王 健

（1. 南京大學 社會學院，江蘇 南京210023；2. 常州工學院 心理中心，江蘇 常州213032）

大眾跑步鍛煉這種健身生活方式在20 世紀初被引入國內(nèi)（徐偉，2013）。實際上，由于健身涉及通過體育運動來強健身體，這就使得健身和體育從進入近現(xiàn)代中國的那天起，就具有明顯的意識形態(tài)導向的“身體國家化”特征（邵曉軍，2014）。毛澤東同志和朱德同志于1952 年在中華全國體育總會成立時分別提出“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”“普及人民體育運動，為生產(chǎn)和國防服務”之后（伍紹祖，1999），這種特征就成了體育運動領域的主導話語。不過，隨著改革開放的推進，新興的體育產(chǎn)業(yè)開始從“體質(zhì)話語”向“健身話語”過渡（王斌，2016）。進入21 世紀后，《全民健身條例》（2009）、《全民健身計劃（2016－2020）》等文件的相繼出臺，標志著國家對大眾體育運動的全面干預逐漸轉(zhuǎn)向了政策性引導。出現(xiàn)如此轉(zhuǎn)變的原因，主要在于國家改革開放的深入，市場經(jīng)濟的效率原則和理性化邏輯影響了人們的生活觀念，因時代發(fā)展而出現(xiàn)的個體化（individualization）傾向明顯，體育運動所擁有的休閑、消費、娛樂等社會文化特征逐漸凸顯。

近幾年，馬拉松長跑已經(jīng)成了城市居民尤其是中產(chǎn)群體廣泛參與的一種體育健身項目。據(jù)中國田徑協(xié)會公布的數(shù)據(jù)顯示，2014 年中國馬拉松賽事數(shù)量僅為51 場，然而截至2018 年11 月2 日，全國各地在2018 年已舉辦800 人以上路跑、300 人以上越野賽達1 072 場，參加人次達530萬（北京青年報，2019）。關于馬拉松賽事迅速發(fā)展的外在原因，2014 年《國務院關于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》以及2015 年中國田徑協(xié)會取消了馬拉松賽事審批，是顯而易見的有力驅(qū)動。然而，僅僅停留于此類大的經(jīng)濟或者政策層面的解讀，并不能深入理解這幾年開始迅速流行的作為大眾體育項目的城市馬拉松所具有的豐富內(nèi)涵。正如埃利亞斯（Norbert Elias）所言，當代體育的社會意義是直接聯(lián)系或者根本相互依賴于更廣闊的社會變革之中，影響人們對暴力、身體習慣和情感表達的控制，體育休閑應被視為嚴肅的社會現(xiàn)象加以考查（Giulianotti，2004）。因此，馬拉松長跑早已超越了單純的身體鍛煉范疇，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有多種理論文化內(nèi)涵的社會現(xiàn)象。對此，本研究通過質(zhì)性訪談法搜集經(jīng)驗資料，把馬拉松長跑作為透視社會與個體之間關系的“棱鏡”，分析跑者如何通過城市馬拉松運動重塑身體與自我，城市馬拉松運動的流行又是如何間接反映了“麥當勞化”（Mc-Donaldization）這種時代文化特征。

