聲不一，情之變也，率吾情盎然出之，無過不可”［3］5。所以，詩人作詩要率情而出、隨情感變化而變化，不可無感而發(fā)、“矜奇眩能，迷失本真”。他不但多次強(qiáng)調(diào)作詩應(yīng)順應(yīng)天性本心，在《送李世卿還嘉魚序》中還描繪了一幅與弟子醉而賦詩，真情流露的畫面：“時(shí)時(shí)呼酒與世卿投壺共飲，必期于醉，醉則賦詩，或世卿唱，予和之，或予唱而世卿和之，積凡百余篇，其皆本于性情之真，非有意于世俗之贊毀。”［3］15陳獻(xiàn)章與弟子肆意自如、投壺共飲、互相唱和，頗為灑脫，而所作之詩皆是性情之真，別無雜意，亦不在乎世俗之贊毀，皆為發(fā)自本心之作。

陳獻(xiàn)章不僅論詩重真性情，他所創(chuàng)作的詩歌也都大多是以情為本的。這些詩歌有的表現(xiàn)日常生活的感慨，有的抒發(fā)與友人的深厚情誼，有的描繪登山臨水的逸興。但不管是哪一方面的詩歌，都是陳獻(xiàn)章自我真性情的流露。比如《峽山別胡提學(xué)還至九江作》一詩：“峽山飛出兩三航，滿載離愁下九江。夜泊孤舟不能寐，自燒銀燭到秋釭?！保?］163船載著友人“飛”出峽山，更滿載著“我”的離愁順流直下。夜泊孤舟，“我”因孤獨(dú)悲傷更是難以入眠，看蠟燭燃盡，等待天亮。全詩語淡而情濃，與友人別后的思念之情溢于言表。再如陳獻(xiàn)章因懷念亡友羅倫所作的《和劉柴桑，寄袁道，見懷一峰之意》一詩：“當(dāng)年臺(tái)城會(huì)，執(zhí)手多躑躅。四海一為別，寒暑逝不居?！保?］293此詩在回憶中追溯兩人當(dāng)年的相會(huì)之景，不僅抒發(fā)了他當(dāng)時(shí)與羅倫分別時(shí)的依依不舍之情，也抒發(fā)了這幾年分別以來“寒來暑往，歲月不居”的傷懷之感，把對(duì)亡友的緬懷之情淋漓盡致地抒發(fā)出來。還有描繪日常天氣的《喜晴》一詩：“西林收雨鵓鳩靈，卷被開窗對(duì)曉晴。風(fēng)日醉花花醉鳥，竹門啼過兩三聲?！保?］595雨后初晴斑鳩鳴叫，不由卷被開窗，微風(fēng)醉花、花亦醉鳥，竹門旁又傳來鳥的啼叫，鳥語花香，好不愜意，這些景物的描寫無不照應(yīng)著題目中的“喜”字，全詩寓情于景，流露出了他對(duì)雨后晴天的喜愛之情。除此之外，陳獻(xiàn)章還有許多詩歌，比如“遲遲歲將暮，戚戚懷故里”［3］280，“中秋悲跡掃，愁思忽依依”［3］369等等，它們雖題材不同、形式不同，但都是陳獻(xiàn)章真性情的自然流露。

（二）詩尚雅健

陳獻(xiàn)章認(rèn)為詩人作詩雖然必須發(fā)于性情，但是不能一味任情而動(dòng)，詩歌內(nèi)容必須典雅脫俗、“發(fā)得精神”。所謂“作詩當(dāng)雅健第一，忌俗與弱……但須筆下發(fā)得精神，可一唱三嘆，聞?wù)弑阕怨奈?，方是到也?！保?］72詩人作詩要發(fā)于性情卻不能流于庸俗，下筆要?jiǎng)偨∮猩穸慌橙?，如此，讀詩之人才能從中得到一種性情上的熏陶和精神上的鼓舞。其實(shí)這與陳獻(xiàn)章重視自我的心學(xué)思想也是分不開的，既然以“心”為本體，自我之心就必須高雅脫俗、自立自強(qiáng)。

