楊富學(xué)，路 虹

（1.敦煌研究院 人文研究部，甘肅 蘭州 730030；2.蘭州城市學(xué)院 文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

甘州回鶻天公主乃曹氏歸義軍建立者曹議金的回鶻夫人，乃甘州回鶻可汗之女。此氏對(duì)敦煌佛教與政局都影響甚大，頗受學(xué)界關(guān)注，尤其是徐曉麗博士，曾對(duì)其展開系列研究，撰寫多篇頗有見地的論文，其一《曹議金與甘州回鶻天公主結(jié)親時(shí)間考》以敦煌文獻(xiàn)P.2915《發(fā)愿文》為依據(jù)，結(jié)合其他文獻(xiàn)與敦煌石窟供養(yǎng)人題記對(duì)曹議金與甘州回鶻天公主的結(jié)親時(shí)間進(jìn)行了考證，提出了天復(fù)四年（904）結(jié)親說(shuō)①徐曉麗：《曹議金與甘州回鶻天公主結(jié)親時(shí)間考》，《敦煌研究》2000年第4期，第112-118頁(yè)。；其二《敦煌石窟所見天公主考辨》考證了敦煌石窟中的幾位“天公主”的身份與關(guān)系，研究其在敦煌地區(qū)活動(dòng)以及對(duì)歸義軍政權(quán)的影響②徐曉麗：《敦煌石窟所見天公主考辨》，《敦煌學(xué)輯刊》2002年第2期，第76-85頁(yè)。；其三《回鶻天公主與敦煌佛教》主要研究了天公主的佛教信仰以及對(duì)曹氏歸義軍時(shí)期敦煌佛教的影響③徐曉麗：《回鶻天公主與敦煌佛教》，鄭炳林主編《敦煌歸義軍史專題研究續(xù)編》，蘭州大學(xué)出版社，2003年，第621-633頁(yè)。。除此之外，沙武田《五代宋敦煌石窟回鶻裝女供養(yǎng)像與曹氏歸義軍的民族特性》以回鶻天公主為代表人物，從回鶻裝女供養(yǎng)像來(lái)探討曹氏歸義軍的族屬認(rèn)同和回鶻化問題④沙武田：《五代宋敦煌石窟回鶻裝女供養(yǎng)像與曹氏歸義軍的民族特性》，《敦煌研究》2013年第2期，第74-83頁(yè)。。

在敦煌文獻(xiàn)中有諸多寫卷提到了曹議金的回鶻夫人。根據(jù)相關(guān)研究，按照嫁給曹議金的時(shí)間順序，排位第一的應(yīng)該是鉅鹿索氏，第二位為廣平宋氏，第三位才是隴西李氏，即回鶻天公主⑤鄭炳林、杜海：《曹議金節(jié)度使位繼承權(quán)之爭(zhēng)——以“國(guó)太夫人”“尚書”稱號(hào)為中心》，《敦煌學(xué)輯刊》2014年第4期，第2-5頁(yè)。。但是，無(wú)論是在石窟畫像、題記還是在文獻(xiàn)中，回鶻天公主的地位顯然高于其他兩位夫人，對(duì)敦煌佛教與政治的影響都相當(dāng)大，頗值得關(guān)注。

此前關(guān)于天公主的研究，主要集中在敦煌石窟中的畫像、題記、服飾特點(diǎn)，與曹議金的和親年代，在敦煌地區(qū)的佛事活動(dòng)等幾個(gè)方面。本文擬在前賢研究的基礎(chǔ)上，以敦煌寫卷為主，結(jié)合石窟畫像與題記，就事關(guān)回鶻天公主的若干問題，略述己見，冀以拋磚引玉，推進(jìn)學(xué)界對(duì)這一問題的深入研究。

一、關(guān)于和親時(shí)間

關(guān)于天公主與曹議金的和親時(shí)間，迄今為止，學(xué)界尚有分歧，觀點(diǎn)有二：一為天復(fù)四年（904）之前⑥徐曉麗：《曹議金與甘州回鶻天公主結(jié)親時(shí)間考》，《敦煌研究》2000年第4期，第112-118頁(yè)。；二為貞明四年（918）之前⑦榮新江：《歸義軍史研究——唐宋時(shí)代敦煌歷史考索》，上海古籍出版社，1996年，第310-311頁(yè)。，筆者贊同后說(shuō)⑧楊富學(xué)：《回鶻與敦煌》，甘肅教育出版社，2013年，第203頁(yè)。。徐曉麗主張和親時(shí)間當(dāng)在天復(fù)四年之前，理?yè)?jù)之一是P.2915《發(fā)愿文》前有四行雜寫，雜寫之前又有“天復(fù)四年（904）甲子歲二月二十三日，諸雜文一卷”⑨黃征、吳偉編?！抖鼗驮肝募?，岳麓書社，1995年，第604-605頁(yè)；上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書館合編《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第20冊(cè)，上海古籍出版社，2001年，第57頁(yè)。若干字。如所周知，雜寫字跡與前后文皆不一致，且P.2915并不完整，說(shuō)明只是一份殘抄本，足見天復(fù)四年與寫作時(shí)間并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。因此，天復(fù)四年不能作為判定此寫卷時(shí)間的力證。是以，無(wú)論據(jù)此而判定本卷寫于天復(fù)四年，即張承奉主政歸義軍政權(quán)時(shí)期的作品⑩黃征、吳偉編校《敦煌愿文集》，第605頁(yè)題解。，還是據(jù)此推斷天復(fù)四年之前曹議金已稱河西節(jié)度使尚書11徐曉麗：《曹議金與甘州回鶻天公主結(jié)親時(shí)間考》，《敦煌研究》2000年第4期，第114頁(yè)。，都有可商榷的余地。P.2915《發(fā)愿文》之寫作時(shí)間應(yīng)在曹議金任尚書的914年至920年之間12榮新江：《歸義軍史研究——唐宋時(shí)代敦煌歷史考索》，上海古籍出版社，1996年，第96-99頁(yè)。。