1 馬拉松健身：背景與研究

追溯歷史，馬拉松起源于古希臘的軍事用途，一種體育運動意義上的馬拉松直到1896 年才被正式納入奧林匹克項目之中。今天的城市馬拉松實際上與現(xiàn)代性的發(fā)展緊密相關。20 世紀60 年代之前，跑步主要是一些運動員為了提升比賽成績而選擇的一種賽前鍛煉方式。20 世紀60年代以后則出現(xiàn)了重要變化，那時許多國家的政府開始把體育作為促進國民健康與福利的一種政策手段。由于易組織、對技術和設備要求低，長跑很快成為許多國家體育比賽中的主要項目之一。隨之而來的變化是參與者的構成特征，在1896 年到20 世紀60 年代，從以專業(yè)跑者為主，逐漸變?yōu)榱藰I(yè)余跑者占據(jù)更大比例，這也就使得馬拉松之前所具有的精英運動特征不再突出，而是成了眾多特征中的一種（Cooper，1992）。實際上，當代的城市馬拉松運動已經(jīng)與健身（fitness）一詞緊密相連，成為一種大眾休閑運動，中產(chǎn)群體的參與熱情尤為高漲。這其中的重要原因之一在于體育競技性已不再是馬拉松的主導特征，中產(chǎn)跑者選擇跑馬拉松的主要目標在于增進健康、改善體型以及提升幸福感。換言之，馬拉松長跑成了一種“治療式休閑”（therapeutic leisure）（Caldwell，2005），可以預防或降低消極生活情緒，以更充沛的精力應對生活壓力，對身體和心靈都具有治愈力量。根據(jù)這一點，城市馬拉松就具有了“理性化娛樂”（rational recreation）特征。理性化娛樂強調(diào)娛樂活動應該對參與者有道德上的提升，對個體的身體有益處，對社會進步有廣泛影響（Sassatelli，2015）。進而，在當代強調(diào)個人選擇和自我責任的個體化模式中，“照顧好自己”的職責和樂趣也就成了馬拉松長跑文化的重中之重，這體現(xiàn)在對抗城市生活的弊端及其生活方式中，馬拉松長跑因此可以被視為社會體育發(fā)展過程中更大范圍的個體化和商業(yè)化過程的一部分。

在運動醫(yī)學領域，相對于其他有助于身體健康的知識，大眾很晚才知曉長跑所具有的健身功能。20 世紀中期以后，人們發(fā)現(xiàn)跑步鍛煉對身體有益。還是Morris 等（1958）通過對英國運輸工人的開創(chuàng)性研究，指出跑步鍛煉有助于身體健康，進而成了鍛煉科學和身體活動流行病學的發(fā)起者。之后，馬拉松、奧運會以及公路賽就先于醫(yī)學研究，最先促進了跑步運動的發(fā)展，跑步也最終被視為一種有益于健康的體育鍛煉形式。在國內(nèi)，馬拉松運動在改革開放后隨著經(jīng)濟社會環(huán)境的發(fā)展逐漸壯大，迎來了成長發(fā)展期（趙犇，2015）。受益于國家經(jīng)濟文化各方面的整體進步，長跑健身運動在城市居民生活中愈發(fā)流行，商業(yè)和消費經(jīng)濟領域也逐漸滲透其中，全國各級各類城市把能否成功舉辦馬拉松賽事作為城市綜合競爭力的指標之一。因此，城市馬拉松已經(jīng)超越了一般的健身運動范疇，成為商業(yè)、旅游、消費等資本進駐的場域。在這種跑步經(jīng)濟的風潮下，馬拉松跑者的身體自然就成了社會文化各個層面所聚焦的對象。