雅與俗相對(duì)，即詩歌在表達(dá)自我性情時(shí)的典雅脫俗。陳獻(xiàn)章認(rèn)為若任情“恣意橫為，詞氣間……無老成之典雅，規(guī)矩蕩然”［3］170。所以詩人必須涵養(yǎng)內(nèi)心、“完養(yǎng)心氣”，待“造詣深后”，所作詩歌“自然如良金美玉”、高雅脫俗。陳獻(xiàn)章除了重視自我內(nèi)心的高雅涵養(yǎng)外，還強(qiáng)調(diào)遣辭造句的不落俗套，所謂“意鄭重而文不煩，語曲折而理自到”［3］170。如此，詩人在表現(xiàn)情感時(shí)才能含蓄不露、不落俚俗。健與弱相對(duì)，即詩歌在表達(dá)自我性情時(shí)表現(xiàn)出的積極向上、不懦弱。陳獻(xiàn)章強(qiáng)調(diào)“人與天地參立，豈可不知貴重”［3］229，“人凡有愛，必先自愛其身，然后可以推己及物?！保?］697這種自貴、自立的思想，使得他“下筆發(fā)得精神”，而非無病呻吟。

如《鱷州阻風(fēng)》一詩：“牛饑仆冷不能嗔，短曲長(zhǎng)歌互有神。今日誰家能走馬，泥深還掛一壺春。”［3］661全詩用醇厚質(zhì)樸的語言勾勒出了一幅鱷州阻風(fēng)圖，陳獻(xiàn)章在詩中雖沒有直接表明情感，卻借寒風(fēng)中牛不抱怨、深泥里喝酒走馬的意象巧妙地傳達(dá)出了他樂觀曠達(dá)、安貧樂道的精神追求。鱷州阻風(fēng)，天氣嚴(yán)寒是實(shí)寫，牛不抱怨，相互唱和是虛寫，虛實(shí)相結(jié)，加之?dāng)M人的修辭使得畫面生動(dòng)形象。再如《贈(zèng)陳秉?！て涠芬辉姡骸鞍兹粘鰱|，須臾復(fù)西暝。良時(shí)誠可惜，逝矣悲莫競(jìng)。”［3］286太陽朝東暮西，歲月易逝，所以良時(shí)實(shí)為可貴，若任其流逝而不珍惜，則可悲矣。此詩是陳獻(xiàn)章贈(zèng)與弟子陳秉常之作，意在告誡弟子良時(shí)可貴，珍惜時(shí)間。除此之外，還有“知暮必知朝，西風(fēng)漲暮潮。千秋一何短，瞬息一何遙”［3］310，“歲月豈待人，光陰隙中走”［3］281，“丈夫庇四海，而以俯仰憂”等詩歌［3］281，它們雖皆發(fā)于性情，但讀來卻有雅健清新之感，亦能發(fā)人深省、鼓舞精神。

（三）詩宗自然

除此之外，陳獻(xiàn)章還提出了詩宗自然的詩學(xué)理論，這與他以自然為宗的心學(xué)思想一脈相承。在他看來，詩人作詩不單要強(qiáng)調(diào)性情、雅健，還要以自得之法呈現(xiàn)“不見安排之跡，一似信口說出”的自然之妙［3］163。它主要包含兩個(gè)層面：

其一，是詩法自得的方法論。陳獻(xiàn)章在其“學(xué)貴自得”的心學(xué)思想的基礎(chǔ)上，提出了“初須仿古，久而后成家也”［3］75的作詩方法，來追求詩歌的自然之妙。因他主張“自得”而今卻言仿古，所以有人也提出了質(zhì)疑，認(rèn)為其違背了初衷，但陳獻(xiàn)章不是為了“復(fù)古”而“仿古”，最終目的就是為了“自得”而“成家”：“欲學(xué)古人詩，先理會(huì)古人性情是如何”［3］74，“今選取唐宋名家詩十來首，諷誦上下，效其體格、音律……若于此悟入，方由蹊徑可尋”［3］75。陳獻(xiàn)章認(rèn)為學(xué)作詩是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程：先從古人詩歌中表現(xiàn)的性情出發(fā)，再“效古人之體格、聲律”，如此才能尋得蹊徑，自成一家，即從自我天性本心出發(fā)，抒性情、尚雅健，最終達(dá)到詩宗自然的境界。

其二，是平易自然的審美論?！按蟮衷娰F平易，洞達(dá)自然，含蓄不露，不以用意裝綴、藏形伏影?！保?］74陳獻(xiàn)章所強(qiáng)調(diào)的“平易”就是一種含蓄不露、不著安排的自然之美。他的弟子湛若水也評(píng)價(jià)說“蓋其自然之文言，生于自然之心胸……孰安排是，孰作為是，是謂自然”［3］896。湛若水不但指出了陳獻(xiàn)章詩歌所追求的自然之妙就是不著安排，不事雕琢，也揭示了陳獻(xiàn)章詩文中性情與自然的關(guān)系：正是因?yàn)橛辛俗匀恢郧?，才有了自然之詩文。而關(guān)于“平易”是否能成為詩歌審美的標(biāo)準(zhǔn)，在不同年代也有不同的觀點(diǎn)，比如清代的姚鼐就持否定態(tài)度，他認(rèn)為“大抵作詩平易則苦無味”，但陳獻(xiàn)章主張的平易淡樸中卻包含著自然之妙、自得之言，詩味濃郁。