又，《舊唐書》載：“［光化三年八月］已巳制：前歸義軍節(jié)度副使、權(quán)知兵馬留后、銀青光祿大夫、檢校國(guó)子祭酒、監(jiān)察御史、上柱國(guó)張承奉，為檢校左散騎常侍，兼沙州刺史、御史大夫，充歸義軍節(jié)度瓜沙伊西等州觀察處置押蕃落等使?！?3《舊唐書》卷20《昭宗紀(jì)》，中華書局，1975年，第768頁(yè)。是見，徐曉麗文稱曹議金899年已任節(jié)度使，與《舊唐書》所載900年唐朝正式任命張承奉為節(jié)度使檢校左散騎常侍是相互矛盾的。如果依據(jù)徐氏論斷，張承奉主政時(shí)，曹議金已稱尚書且握有實(shí)權(quán)，勢(shì)必與P.2915《發(fā)愿文》的內(nèi)容產(chǎn)生矛盾。由P.2915《發(fā)愿文》觀之，此卷書寫時(shí)，曹議金身為尚書，就是歸義軍首領(lǐng)，絕非張承奉手下的實(shí)權(quán)人物，卷文載“左右官寮，盡忠孝而清政”，“伏惟我尚書承時(shí)契運(yùn)，繼葉（業(yè)）登皇，道邁百王，圣禹千佐；彎弓按劍，落日龍?bào)@；萬(wàn)方獻(xiàn)款而子來(lái)，日（百）蠻稽顙而臣伏”①黃征、吳偉編校《敦煌愿文集》，第604頁(yè)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》第2冊(cè)，四川人民出版社，1990年，第235頁(yè)。。文中百官盡忠、繼業(yè)登皇、萬(wàn)方獻(xiàn)款等語(yǔ)，毫無(wú)疑問是歌頌首領(lǐng)的。

徐氏還認(rèn)為P.3633《龍泉神劍歌》中的“結(jié)親只為圖長(zhǎng)國(guó)，永霸龍沙截海鯨”中的“結(jié)親”就是指曹議金與甘州回鶻天公主的政治聯(lián)姻。然觀文獻(xiàn)內(nèi)容，整篇反映的都是沙州誓與甘州開戰(zhàn)的態(tài)度，顯然將這一“結(jié)親”理解為沙州與甘州之聯(lián)姻是不足取的。此前有學(xué)者指其為張承奉娶于闐公主事②馮培紅：《敦煌的歸義軍時(shí)代》，甘肅教育出版社，2013年，第217-218頁(yè)。。當(dāng)為得的之論。

記載莫高窟第98窟修建過程之P.3262《開窟佛會(huì)祈愿文》和P.3781(1)《河西節(jié)度使尚書修大窟功德記》兩篇功德記中都提到了天公主，該窟始建于貞明四年（918），因此天公主下嫁曹議金的時(shí)間至晚在后梁貞明四年之前。馮培紅指“914年秋，曹議金上臺(tái)，重建歸義軍，他頗有策略地采取了與甘州回鶻聯(lián)姻的外交政策，迎娶可汗之女天公主李氏為妻”③馮培紅：《敦煌的歸義軍時(shí)代》，甘肅教育出版社，2013年，第310頁(yè)。，非常合理。曹議金初掌政權(quán)伊始，金山國(guó)的慘敗給敦煌造成了極大的影響，曹議金急需與中原王朝取得聯(lián)系，奉中原王朝為正朔，冀以得到中原王朝的支持與承認(rèn)，而甘州回鶻扼控沙州通中原道路的咽喉，與其修好便成為迫在眉睫之事。而對(duì)于剛經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)失敗重挫的歸義軍政權(quán)來(lái)說(shuō)，和親應(yīng)該是最為行之有效的辦法了。有鑒于此，和親發(fā)生在曹議金當(dāng)政之初的說(shuō)法比起904年的金山國(guó)時(shí)期更有說(shuō)服力。

敦煌文獻(xiàn)中有多篇歌頌尚書與天公主的愿文，諸如 P.3262《開窟佛會(huì)祈愿文》、P.3800v《釋門范文》、P.3758《齋文》、P.3781(1)《河西節(jié)度使尚書修大窟功德記》和P.3781(4)《轉(zhuǎn)經(jīng)設(shè)齋文》等皆是，足證曹議金在當(dāng)政后任尚書時(shí)迎娶了天公主，時(shí)間當(dāng)在914年至918年之間。

P.2945(8)《權(quán)知?dú)w義軍節(jié)度兵馬留后使?fàn)罡濉酚醒裕骸敖裾呤钩蓟剞H，當(dāng)軍兼差使人，路次經(jīng)過大蕃（藩），豈敢雜無(wú)狀達(dá)？前載得可汗旨教，始差朝貢專人。不蒙仆射恩澤，中途被溫（嗢）末剽劫。今乃共使臣同往，望仆射以（與）作周旋，得達(dá)前程，往回平善?！雹芴聘?、陸宏基編《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》（五），全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第329頁(yè)；上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書館合編《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第20冊(cè)，第189頁(yè)。經(jīng)李正宇先生考證，這件文書是曹議金于后梁貞明四年（918）寫給涼州仆射的書信抄本⑤李正宇：《曹仁貴歸奉后梁的一組新資料》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第11輯，1991年，第274-281頁(yè)。，反映了曹氏歸義軍初期與甘州回鶻的關(guān)系，從文中“前載得可汗旨教，始差朝貢專人。不蒙仆射恩澤，中途被嗢末剽劫”可知，貞明二年（916）⑥依P.2945(8)寫于貞明四年，所以文中“前載”之事，即發(fā)生于貞明二年。，沙州與甘州回鶻可汗協(xié)商一致，沙州遣使經(jīng)由甘州入貢梁廷，但這次行動(dòng)卻因?yàn)椤爸型颈粏炷┴饨佟保催_(dá)而還。貞明四年，曹議金再得甘州回鶻可汗準(zhǔn)許入朝。貞明二年、四年兩次入朝，曹議金到底是以何種方式說(shuō)服甘州回鶻準(zhǔn)予通過的，極有可能是與曹議金和甘州回鶻公主的聯(lián)姻有關(guān)，正是這種和親的政策一舉扭轉(zhuǎn)了金山國(guó)時(shí)期沙州同甘州的緊張局面。

北大藏D102《佛說(shuō)八陽(yáng)神咒經(jīng)一卷》“甲戌年七月三日，清信佛弟子兵馬使李吉順、兵馬使康奴子二人，奉使充使甘州，久坐多時(shí)，發(fā)心寫此《八陽(yáng)神咒》一卷，一為先亡父母，神生凈土；二為吉順等一行，無(wú)之（諸）災(zāi)彰（障），病患得差（瘥）；愿早回戈（過），流傳信士”⑦黃征、吳偉編?！抖鼗驮肝募?，第922頁(yè)；北京大學(xué)圖書館、上海古籍出版社編《北京大學(xué)藏敦煌文獻(xiàn)》第2卷，上海古籍出版社，1995年，第60頁(yè)。。據(jù)考證，此卷寫于914年⑧池田溫：《中國(guó)古代寫本識(shí)語(yǔ)集錄》，東京大學(xué)東洋文化研究所，1990年，第457頁(yè)，No.2166。。從中不難觀見，曹議金當(dāng)政首年即派遣兵馬使李吉順、康奴子二人前往甘州充使，目的雖未明言，推而論之，應(yīng)是為改善兩地關(guān)系而往。從祈求順利回歸之語(yǔ)可見，當(dāng)時(shí)雙方的交涉還是比較困難的，然而，從916年沙州獲準(zhǔn)經(jīng)甘州入朝的事實(shí)看，雙方的關(guān)系在914至916年之間有了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變應(yīng)當(dāng)不是簡(jiǎn)單的遣使溝通就能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是兩地政治聯(lián)姻的效果，甚至，很有可能914年沙州派人充使甘州是肩負(fù)著求親使命的。職是之故，曹議金與回鶻天公主的和親時(shí)間當(dāng)在914年至916年之間。