在社會學研究領域，身體卻是被長期忽視的對象。主要原因在于：1）笛卡爾所倡導的身心二元論的科學哲學傳統(tǒng)，導致了社會科學領域?qū)θ说睦硇跃穹矫娴膯畏矫嬷匾暎焉眢w或者肉體視為比精神心理低等的一種存在：2）社會科學領域中對生物還原論的避之不及，比如，在社會學奠基者之一的迪爾凱姆（1995）看來，一個社會事實只能由另一個社會事實來解釋。由于身體首先是一種生物學意義上的存在，自然就會成為社會學者在解釋社會現(xiàn)象時自動屏蔽的因素。自20 世紀80 年代以來，隨著政治學、經(jīng)濟學和人口學等領域的發(fā)展，身體已經(jīng)不單單是生物學意義上的實體，而是一種具有多重內(nèi)涵的社會存在。當前，體育社會學領域越來越重視具身體現(xiàn)（embodiment）的研究。從方法論的角度來看，具身體現(xiàn)假定身體不是一個與文化世界相關的研究對象，而是一個文化主題或文化的存在主義基礎（Csordas，2002）。這種傾向?qū)嶋H上很大程度上受到了法國社會學理論的影響。其中，布爾迪厄（2015）在對社會階層生活方式的研究指出了身體的重要作用，“民眾階級在所有以身體為對象或賭注的實踐中，表現(xiàn)出與自己身體的工具式關系，這種關系也表現(xiàn)在對體育運動的選擇上，這些運動需要投入大量精力、體力甚或遭受痛苦（比如拳擊），并且有時要求拿身體本身當賭注”。?？拢?016）明確了身體所具有的社會歷史意義，指出對身體的規(guī)訓能“使個體通過自己的力量，或者他人的幫助，進行一系列對他們的身體及靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以此達成自我的轉(zhuǎn)變以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)”。由于馬拉松是一種耐力運動，明顯具有對跑者身體的規(guī)訓作用，進而也就成了跑者施展規(guī)訓權力的運動場域。同時，馬拉松并非一般的娛樂活動，它需要長期、明確、系統(tǒng)的乃至專業(yè)的日常訓練確保跑者的身體健康和成績的維持和提升，這也讓跑者因長期的跑步鍛煉產(chǎn)生了布爾迪厄所謂的具有階層區(qū)隔作用的身體慣習（habitus），成了具有“符碼標識”的規(guī)訓（高美瓊 等，2013）。正如特納（2000）所言，“身體同時是最穩(wěn)固、最難把握、最不可靠、最具體、最抽象、曾經(jīng)出現(xiàn)又永遠不可及的東西——是一個場地，一件工具、一種環(huán)境，又具有多樣性”。

城市馬拉松正如其他大眾體育項目一樣，已經(jīng)成為跑者對身體進行日常規(guī)訓的場域。傳統(tǒng)上，長跑更多時候是一種孤獨的運動，然而當前馬拉松愛好者人數(shù)多、熱點城市馬拉松比賽的場面隆重，馬拉松儼然變成了跑者的一場“集體歡騰”（collective effervescence）。雖然已有研究者指出，馬拉松是跑者對身體的重新掌控（曾遠力等，2017），是身體意識的覺醒（宋慶宇 等，2018），但相對于城市馬拉松運動所具有的豐富社會內(nèi)涵，有關研究仍顯不足，目前研究多從宏觀經(jīng)濟與文化視角解析馬拉松現(xiàn)象，鮮有基于經(jīng)驗資料上的審視與發(fā)展（孫高峰 等，2018；徐宇丹，2016；易強 等，2017）。

2 研究設計

本研究主要采用質(zhì)化研究中的序貫訪談法（sequential interview）對跑者進行半結構化訪談。與量化方法對代表性的要求不同，質(zhì)化方法更能深入探究個體內(nèi)心世界的典型性與豐富性特征，因此，成為體育社會學研究的常用方法（潘綏銘 等，2010）。比如，在體育休閑研究中，主要目標在于解釋人們受到自由選擇的休閑活動吸引的原因，表明個體在其中獲得的益處，以及與工作或其他非傳統(tǒng)休閑活動的不同。因此，質(zhì)化方法在描述休閑活動的社會心理本質(zhì)上效果更好（Wayne Major，2001）。羅伯特·殷（Robert Yin）在提出序貫訪談法時，區(qū)分了抽樣邏輯（sampling logic）和個案邏輯（case study logic）：抽樣邏輯指研究者所需的樣本數(shù)預先能通過計算設定，樣本有統(tǒng)計代表性，目的是確保樣本在某一特征上的分布和總體分布大致相似，即定量研究的基本要求；個案邏輯則強調(diào)個案能說明與之相似的個案特征的程度，目的在于揭示社會過程及其內(nèi)部機制（Yin，2002）。在個案邏輯中，研究者直到研究結束才能確定所需個案數(shù)，所選個案不需要定量研究中的代表性、隨機性，這是序貫訪談法的重要特征。當每個新的被訪者所提供的信息，都是研究者基本已經(jīng)知道的時候，研究至此達到目的：飽和狀態(tài)（saturation），即研究者對于要研究的問題有了全面了解（Small，2009）。因為這種訪談法有時間順序要求，所以稱為序貫訪談法。本研究在訪談時主要以單獨面談為主，部分為電話溝通。訪談時間平均為1 h，訪談內(nèi)容主要圍繞跑步體驗、跑步動機、身體監(jiān)控和運動意義4 個方面。