比如《游白云》一詩：“擔(dān)頭行李但書囊，選勝尋幽到上方。身與白云同去住，客人何處問行藏？”［3］664白云山是嶺南地區(qū)的一座小山，陳獻(xiàn)章收拾行裝背著書箱，為尋勝景而登臨山頂，站在山頂之上卻有人與云同住之感，若真物我相融，那么客人還到哪里去尋找“我”的行蹤呢？全詩語言平易淡樸，在娓娓道來中描繪了一幅意境悠遠(yuǎn)的白云“仙人”圖。全詩看似不甚著力卻巧妙地體現(xiàn)了陳獻(xiàn)章寄情自然、物我兩忘的自得之感。在他的詩中還有相當(dāng)一部分可歸于此類，比如“窗外竹青青，窗間人獨(dú)坐。究竟竹與人，元來無兩個(gè)”［3］784，“此是天人相合處，蒲帆高掛北風(fēng)歸”［3］551，“涼夜一蓑搖艇去，滿身明月大江流”［3］630等等，這些詩不僅抒發(fā)了陳獻(xiàn)章寄情山水的自得之樂，也展現(xiàn)了他與天機(jī)造化同于一體的自然之妙。

（四）以詩傳道

在此基礎(chǔ)上，陳獻(xiàn)章更是高度肯定評(píng)價(jià)詩的作用，他認(rèn)為詩并非“小技”而有“大用”：“可以動(dòng)天地，可以感鬼神，可以和上下，可以格鳥獸；四時(shí)行焉，百物生焉；皇王帝霸之褒貶，雪月風(fēng)花之品題，一而已矣?！保?］5雖然詩之妙用無窮，但“彼用之而小，此用之而大”的關(guān)鍵卻“存乎人”［1］11，這與他重視自我的心學(xué)思想是分不開的。陳獻(xiàn)章受儒家傳統(tǒng)“文以載道”的觀念的影響，認(rèn)為詩也可載道，但所載之道與程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)的倫理綱常之道截然不同，他的道是“生生化化”的自然之道。所謂“天道不言，四時(shí)行，百物生。焉往而非詩之妙用？會(huì)而通之，一真自如”［3］11。他認(rèn)為詩不僅是詩人天性本心的自然呈露，更是詩人與自然天道相合的自然之語。所以陳獻(xiàn)章重視詩歌的作用，甚至以詩傳道，比如《題畫》一詩：“金籠鎖鸚鵡，山木縱斑鳩。巧拙知誰是，天機(jī)不自由。”［3］511陳獻(xiàn)章用鸚鵡被金籠束縛、斑鳩在山林之中無拘無束的物象作比，讓讀詩之人自己判斷“巧拙”，這樣既能讓弟子深思而自得，又能向弟子傳達(dá)他所追求的自然之道。這樣的詩歌還有很多，比如“夜半汲山井，山泉日日新。不將泉照面，白日多飛塵”［3］746，“無心云自在，得意鳥同林”［3］380等等，它們雖看似不事雕琢，隨口而出，但仔細(xì)讀來卻理趣橫生、詩意濃濃。

三、陳獻(xiàn)章的詩學(xué)境界

陳獻(xiàn)章的詩學(xué)理論不僅體現(xiàn)了對(duì)于自我個(gè)性的高度肯定；也表現(xiàn)出了他學(xué)貴自得、學(xué)宗自然的心學(xué)觀念。這種心學(xué)思想與詩歌形式的交融碰撞呈現(xiàn)出了一種浩然自得的理想境界，這不僅是一種詩學(xué)意義上的理想境界，更是一種人生道路上的價(jià)值追求。

陳獻(xiàn)章崇尚陶淵明，甚至曾在詩中把自己比作陶淵明，“若道淵明今我是，清香還屬隔江人”［3］568。他崇尚陶淵明與江水湖山為樂的灑脫；崇尚陶淵明堅(jiān)守君子之道，不趨炎附勢(shì)的風(fēng)骨。因此，他所作的《和陶一十二首》，無論是山水田園的題材、還是花與酒的意象都像極了陶詩，然而陳詩中所體現(xiàn)的意境除了陶詩的隱逸灑脫外，更多了一種超出物外的浩然自得：“閑持一觴酒，歡飲忘華顛。逍遙復(fù)逍遙，白云如我閑?！保?］292“一曲盡一杯，酩酊花間迷。赤腳步明月，酒盡吾當(dāng)回”［3］294，“高人謝名利，良馬罷羈鞍……醉即拍手歌，東西臥林莽”［3］292。陳獻(xiàn)章或酒醉花間、或逍遙山林，“悠然得趣于山水之中，超然用意于簿書之外”［3］138。