自天復(fù)四年至貞明二年的十余年間，沙州與甘州的關(guān)系一直處于比較緊張的態(tài)勢(shì)，金山國(guó)甚至還曾與甘州回鶻兵戎相見，金山國(guó)慘敗，元?dú)獯髠?。直到貞明二年?16）曹議金當(dāng)政，取消金山國(guó)國(guó)號(hào)重建歸義軍政權(quán)后，雙方的關(guān)系才得以緩和。以上事實(shí)清楚地顯示，雙方的和親不可能發(fā)生在金山國(guó)時(shí)期，推定在914年至916年之間當(dāng)更為合理。

二、天公主稱號(hào)

敦煌文獻(xiàn)中關(guān)于天公主的記載多見于愿文之中，為明晰起見，列表如下：正如上表所示，天公主李氏在不同時(shí)期有著不同稱謂，可歸納為如下幾種：

表1 甘州回鶻天公主稱號(hào)一覽表

續(xù)表1

1.公主、天公主、圣天公主、北方圣天公主：這些稱號(hào)主要出現(xiàn)在曹議金稱尚書、仆射、司空、太保、令公以及大王時(shí)期，天公主時(shí)常會(huì)與夫人一起出現(xiàn)，而夫人是指曹議金的漢族夫人，有時(shí)愿文之中會(huì)稱其為廣平宋氏夫人、宋氏夫人或者蓮府夫人，但多數(shù)情況下稱呼夫人。所以，在鉅鹿索氏尚未過世前，夫人應(yīng)該也包括索氏的。在文獻(xiàn)之中，天公主地位高于夫人是顯而易見的事實(shí)，這與石窟中的畫像和供養(yǎng)人題記正相符合，例如，敦煌莫高窟第98窟東壁門北側(cè)第一、三、四身供養(yǎng)人分別為天公主、鉅鹿索氏與廣平宋氏，天公主位于索氏與宋氏之前，處于第一夫人的位置，很明顯，這是一種政治需要的體現(xiàn)。

2.天皇后：在曹議金稱大王時(shí)，天公主有了另外一個(gè)稱呼，P.3804v(2)《釋門范文》中稱其為“天皇后”，本文是大王曹議金與天公主一起參與佛事活動(dòng)時(shí)的祈禱文，文中不僅稱其為“天皇后”，甚至以“治化大國(guó)”“八表照蘇”“慈育龍沙”之語(yǔ)來(lái)贊頌“天皇后”，可見天公主不僅政治地位高，而且對(duì)敦煌社會(huì)頗具影響力。此文并沒有出現(xiàn)夫人，是以夫人并未參與到這場(chǎng)佛事活動(dòng)之中，可見天公主比之夫人更加熱衷佛事活動(dòng)。

3.國(guó)母公主、國(guó)母天公主、國(guó)母圣天公主、國(guó)母：繼曹議金之后，曹元德當(dāng)政，便尊奉天公主為國(guó)母，到曹元深、曹元忠時(shí)，依然如此。按照P.2850(1)《回向文》卷文所描述“親征張掖，統(tǒng)鴻軍以靜東羌；討伐狼徒，愿清平而歸西國(guó)”之語(yǔ)，可以確定，寫作時(shí)間當(dāng)在曹議金稱尚書時(shí)期，其時(shí)正值歸義軍與甘州回鶻酣戰(zhàn)，愿文祈求曹議金能大勝得還。慮及文中“蓮府大王”“慈母公主”之語(yǔ)與愿文寫作時(shí)間有所矛盾，茲取榮新江的說(shuō)法，應(yīng)是后人在抄寫時(shí)，以“大王”和“慈母公主”替換了原有稱謂①榮新江：《歸義軍史研究——唐宋時(shí)代敦煌歷史考索》，上海古籍出版社，1996年，第323頁(yè)。,“慈母公主”之稱顯然為天公主親生兒子之稱呼語(yǔ)。據(jù)考，曹元深應(yīng)該是曹議金與甘州回鶻天公主所生之子②徐曉麗：《歸義軍時(shí)期敦煌婦女社會(huì)生活研究》，蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2003年，第26-27頁(yè)。,果如是，抄寫日期極可能為曹元深任歸義軍節(jié)度使期間。