通過熟人介紹，采用目的性抽樣和非概率抽樣中的滾雪球抽樣方式，根據(jù)訪談所獲信息的飽和程度，本研究最終訪談9 名城市中產(chǎn)馬拉松跑者。有數(shù)據(jù)表明，中產(chǎn)階層是構成當前馬拉松跑者主體（愛燃燒，2019），當前國內(nèi)學界對中產(chǎn)階層的劃分普遍采用受教育程度（大專及以上）、職業(yè)（企事業(yè)單位、公司白領、技術人員為代表）、收入（年均收入高于全國平均水平）3 個指標（李強，2010）①根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)，2017年中國城市居民可支配收入為36 396元，為突出收入典型性，本研究所選跑者年均收入均高于6萬元。，本研究中的跑者均屬于中產(chǎn)階層的范疇。具體而言，由于“職業(yè)不僅僅是一種分類，個人的職業(yè)幾乎塑造了生活的方方面面”（Auster Carol，1996），因此本研究進一步強化了被訪者的職業(yè)特征的典型性。9 名跑者在職業(yè)方面大致分為4 類，事業(yè)單位人員、政府機關人員、公司白領、專業(yè)技術工人，確保了信息飽和原則所要求的異質(zhì)性。此外，9名跑者分屬3 個不同的城市跑團，且所在地區(qū)分別位于一二三線城市，其他人口統(tǒng)計學信息也有著明顯區(qū)別和分類，這就進一步保證了被訪人員信息的最大差異化（表1）。

3 身體的“再生產(chǎn)”：馬拉松跑者的身體管理

對于跑者而言，馬拉松屬于Stebbins（1992）提出的一種深度休閑（serious leisure）方式，即“參與休閑活動的個體有系統(tǒng)地從事業(yè)余、嗜好或志工的活動，他們投入如事業(yè)一般的專注，并借此機會獲得及展現(xiàn)特殊的技巧、知識及經(jīng)驗”。馬拉松為個體提供了逃離日常工作生活焦慮、關照身體健康的一種空間，個體可以在業(yè)余時間把跑步作為一種帶有事業(yè)感的人生規(guī)劃。因此，馬拉松也成了城市居民用“自然的”運動方式解決“不自然的”生活方式的途徑。

表1 被訪者基本信息Table 1 Basic Information of Respondents

在當代社會中，大眾的身體已不再是單純的生物學意義上的存在，而是具有多種社會文化功能的載體，是可以表現(xiàn)、修整和規(guī)訓的對象。?？碌热藦娬{(diào)了理性化身體的重要性，有利于現(xiàn)代性的關鍵機構組織，如兵營、工廠、監(jiān)獄、學校及醫(yī)院的發(fā)展。在這些機構中，身體順服在一種積極的管理之下，身體活動通過規(guī)訓而增強。同樣，為了獲得一個自我滿意和他人認可的身體形象，馬拉松成為跑者規(guī)訓身體的一種有效方式。如希林（2011）所言，“身體不再是某種外在給定的東西，在現(xiàn)代性的內(nèi)在指涉系統(tǒng)之外運作，而是已經(jīng)在相當程度上融入社會生活的反思性組織，乃至于我們要負責設計自己的身體”。因此，通過馬拉松運動，身體成為跑者需要努力打造的一種客體，以下將著重闡述馬拉松如何表現(xiàn)為跑者的一種特殊的身體技術。