不僅如此，陳獻(xiàn)章更是把這種浩然自得的詩學(xué)境界提升到了人生價(jià)值追求的高度。“君子固有憂，不在賤與貧”［3］295，“富貴何忻忻，貧賤何戚戚。一為利所驅(qū)，至死不得息”［3］314，“真樂從何生……乃在心之玄”［3］312。陳獻(xiàn)章認(rèn)為君子之憂樂不在于貧賤富貴，而在于心，在他看來，“富貴非樂，湖山為樂；湖山雖樂，孰若自得者之無愧怍哉”［3］275。富貴之樂非真樂，湖山之樂才是真樂，雖以湖山為樂，但都比不上浩然自得的無累之樂。在《李文溪文集序》中，陳獻(xiàn)章對(duì)這種浩然自得的人生境界作了詳盡的描述：“不知天地之為大、死生之為變，而況富貴貧賤、功利得喪、屈伸予奪之間哉?！保?］8所謂浩然自得者，無畏于天地之大，死生變化；更無累于富貴貧賤、功利得失、一時(shí)的屈與伸、予與奪。所以陳獻(xiàn)章說：“且如功業(yè)要做，固是美事，若心心念念只在功業(yè)上，則此心便不廣大，便是有累之心?！保?］8在他看來，為學(xué)之人要追求功業(yè)，卻不必強(qiáng)求功業(yè)，所謂“白頭襟抱胡為爾，得放開時(shí)且放開?！保?］984這種入世進(jìn)取、出世灑脫的價(jià)值追求，不僅體現(xiàn)了陳獻(xiàn)章將儒道融合的理想境界，也體現(xiàn)了一種精神力量。正是在這種精神力量的鼓舞下，陳獻(xiàn)章走過了仕途失意的日子，回歸內(nèi)心、走向自然；在有所得悟后，也不忘國家當(dāng)以興學(xué)育才為務(wù)，開門授徒，成就了湛若水、張?jiān)?、林光、李承箕等一批人才。不僅如此，陳獻(xiàn)章這種價(jià)值追求也影響到了他的弟子們，“故出其門者多清苦自立，不以富貴為意，其高風(fēng)所激遠(yuǎn)矣”［3］867，他們有的進(jìn)入官場(chǎng)成為社會(huì)棟梁，比如湛若水、林俊等；有的則走了完全相反的道路——?dú)w田園而“宗自然”，比如張?jiān)?、李承箕等。但他們無論走了什么樣的路，都能以自我為主體，順應(yīng)自然，入則進(jìn)、退則藏，灑脫自如。

陳獻(xiàn)章既是詩人又是哲人的身份使得他詩學(xué)思想與心學(xué)思想相融合，呈現(xiàn)出迥異流俗的審美意味。明代初期，士人思想被程朱理學(xué)所限制，“復(fù)古模擬之風(fēng)”遍于詩壇，如宋濂、方孝孺等人，他們完全否定“詩人之詩”，認(rèn)為“只有發(fā)乎情止乎禮義，才合詩的標(biāo)準(zhǔn)”［8］370。然而陳獻(xiàn)章卻在此背景下打破程朱理學(xué)的桎梏，由理學(xué)轉(zhuǎn)心學(xué)、引心學(xué)入詩學(xué)，他所倡導(dǎo)的抒性情、尚雅健、宗自然、以詩傳道的詩學(xué)思想和浩然自得的詩學(xué)境界，無不體現(xiàn)著“詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在追求與詩人的自我意識(shí)”［1］43。郭紹虞曾評(píng)價(jià)說明代“詩論由師古轉(zhuǎn)為師心，陳白沙便是中間的重要樞紐”［8］371，陳獻(xiàn)章這種詩學(xué)思想的轉(zhuǎn)向，不僅給當(dāng)時(shí)的詩壇注入了新的活力，也開啟了晚明性靈文學(xué)的先聲。雖然陳獻(xiàn)章在晚明文學(xué)史的地位不及后世的王陽明、李贄、袁宏道等人，但結(jié)合整個(gè)明代主情文學(xué)思潮來看，他無疑是“轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的人物”［9］52，他的詩學(xué)思想中所體現(xiàn)出的對(duì)于人性、真情的重視具有濃厚的思想解放的色彩，因此可以說陳獻(xiàn)章在晚明文學(xué)史上也是詩風(fēng)轉(zhuǎn)捩的發(fā)軔人物。