三、天公主卒年考辨

關(guān)于天公主卒年，徐曉麗考證為943年末之后不久③徐曉麗：《敦煌石窟所見天公主考辨》，《敦煌學(xué)輯刊》2002年第2期，第78頁(yè)。。其博士學(xué)位論文中相關(guān)考證略有不同，結(jié)論是至遲死于公元944年④徐曉麗：《歸義軍時(shí)期敦煌婦女社會(huì)生活研究》，蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2003年，第27頁(yè)。。而在《甘州回鶻天公主的佛教信仰》一文中，又稱天公主死于942年⑤徐曉麗：《回鶻天公主與敦煌佛教》，《敦煌佛教藝術(shù)文化論文集》，蘭州大學(xué)出版社，2002年，第417頁(yè)。。關(guān)于942年之說(shuō)，徐曉麗文注釋稱引自“《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》見萬(wàn)庚育文”⑥徐曉麗：《回鶻天公主與敦煌佛教》，《敦煌佛教藝術(shù)文化論文集》，蘭州大學(xué)出版社，2002年，第427頁(yè)。，然詳讀萬(wàn)氏著《珍貴的資料——莫高窟供養(yǎng)人畫像題記》⑦萬(wàn)庚育：《珍貴的資料——莫高窟供養(yǎng)人畫像題記》，敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，文物出版社，1986年，第179-193頁(yè)。全文，并沒有提及天公主李氏的卒年⑧萬(wàn)庚育全文中沒有提及天公主的卒年，僅在文章第185頁(yè)末稱“元德當(dāng)為李氏所生。他在開建第100窟后三年即天福七年（942）死去，其弟元深自封節(jié)度使檢校司徒，元忠亦自稱節(jié)度使檢校太傅?！弊髡咚Q死于942年的是曹元德并非李氏，前面說(shuō)元德為李氏所生，后面又稱元深為“其弟”，足見并非是指李氏卒于942年。942年之說(shuō)，蓋徐曉麗此處理解有誤。。是見942年之說(shuō)并無(wú)根據(jù)。關(guān)于徐曉麗博士學(xué)位論文中所謂天公主至遲死于944年之言，是基于S.6417v《國(guó)母天公主為故男尚書諸郎君百日追念文》與莫高窟第61窟天公主題記而得出的。徐曉麗在博士學(xué)位論文《歸義軍時(shí)期敦煌婦女社會(huì)生活研究》第一章第四節(jié)對(duì)天公主的卒年進(jìn)行了初步考證，首先探討了S.6417v中國(guó)母天公主所追念的“故男尚書”，其身份系天公主親生子，天公主因親子尚書、長(zhǎng)史、司馬的過世而悲痛萬(wàn)分，失去往日權(quán)威，從而在歸義軍中地位發(fā)生變化，而這一切都與曹元忠的上臺(tái)有一定的關(guān)系。又結(jié)合寫于天福八年（943）末的P.2187《破魔變》，認(rèn)為“曹元忠可能在曹元深執(zhí)政末期已經(jīng)代替曹元深而處理歸義軍事務(wù)”，因此懷疑S.6417v所記述的事情與曹元忠有關(guān)，進(jìn)而得出如下結(jié)論：“曹元忠上臺(tái)后不久，已經(jīng)雙目失明的回鶻天公主即去世，因此，在曹元忠夫婦所修的61窟中題記‘故母北方大回鶻國(guó)圣天的子敕授秦國(guó)天公主隴西李……’表明回鶻天公主已經(jīng)離世。我們判斷其至遲死于公元944年”⑨徐曉麗：《歸義軍時(shí)期敦煌婦女社會(huì)生活研究》，蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2003年，第27頁(yè)。。首先，關(guān)于S.6417《國(guó)母天公主為故男尚書諸郎君百日追念文》內(nèi)涵的理解還是相當(dāng)合理的，這篇追念文在一定程度上能夠反映曹議金過世以后，歸義軍內(nèi)部發(fā)生了一場(chǎng)圍繞節(jié)度使繼承權(quán)之爭(zhēng)而進(jìn)行的政治清洗。只是，這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)究竟是誰(shuí)發(fā)起的，學(xué)界尚有分歧。馬德與徐曉麗認(rèn)為事情發(fā)生在曹元深任歸義軍節(jié)度使期間，“尚書”之死與雄才大略的曹元忠有關(guān)⑩馬德：《尚書曹仁貴史事鉤沉》，《敦煌學(xué)輯刊》1998年第2期，第15頁(yè)；徐曉麗：《歸義軍時(shí)期敦煌婦女社會(huì)生活研究》，蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2003年，第27頁(yè)。。而鄭炳林、杜海二位則認(rèn)為這場(chǎng)政治清洗的始作俑者是曹元德11鄭炳林、杜海：《曹議金節(jié)度使位繼承權(quán)之爭(zhēng)——以“國(guó)太夫人”“尚書”稱號(hào)為中心》，《敦煌學(xué)輯刊》2014年第4期，第5-6頁(yè)。，可從。即使這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)與曹元忠有關(guān)，文中也只是稱天公主因喪子而“悲深喪目”“痛徹肝腸”，極可能此后政治地位也大不如前。這場(chǎng)巨大的變故雖然會(huì)使天公主有所傷損，但不能據(jù)此而臆斷其死于曹元忠上臺(tái)后不久，這是完全沒有根據(jù)的。

至于徐氏的另一條理?yè)?jù)是莫高窟第61窟天公主畫像題記：“故母北方大回鶻國(guó)圣天的子敕授秦國(guó)天公主隴西李……”①敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，文物出版社，1986年，第21頁(yè)。關(guān)于第61窟的開鑿，窟主問題引人關(guān)注，有人稱窟主為曹延祿②藤枝晃：《敦煌オアシスと千仏洞》，《敦煌·シルクロード》（每日グラフ別冊(cè)），每日新聞社，1977年，第67頁(yè)。，但多數(shù)人認(rèn)為是曹元忠③賀世哲：《從供養(yǎng)人題記看莫高窟部分洞窟的營(yíng)建年代》，敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，文物出版社，1986年，第219頁(yè)；陳明、沙武田：《莫高窟第98窟及其對(duì)曹氏歸義軍時(shí)期大窟營(yíng)建之影響》，《敦煌佛教藝術(shù)文化論文集》，蘭州大學(xué)出版社，2002年，第168頁(yè)；陳菊霞：《S.2687寫本與莫高窟第61窟、55窟之關(guān)系》，《敦煌研究》2010年第3期，第100頁(yè)等。，后說(shuō)基本被學(xué)界所認(rèn)可。質(zhì)言之，第61窟題記書寫時(shí)，天公主已然過世，題記能說(shuō)明的問題僅限于此，并不能反映天公主的具體卒年，只能說(shuō)卒年與洞窟的修建時(shí)間有一定的關(guān)聯(lián)。

言天公主卒于943年末之后不久，主要理?yè)?jù)肇基于P.2187《破魔變文》為國(guó)母天公主生前最晚文書的判定。徐曉麗《敦煌石窟所見天公主考辨》一文注④徐曉麗：《敦煌石窟所見天公主考辨》，《敦煌學(xué)輯刊》2002年第2期，第84頁(yè)。曰：“P.2187《破魔變文》根據(jù)榮新江先生的研究，寫作時(shí)間約在天福八年（943）末，見《歸義軍史研究》，上海古籍出版社，1986年，第114頁(yè)，筆者認(rèn)為這可能是記載國(guó)母天公主生前最晚的文書?！雹苋欢?，P.2187《破魔變文》是否真的為記載天公主生前最晚的文書，尚有可疑，因?yàn)槎鼗臀墨I(xiàn)中還有比P.2187《破魔變文》記載天公主更遲的文獻(xiàn)，例如：P.3567《齋文》、S.4505(2)《文樣》、S.4625《燃燈文》三篇愿文當(dāng)寫于曹元忠稱令公時(shí)期，茲引錄P.3567《齋文》如下：

時(shí)則有我府主令公，先奉為龍?zhí)彀瞬浚o(hù)塞表而恒昌……令公寶位等劫石而齊堅(jiān)，夫人花顏比貞松而不變，司空等諸郎君昆季常增……伏惟我府主令公天姿風(fēng)骨，地杰龍?zhí)ァ殖謩俑?，次用莊嚴(yán)我府主令公貴位，伏愿南山作壽……又持勝福，次用莊嚴(yán)我國(guó)母、夫人貴位，鮮顏轉(zhuǎn)茂，桃李馳多，播柔服于邦家，匡母儀于王室……司空等郎君文棌夏葉爭(zhēng)芳⑤上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書館合編《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第25冊(cè)，第342頁(yè)。。