3.1 重塑“生物的”身體

隨著個體主義和預防醫(yī)學的發(fā)展，人們對大眾身體健康問題的關注逐漸從政府的職能擴展到個體自身的責任領域?？藙诟５拢≧obert Crawford）所謂的“健康主義”（healthism）道德秩序，即一種相信通過個人努力和對身體的規(guī)訓，自身健康可通過改變生活方式而獲得，個人對自身健康負責的信念逐漸興起，這種健康觀是“自我控制”，包括“內(nèi)在定向和自我創(chuàng)造價值觀的內(nèi)在化”，是工業(yè)社會中產(chǎn)階級的特征（Kirk，1989）。跑者N09 所在地產(chǎn)公司的健身文化理念就是讓跑步成為傳遞正能量的一種輕松、有效的塑身方式。公司有專門的跑步愛好者協(xié)會，N09是包括跑步運動在內(nèi)的多項健身活動的負責人。跑步協(xié)會定期召集喜歡跑馬拉松的員工，進行專門的日常耐力訓練，還會不定期請其他跑團的更有經(jīng)驗的跑者來公司給大家做指導，具體內(nèi)容包括不良跑姿的糾正、跑量的控制、核心力量的訓練以及如何提升身體各個肌肉群的力量等。此外，跑步協(xié)會也會通過線上和線下多種途徑為大家宣傳跑步健身技巧方面的知識，并積極帶動公司其他成員參與進來。對于國家發(fā)展和身體健康理念之間的關系，這名跑者認為，隨著國家體育健康產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人們越來越意識到健身的重要性。大眾的觀念正逐漸轉(zhuǎn)變，運動的意義更加凸顯。

由于我國城市化進程的推進，久坐不動的狀態(tài)和生活方式成了以城市辦公一族為代表的常見現(xiàn)象。一項調(diào)查報告指出，“不良的生活方式，尤其是愈來愈多久坐不動的生活方式顯然是致病的元兇之一。體重超重和肥胖已經(jīng)成為中國新式快節(jié)奏城市生活方式的一部分”（弗倫奇等，2012）。在當代，由于大量的印刷品和電子媒體，尤其是廣告，已經(jīng)使得“身份成了外部表演中所體現(xiàn)的面貌，肥胖，標志著懶散、缺乏控制”（特納，2000），因此，肥胖與體型問題逐漸成了大眾主要是中產(chǎn)階層尤為關注的問題。以馬拉松為代表的長跑健身運動恰恰提供了一種良好的解決之道。女跑者（C01）自述其屬于易胖體質(zhì)，學生時代體型略顯臃腫，內(nèi)心經(jīng)常有種自卑感。為了解決這個問題，10 年前選擇加入了小區(qū)附近以減肥促進健康生活為主要組織目標的跑團。跑團在日常的長跑健身外，尤其重視對成員進行合理膳食方面的指導，通過女跑者之間的相互交流與學習，強化了長跑運動與全面營養(yǎng)攝入的重要作用，讓她更深入地明白了單純的節(jié)食反而不利于健康體型的維護。因此，通過跑步來減脂塑身就成了她最初跑馬拉松的主要動機。所以，針對跑步對身體的改變作用，她說道：“體育鍛煉有助于體內(nèi)過多脂肪的消耗。長跑是一項非常健康有效的燃脂運動，在追求體型美的過程中還可以提升耐力?！?/p>

3.2 管理“符號的”身體

城市馬拉松運動也可被視為跑者進行身份彰顯和自我展演的方式。自人類進入現(xiàn)代社會以來，體育健身往往是那些處于一定社會階層或者具有一定經(jīng)濟地位的人的身份標志，這群人不僅有閑暇生活，而且能用運動消費手段來證明自身的成功。進而，馬拉松就可以視為中產(chǎn)階層的一種身份“裝飾品”。凡勃侖（2016）曾經(jīng)指出，休閑長時間以來被用于作為證明人的地位和聲望的一種手段。對于馬拉松跑者中的一些人而言，身份彰顯的舞臺已經(jīng)從現(xiàn)實自己擁有多少物質(zhì)財富，轉(zhuǎn)向了如何展示自己的不凡氣質(zhì)，傳達著如何既懂得“出盡風頭”，又懂得更好地生活。正如費瑟斯通（2000，2009）所言，“今天，我們生活在一個越來越無拘無束、現(xiàn)實已在后現(xiàn)代、分裂、無深度的文化中轉(zhuǎn)換為符號的地域當中”，“我們對商品的享用，只是部分地與其物質(zhì)消費有關，關鍵還是人們將其用作一種標簽”。在由鮑德里亞（2000）提出的消費社會中，跑者消費的“不是物，而是價值。需求的滿足首先具有附著這些價值的意義”。換言之，物品本身的功能并非消費者的主要關注點，物品所具有的象征性符號價值才是最大的魅力。由于“人有兩種身體是可以理解的，因為身體既是一個事物，又是一個符號標志”（特納，2000）。因此，跑者的身體就可以視為一種符號，成了跑者可以向他人展示自我的符號載體。