本卷所祝愿者為“令公”，兼有“國(guó)母”“司空”，筆者認(rèn)為卷中的“令公”應(yīng)指曹元忠。歸義軍中有“令公”稱號(hào)的包括曹議金、曹元忠與曹延恭、曹延祿，曹議金時(shí)尚無(wú)“國(guó)母”之謂，“國(guó)母”稱號(hào)是曹議金卒后繼其位的兒子上給回鶻夫人李氏的尊號(hào)。關(guān)于此卷“國(guó)母”所指，鄭炳林先生亦認(rèn)為是回鶻天公主⑥鄭炳林：《敦煌碑銘贊輯釋》，甘肅教育出版社，1992年，第228頁(yè)注10。。而據(jù)目前研究表明，曹延恭與曹延祿時(shí)也沒有這樣一位國(guó)母，即使是曹元忠的唯一一位夫人翟氏，也不曾有過“國(guó)母”的尊號(hào)⑦陳菊霞：《敦煌翟氏研究》，民族出版社，2012年，第190-194、201-203頁(yè)。。文中還有對(duì)“司空”等諸郎君的祈愿，這里的“司空”應(yīng)指曹延恭，曹延恭早在繼位前就已有“司空”之稱，大約962年至964年曹元忠在位時(shí)所修的榆林窟第7窟甬道南壁第二身供養(yǎng)人題記“侄……檢校司空兼……曹延……”⑧謝稚柳：《敦煌藝術(shù)敘錄》，古典文學(xué)出版社，1957年，第467頁(yè)。而此時(shí)，曹元忠正稱“令公”。由此可見，文中的“國(guó)母”即回鶻天公主，曹元忠稱令公時(shí)，其尚在世。S.4505(2)《文樣》：

時(shí)則有我河西節(jié)度使令公，先奉為龍?zhí)彀瞬浚o(hù)社禮（稷）以殄舊災(zāi)；梵釋四王，保邊方瑞呈新福。中興皇帝，以（與）日月而齊明；府主令公，等乾坤而合運(yùn)；國(guó)母、夫人，永寵宮幃……伏惟我令公英籌夙著，道契神機(jī)；稟萬(wàn)像之虛靈，蘊(yùn)四時(shí)之和氣。故得安邊靜塞，撫育以濟(jì)孤窮；羌虜歸心，慕仁風(fēng)于戟佐……復(fù)用令公貴位：伏愿寶（保）興祿位，鎮(zhèn)靜遐方；福比山岳［以齊高］，壽等海泉而深遠(yuǎn)。國(guó)母、夫人，長(zhǎng)隆延泰之歡⑨中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)敦煌古文獻(xiàn)編輯委員會(huì)、英國(guó)國(guó)家圖書館、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院合編《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》第6卷，第131頁(yè)。。

S.4625《燃燈文》：

時(shí)則有我河西節(jié)度使令公先奉為龍?zhí)彀瞬?，擁護(hù)敦煌；土地靈祇，保堅(jiān)社禮（稷）。次伏惟令公已躬延壽，以（與）劫石而同長(zhǎng)；團(tuán)練、司空，等金石又持勝福，次用莊嚴(yán)則我令公貴位：伏愿寶（保）興祿位，鎮(zhèn)凈遐方；福比山樂（岳）以齊高，壽等海泉而深遠(yuǎn)。國(guó)母、夫人貴位：伏愿長(zhǎng)降延泰之歡①黃征、吳偉編?！抖鼗驮肝募?，第529頁(yè)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)敦煌古文獻(xiàn)編輯委員會(huì)、英國(guó)國(guó)家圖書館、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院合編《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》第6卷，第175頁(yè)。。

S.4505(2)《文樣》、S.4625《燃燈文》與第一篇P.3567《齋文》一樣“令公”與“國(guó)母”所指為曹元忠與回鶻天公主李氏。文中提到的團(tuán)練應(yīng)該是曹延恭，曹延恭在繼承節(jié)度使之位前曾出任瓜州團(tuán)練使。司空疑指曹延祿，可能是尚未出任節(jié)度使之前的稱號(hào)。

綜合以上三篇愿文，天公主在曹元忠稱令公時(shí)尚在人世，從和親至此時(shí)，已經(jīng)在敦煌生活了近四十年。雖然曹元忠并非天公主親生，但在曹元忠繼任節(jié)度使位之后，天公主仍享有很高的地位，這大概是曹元忠意圖與甘州回鶻交好的政治策略的需要。所以，曹元忠仍尊稱其為“國(guó)母”，只是從愿文中隱約可見，“國(guó)母”對(duì)歸義軍政權(quán)的政治影響已經(jīng)大不如前了。

四、甘州回鶻天公主的政治影響力

對(duì)于曹議金之妻回鶻天公主有所記載的敦煌文獻(xiàn)以愿文居多。愿文者，指“用于表達(dá)祈福禳災(zāi)及兼表頌贊的各種文章②黃征、吳偉編?！抖鼗驮肝募で把浴?，第1-2頁(yè)。。愿文不論用于什么場(chǎng)合，也不論作者為何人，都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是具備祈福和贊頌的性質(zhì)，通過祈福的愿望和贊頌的言語(yǔ)，能夠間接反映出天公主政治影響力的消長(zhǎng)。

在寫于曹議金稱尚書的數(shù)例愿文中，對(duì)天公主的祈福之語(yǔ)，常將其比作“貞松”，祝福身體“安和”“寶朗”，愿其“質(zhì)貌恒春”。例如P.3262《開窟佛會(huì)祈愿文》稱“公主、夫人，寵榮祿而不竭”，P.758《齋文》“天公主安和，比貞松而不易之福會(huì)也”，P.3781(1)《河西節(jié)度使尚書修大窟功德記》“天公主寶朗，常榮松柏之貞”，S.1137《發(fā)愿文》“公主、夫人貴位，伏愿體花永曜，質(zhì)貌恒春”，S.5957(20)《文樣》“公主、夫人，寵榮而不竭”，此時(shí)天公主雖在愿文中位于夫人之前，那是其政治地位所決定的，但是從愿文贊頌的內(nèi)容來(lái)看，與夫人的差別不是很大。例如P.3781(1)稱“天公主寶朗，常榮松柏之貞”“夫人閨顏，永貴琴瑟之美”，P.3781(4)《轉(zhuǎn)經(jīng)設(shè)齋文》“北方圣天公主，佳遊敬順三從”“廣平宋氏夫人，閑明深閨四德”，內(nèi)容無(wú)非是一般對(duì)婦人的頌語(yǔ)“三從”“四德”，如此而已。曹議金繼位之初，甘州回鶻正值強(qiáng)盛，而且壟斷了絲綢之路貿(mào)易，甚至阻礙了敦煌與中原王朝的聯(lián)系。有鑒于此，曹議金才以和親之策與甘州回鶻修好關(guān)系，旨在打通歸義軍的朝貢之路。而回鶻天公主因?yàn)檫@樁政治聯(lián)姻，以后來(lái)者居上，成為了曹議金的第一夫人，但此僅出于政治需要，其本人初到敦煌，不可能對(duì)當(dāng)時(shí)政局產(chǎn)生太大影響，引用馬德先生所說(shuō)，充其量“是歸義軍的一枝花，不時(shí)可擺出來(lái)讓人看看”③馬德：《尚書曹仁貴史事鉤沉》，《敦煌學(xué)輯刊》1998年第2期，第14頁(yè)。而已。

時(shí)值曹議金稱仆射、司空之時(shí)，天公主的地位則有了更大的提高，當(dāng)然這與天公主對(duì)佛教的崇信是密不可分的。據(jù)P.3326(1)《齋文兩篇》中為仆射曹議金祈福的同時(shí)，祈愿天公主“長(zhǎng)居寵位，永播坤儀，為蒼生之心，慈作萬(wàn)人之父母”，文中不僅沒有對(duì)夫人的祝愿，而且從天公主的祝福隱約可見，其個(gè)人地位較之以往以有很大不同。另S.4536(1)《文樣（愿文二通）》，這應(yīng)該是一篇由天公主主持參與的佛事法會(huì)結(jié)束時(shí)的齋文，天公主攜同陰家小娘子為敦煌平安祈福，因此文中對(duì)天公主大加贊頌，稱“伏惟圣天公主馳聲蘭蕙，洽懿德于坤儀；闡逾溫柔，夾嘉聲于異秀。故德母儀勝曜，溢理播于七州；女范肅宮，芳名傳于帝族。加以傾心三寶，攝念無(wú)生；憑福力以安邦家，建神翻蕩除災(zāi)厲”④黃征、吳偉編?！抖鼗驮肝募?，第312-313頁(yè)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)敦煌古文獻(xiàn)編輯委員會(huì)、英國(guó)國(guó)家圖書館、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院合編《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》第6卷，第130頁(yè)。。文中不僅體現(xiàn)了天公主對(duì)佛教的尊崇，且稱其“母儀勝曜”“女范肅宮”，后文又有“長(zhǎng)為社稷之深慈，永作蒼生之父母”的祝愿，可見其已經(jīng)有了一定的社會(huì)影響力，不再只是擺設(shè)了。

S.663《水陸無(wú)遮大會(huì)疏文》、S.5957(20)《文樣》、S.6417(8)《燃燈文》三篇愿文作于曹議金稱太保期間。據(jù)考，甘州回鶻封鎖了歸義軍通往中原王朝的河西老道，雙方關(guān)系非常緊張，曹議金于925年至928年之間出兵征討甘州回鶻。三篇愿文中也有所反映，如S.5957(20)《文樣》文后祈愿“四方清泰，奉使不阻于艱厄；南北休征，誓結(jié)心如魚水”①黃征、吳偉編校《敦煌愿文集》，第587頁(yè)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)敦煌古文獻(xiàn)編輯委員會(huì)、英國(guó)國(guó)家圖書館、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院合編《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）第9卷，第247頁(yè)。，可見當(dāng)時(shí)歸義軍面臨的最大困境就是朝貢之路的阻塞。所以三篇愿文中，對(duì)天公主的祝福也顯得簡(jiǎn)單而普通，不外乎“保芳顏而永潔”“寵榮而不竭”“閨娥寶朗，常榮松柏之貞”“如滄海而無(wú)傾移”之類，顯然對(duì)其稱頌大不如前，前期初聯(lián)姻時(shí)是為了緩和兩地關(guān)系，通貢中原王朝。隨著天公主地位的提高和政治影響力的擴(kuò)大，甚至是甘州回鶻對(duì)絲綢之路的壟斷，這些都是曹議金所不能容忍的，導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。這一階段所寫愿文即反映出天公主的威望有所下降，應(yīng)系受歸義軍與甘州回鶻關(guān)系緊張局勢(shì)影響所致。

兩地的戰(zhàn)爭(zhēng)一直持續(xù)到了曹議金稱令公初期，P.2058v(19)《水則道場(chǎng)文》即作于這一時(shí)期，乃歸義軍節(jié)度使令公參與在每年農(nóng)歷九月于敦煌舉行的水則道場(chǎng)活動(dòng)上的齋文，文末祈禱“休兵罷甲，注（駐）戰(zhàn)消弋（戈）；隘無(wú)爟火之憂，路有深（?。┲橹畬殹雹邳S征、吳偉編?！抖鼗驮肝募?，第521頁(yè)；上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書館合編《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第3冊(cè)，第372頁(yè)。。按沙州與甘州回鶻的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生于925年至928年之間，又由曹議金928年始稱令公可見，此文當(dāng)寫于戰(zhàn)爭(zhēng)末期，當(dāng)在928年左右，祈求戰(zhàn)爭(zhēng)盡快平息，兩地途路無(wú)阻。盡管兩地處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，愿文仍然提到天公主，頌稱“公主、夫人寵榮祿如（而）不竭”，“次用莊嚴(yán)天公主貴位，伏愿閨俄（娥）保朗，常榮松柏之貞”，其地位有可能不如此前，但并未完全失勢(shì)。