作為深受“一切為了職場人身心健康”跑步健身理念影響的跑者（N09），他認為身體形象在生活和工作中非常重要。他從自身的經(jīng)歷中深刻體會到一個良好的外在身體形象，會給人傳達一種正能量，讓自己和他人都能從中獲得一種人生感悟，認為當前的馬拉松賽場就是各色跑者的身體“秀場”：“每當看到一些老年人進行負重跑時，感覺這是一種自我成全和自我磨練。雖然每個人獲得成就感的方式不一樣，跑步卻是一種有效的途徑。羨慕那些身材勻稱的跑者，這也成為了我堅持跑馬拉松的一種動力?！?/p>

除了外在身體的曲線輪廓可以作為符號外，馬拉松長跑所擁有的內(nèi)在精神和道德價值也可以作為通過身體來傳達的一種無形符號。跑者S06 從大學時代就堅持長跑，至今完成了多項國內(nèi)外賽事。他是自己所在跑團的忠實成員，經(jīng)常參加跑團組織的專業(yè)訓練，訓練主要是強化平時的拉伸練習、核心力量的提升、呼吸節(jié)奏的把握等，并喜歡在跑團里和其他跑者對如何更好地備戰(zhàn)國內(nèi)外各項賽事進行交流。他很認同自己所在跑團所秉持的跑步讓自己更快樂和自律的理念，也由此養(yǎng)成了很好的自律習慣，擁有了超越身體的更多精神收獲，這些收獲也成就了他作為一名馬拉松跑者所擁有的獨特氣質(zhì)和精神標簽。正如其所言：“跑步圈里流行一句話：自律給我自由。這里的自由不是指的生理層面而是心理層面。有規(guī)律的馬拉松訓練需要嚴格的自我管理。這種自我管理包含個人計劃、練習課表，然后需要完成相應的任務。對于不愛跑步的其他人而言，課表似乎是一種束縛，但對于跑者則是一種自由的自律，最終是一種心理上的自由。換句話說，當很多事情變得規(guī)律起來，自己就不會受到無關瑣事的干擾。當跑步成為一種習慣后，一些壓力也會隨之消失?！贝迳洗簶洌?015）也認為，“跑步對我來說，不單是有益的體育鍛煉，還是有效的隱喻。我每日一面跑步，或者說一面積累參賽經(jīng)驗，一面將目標的橫桿一點點提高，通過超越這高度來提高自己?！页搅俗蛱斓淖约海呐率悄敲匆欢↑c兒，才更重要”。

身體管理和身份區(qū)隔聯(lián)系在了一起，馬拉松跑者憑借自身對跑步的堅持與規(guī)律的投入，將一種道德倫理賦予了跑步，堅定、克制、努力、執(zhí)著等道德品質(zhì)已經(jīng)成了馬拉松跑者的精神符號。因此，面對競爭，由于上流階層在資源的占有上優(yōu)勢明顯，中產(chǎn)跑者對身體的規(guī)訓成為一種變相的身份符號的累積。跑者C05 選擇跑步健身之前曾經(jīng)體形肥胖，通過加入純粹以跑步健身為目標的跑團，經(jīng)過多年的長跑鍛煉，體重下降明顯。這期間，除了定期有規(guī)律的長跑鍛煉外，她還會在飲食結構、營養(yǎng)均衡等方面經(jīng)常請教自己所在跑團中的更有經(jīng)驗的朋友，平時還喜歡自學相關科學知識，并積極應用于馬拉松實踐。不過，相對于外在體型上的這種明顯變化，她更自豪在長跑健身過程中，尤其是在正式的馬松松賽場上所擁有的永不言棄和堅韌執(zhí)著的精神：“在跑步過程中，我不斷挑戰(zhàn)，發(fā)現(xiàn)原來我的意志也很堅強?！?/p>