至曹議金稱令公、大王時(shí)期，天公主的地位才發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。在這一時(shí)期抄寫的愿文中，對(duì)天公主的贊頌達(dá)到了前所未有的高度。P.2058v(15)《水則道場(chǎng)文》寫于曹議金稱令公時(shí)，時(shí)贊“天公主助治，以（與）秋月而長(zhǎng)圓”，與夫人贊語(yǔ)“夫人應(yīng)祥，保閨顏而永泰”形成鮮明對(duì)比，文中又稱“四方開泰，使人不滯于關(guān)山……然后河清海晏，不聞刁斗之聲；四寇降階，永絕煙塵之戰(zhàn)”③黃征、吳偉編?！抖鼗驮肝募?，第339頁(yè)；上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書館合編《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第3冊(cè)，第371頁(yè)。，可見此時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，兩地關(guān)系得到緩和，天公主在歸義軍的政治影響力也有所擴(kuò)大。除此之外，還有其他一些曹議金稱令公時(shí)的愿文也如此形容，例如，P.2058(17)《水則道場(chǎng)文》“天公主貌如桃李，匡軌范如（而）治敦煌；暫處人寰，應(yīng)千年降臨連（蓮）府”，從“治敦煌”可見此時(shí)天公主已經(jīng)是歸義軍政壇上一位非?；钴S的人物，對(duì)歸義軍的行政事務(wù)起到了相當(dāng)大的決定作用。而與此相對(duì)應(yīng)，對(duì)夫人的稱贊則是“夫人三從實(shí)備，四德無(wú)虧；堅(jiān)貞以（與）松柏同芳，遐壽共彌山永同（固）”④黃征、吳偉編?！抖鼗驮肝募罚?79頁(yè)；上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書館合編《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第3冊(cè)，第371頁(yè)。，“三從”“四德”這就符合對(duì)一般女性的褒揚(yáng)，顯然天公主在歸義軍政權(quán)之中，其地位絕非一般女性可比。P.3149(2)《新歲年旬上首于四城角結(jié)壇文》“莊嚴(yán)天公主貴位：伏愿寵顏日厚，門來(lái)納慶之珍；重若瑚璉，永貴鎮(zhèn)祥之璧”⑤黃征、吳偉編?！抖鼗驮肝募?，第602頁(yè)；上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書館合編《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第22冊(cè)，第41-42頁(yè)。文中將天公主視作“瑚璉”，“瑚璉”者，乃指皆宗廟禮器，用以形容治國(guó)安邦之才或借指國(guó)家寶貴的人才，且言其為“鎮(zhèn)祥之璧”，這種至高的評(píng)價(jià)再次與“夫人恒茂，戀花萼之芬芳”形成巨大反差，意暗指天公主對(duì)歸義軍政權(quán)的政治事務(wù)有一定的干預(yù)和控制作用，尤其是P.3546《齋文》稱“天公主貌如桃李，匡軌范如治墩煌，報(bào)處人寰應(yīng)千年隆?！雹奚虾９偶霭嫔纭⒎▏?guó)國(guó)家圖書館合編《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第25冊(cè)，第223頁(yè)。，更能說(shuō)明這一點(diǎn)。S.5957(1)《文樣》文中稱贊“府主”與第二篇的“尚書”、第二十篇的“太保”所指皆為曹議金，從文中“故得南蕃順化，垂肱跪膝而來(lái)降；北狄歸心，披帶拜舞而伏款；東開雒驛，朝恩頻賜而寵榮；西奯昆侖，戎王圖真而恩頂謁……七郡封侯，戎夷低心［而］伏款”⑦黃征、吳偉編?！抖鼗驮肝募罚?89頁(yè)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)敦煌古文獻(xiàn)編輯委員會(huì)、英國(guó)國(guó)家圖書館、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院合編《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》第9卷，第233-234頁(yè)。，說(shuō)明此時(shí)的歸義軍政權(quán)穩(wěn)固，外患已平，尤其是與甘州回鶻關(guān)系良好，因此第一篇寫作時(shí)間應(yīng)晚于第二、二十篇，應(yīng)該作于令公或大王時(shí)，愿文中稱“北方圣天公主居閨，助治安跪（危）”。

曹議金稱大王后，天公主遂有“天皇后”之稱號(hào)，P.3804v(2)《釋門范文》對(duì)天皇后的評(píng)價(jià)已經(jīng)不下于大王了：“數(shù)載而治化大國(guó)，八表照蘇，即今而慈育龍沙，萬(wàn)民忻懌。”天公主威勢(shì)臻至頂峰。及至曹議金晚年，從愿文觀見的天公主地位又發(fā)生了一些微妙的變化，P.2704(1)《長(zhǎng)興四年十月九日曹議金疏》曰：“天公主抱喜，日陳忠直之謀。夫人陳歡，永闡高風(fēng)之訓(xùn)；司空助治，紹倅職于龍沙。”①唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》（三），第85頁(yè)；上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書館合編《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第17冊(cè)，第314頁(yè)。P.2704(3)《長(zhǎng)興五年二月九日曹議金疏》：“天公主婉順助治，播美扵邦家；夫人怡顏匡諫，每傳于郡國(guó)。司空英杰，盡六藝之幽懸?！雹谔聘?、陸宏基編《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》（三），第86頁(yè)；上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書館合編《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第17冊(cè)，第315頁(yè)。P.2704(4)《長(zhǎng)興五年五月十四日曹議金疏》：“天公主播美，日隆王母之顏；夫人溫和，月闡仙娥之貌。司空后杰，懷三令之奇能③唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》（三），第88頁(yè)；上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書館合編《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第17冊(cè)，第316頁(yè)。。這三篇愿文前面部分都是曹大王晚年給寺廟的施舍，尤其是長(zhǎng)興五年（934）二月、五月的兩次，其主要目的是祈求曹議金“寶體獲安”。對(duì)比此前的愿文，還是略有變化的，雖然天公主仍有“助治”之權(quán)，但位列“司空”之后，作為曹議金節(jié)度使位繼承人的“司空”也開始以“助治”的角色出現(xiàn)在愿文之中。揆諸三篇愿文，可見曹議金于晚年試圖扭轉(zhuǎn)天公主坐大的局面，逐漸扶植曹元德，同時(shí)防范和限制天公主的勢(shì)力。

曹議金死后，曹元德繼位，在此后相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，天公主對(duì)歸義軍政權(quán)的影響力仍然不可小覷，據(jù)P.4638(4)《曹大王夫人宋氏邈真贊》所載曹議金的夫人廣平宋氏卒于曹議金逝后不久的936年，其時(shí)，曹元德已經(jīng)繼任為歸義軍節(jié)度使。宋氏臨終前，“辭天公主，囑讬偏照于孤遺。別男司空，何世再逢于玉眷。郎君躃踴，二州天地而蒼黃……辭天公主，偏照孤孀。執(zhí)司空手，永別威光。郎君躃踴，寸斷肝腸”④唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》（五），第215頁(yè)；上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書館合編《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第32冊(cè)，第228頁(yè)。一說(shuō)“孤遺”為宋氏親子元忠。。宋氏將已經(jīng)掌權(quán)的曹元德托付給天公主的行為，說(shuō)明天公主的權(quán)勢(shì)在曹元德當(dāng)政初期依然強(qiáng)大，所以曹元德繼位后不久便尊稱天公主為“國(guó)母天公主”。另有P.3457《河西節(jié)度使司空造大窟功德記》，系作于曹元德時(shí)期的愿文，文稱“國(guó)母天公主，保坤儀而助治”⑤鄭炳林：《敦煌碑銘贊輯釋》，甘肅教育出版社，1992年，第229頁(yè)；上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書館合編《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第24冊(cè)，第272頁(yè)。，正好能夠說(shuō)明國(guó)母天公主此時(shí)尚有“助治”之勢(shì)。盡管如此，曹元德當(dāng)政以后，天公主勢(shì)力總體上呈現(xiàn)出逐漸下降的趨勢(shì)，作于這一時(shí)期的一些愿文多少能反映出這一微妙的變化。例如P.3173《愿文》祈愿“國(guó)母天公主清貞宿駐，閨訓(xùn)流方；成家有曹氏之風(fēng)，訓(xùn)子有孟鄰之美”⑥黃征、吳偉編?！抖鼗驮肝募?，第330頁(yè)；上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書館合編《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第22冊(cè)，第86頁(yè)。，似乎表明天公主已經(jīng)逐漸勢(shì)弱，雖然贊語(yǔ)的評(píng)價(jià)仍然很高，但完全是對(duì)傳統(tǒng)女性，尤其是作為一位賢母的贊頌。還有作于同一時(shí)期的P.3550《鐫龕祈愿文》有“國(guó)母圣天公主，應(yīng)乾坤合其得”⑦鄭炳林：《敦煌碑銘贊輯釋》，第229頁(yè)；上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書館合編《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第25冊(cè)，第229頁(yè)。；P.3461《齋文》中稱“國(guó)母天公主貴位，伏［愿］如松之盛，似桂之貞，同劫石鎮(zhèn)定金樓，等滄溟而安主室”⑧上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書館合編《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第24冊(cè)，第277頁(yè)。，亦是將其比作松桂，但仍有“定金樓”與“安主室”之能。這一時(shí)期，天公主對(duì)佛事活動(dòng)的熱情仍然不減，S.4245《河西節(jié)度使曹元德造佛窟功德記》是曹元德執(zhí)政時(shí)，曹氏合族女性在國(guó)母圣天公主的帶領(lǐng)下參與大窟落成之日舉行的佛事法會(huì)，齋文有記“國(guó)母圣天公主，親詣彌勒之前；合宅娘子君用增上愿，傾城道俗設(shè)凈信于靈崖，異域?qū)Ｈ四铠櫠饔趯氶w者，有誰(shuí)施作①黃征、吳偉編?！抖鼗驮肝募?，第394頁(yè)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)敦煌古文獻(xiàn)編輯委員會(huì)、英國(guó)國(guó)家圖書館、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院合編《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》第6卷，第10頁(yè)。？曹元德自是不能允許天公主的權(quán)力凌駕于他之上，故而據(jù)S.6417(16)《國(guó)母天公主為故男尚書諸郎君百日追念文》，可以推想敦煌政權(quán)內(nèi)部曾發(fā)生過一起針對(duì)甘州回鶻派系的政治斗爭(zhēng)，極有可能是由曹元德發(fā)動(dòng)的②鄭炳林、杜海：《曹議金節(jié)度使位繼承權(quán)之爭(zhēng)——以“國(guó)太夫人”“尚書”稱號(hào)為中心》，《敦煌學(xué)輯刊》2014年第4期，第5-6頁(yè)。。天公主與曹元德之間，關(guān)于執(zhí)掌歸義軍政權(quán)的矛盾在曹議金死后終于爆發(fā)，結(jié)果是天公主諸子皆殞命于這場(chǎng)政治清洗。自此以后，天公主在歸義軍中的勢(shì)力大為削弱，但為了與甘州回鶻保持正常的往來(lái)關(guān)系，天公主在表面上仍然備受尊崇，例如上面所論曹司空時(shí)的愿文 P.3173、P.3461、P.3550即可窺其一斑。

曹元深繼曹元德后之后任歸義軍節(jié)度使，以下三篇愿文當(dāng)寫（或抄）于這一時(shí)期，P.3269《燃燈文》作于曹元深稱司徒時(shí)，文稱“國(guó)母天公主延齡，祿寵厚萬(wàn)年莫竭”③黃征、吳偉編校《敦煌愿文集》，第525頁(yè)；上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書館合編《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第22冊(cè)，第332頁(yè)。；S.3914《結(jié)壇發(fā)愿文》“國(guó)母公主寵泰不失［于］瓊宮……國(guó)母公主，播美理于深闈；匡順民（人）民，保貞松之莫變”④黃征、吳偉：《敦煌愿文集》，第596頁(yè)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)敦煌古文獻(xiàn)編輯委員會(huì)、英國(guó)國(guó)家圖書館、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院合編《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》第5卷，第201頁(yè)。；P.2187《破魔變文》“國(guó)母圣天公主，伏愿山南朱桂，不變四時(shí)；領(lǐng)（嶺）北寒梅，一枝獨(dú)秀”⑤王重民等編《敦煌變文集》，人民文學(xué)出版社，1984年，第345頁(yè)；上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書館合編《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第8冊(cè)，第177頁(yè)。。這一時(shí)期的變文中對(duì)天公主的贊頌也不外乎比作“貞松”“朱桂”“寒梅”，祈愿“延齡”而已。國(guó)母天公主仍然出現(xiàn)在這一時(shí)期的愿文之中，應(yīng)系歸義軍與甘州回鶻對(duì)外交往的策略需要。曹元深在位的939年、940年、942年歸義軍皆派遣使者向中原王朝朝貢，943年曹元深又遣僧政慶福、都頭王通信前往甘州，欲與甘州通好。可以說(shuō)，曹元深在位時(shí)，歸義軍與甘州回鶻之間的關(guān)系以友好往來(lái)為主，這也是天公主仍能在歸義軍中保留有一席之地的主要原因。

至曹元忠在位前期的一些愿文中，仍不乏天公主的身影，不過祈愿之語(yǔ)已淪于平常，稱呼也僅有“國(guó)母”而已。例如前文所引P.3567《齋文》中，祈愿國(guó)母“鮮顏轉(zhuǎn)茂，桃李馳多，播柔服于邦家，匡母儀于王室”；S.4505(2)《文樣》與P.4625《燃燈文》皆祝愿國(guó)母“長(zhǎng)隆延泰之歡”。

五、結(jié) 語(yǔ)

回鶻天公主在敦煌的活動(dòng)將近四十年，歷經(jīng)曹議金、曹元德、曹元深與曹元忠四任節(jié)度使，其稱號(hào)在不同時(shí)期不盡相同。敦煌文獻(xiàn)中有關(guān)天公主的記載多數(shù)出現(xiàn)在愿文之中，這些釋門雜文無(wú)不反映其對(duì)佛教的虔誠(chéng)信仰，時(shí)常參與各類法會(huì)，熱衷于修窟、造像，不吝施舍，這使得天公主擁有了廣泛的社會(huì)影響力，其虔信更是影響和帶動(dòng)了曹氏家族內(nèi)部成員以及其他士族與平民女性對(duì)佛教事業(yè)的熱忱，無(wú)論這種信仰是出于政治需要還是個(gè)人選擇，客觀上對(duì)政治地位的提升不無(wú)意義。天公主在敦煌的這段歲月中，歷經(jīng)喪夫喪子的人生波折，也一度成為能夠干預(yù)歸義軍政權(quán)局勢(shì)的核心人物，其命運(yùn)與敦煌歸義軍政權(quán)和甘州回鶻政權(quán)兩地關(guān)系緊密聯(lián)系在一起，作為溝通兩地的重要橋梁，對(duì)歸義軍政權(quán)的穩(wěn)定和對(duì)外關(guān)系的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。