對于馬拉松跑者而言，一種健美的身體是一個充滿能量的身體，是一種有用、可拓展的符號資源，具有道德審美價值。外表（身體及其附著物）也是衡量這個主體價值的重要指標。具備清晰輪廓、硬朗線條的身體被個體認為是一種具備能量、活力、美德的“標志”，傳達著有關主體想展現(xiàn)給他人的信息，身體因此就獲得了一種符號象征價值。

3.3 踐行“消費的”身體

馬拉松熱潮興起的大環(huán)境在于消費社會的來臨，人們正經(jīng)歷著鮑德里亞所言的從生產(chǎn)型社會向消費型社會的轉(zhuǎn)變，或者說從生產(chǎn)方主導的福特主義（Fordism）轉(zhuǎn)向了消費者為主導的后福特主義（Post-fordism）時期。社會經(jīng)濟的發(fā)展和生產(chǎn)率的提高使得大眾有更多的收入和閑暇用于體育鍛煉。正如“符號消費”是指在消費過程中，消費者除消費產(chǎn)品本身外，還消費這些產(chǎn)品所象征和代表的意義、心情、美感、檔次、情調(diào)和氣氛，即對這些符號所代表的“意義”或“內(nèi)涵”的消費（周曉虹，2005）。馬拉松不同于其他大眾健身運動的一個突出特點就是對參與者的時間投入和意志力或耐力的考驗。馬拉松對于個體時間和金錢上的要求，是這一項運動能成為中產(chǎn)階層廣泛參與的健身項目的原因之一，間接反映了運動健身領域中的消費區(qū)隔。

對于跑步裝備，跑者所在的跑團也具有一種分享購買和評價各種裝備優(yōu)缺點的交流平臺的作用。跑者C01 經(jīng)常在跑團微信群中獲取關于如何正確選擇跑鞋、手環(huán)和速干衣等方面的知識。由于C01 更注重跑步數(shù)據(jù)對身體鍛煉的參考價值，所以對運動數(shù)據(jù)記錄設備有更高的要求。通過和其他跑友交流有關手環(huán)的性能和辨識度等方面的問題，她最終會選擇價格更高、質(zhì)量更好、外觀更時尚的品牌。跑者C05 結合多年的跑步感受，認為跑鞋是馬拉松長跑中最重要的裝備，需要結合自己的身形、足形、跑步類型等特征，選擇不同功能（如緩沖減震、穩(wěn)定支撐、控制型等）的跑鞋。

健康的身體是有組織的工具性體育活動的產(chǎn)物。業(yè)余馬拉松愛好者雖然也重視自身成績的提升，比如完賽次數(shù)和PB 成績，但是還會對自身的裝備進行對比和篩選，比如哪個品牌的跑鞋更適合自己，哪種運動衣更有利于保持自己的良好狀態(tài)等。由于“消費者追求某種特定的商品和品牌，以此為基礎建構自己的身份標識，這成為日常生活的基本特征”（吉登斯 等，2019）。因此，馬拉松的流行讓跑步鍛煉的運動實踐逐漸演變?yōu)榱艘环N體驗式消費。跑者S06 除了熱衷于參加各地重大比賽外，平時也會投入很大精力尋找最適合的運動裝備，這一過程充分體現(xiàn)出了體驗消費在馬拉松運動中的作用：“標準就是自己覺得舒服。我會換不同的鞋子，直到找到自己感覺舒服的那個，然后會一直買這個品牌；另外跑步圈里很多人會提供體驗的鞋子。在跑步裝備上基本上沒有很追求一定要買品牌，適合自己的就是最好的?！?/p>

3.4 建構“自我認同”的身體

正如希林（2010）所言，“在高度現(xiàn)代性的境況下，社會系統(tǒng)讓不管處在什么社會位置上的個體，都暴露在越來越多的環(huán)境風險和技術風險之下，身體因此就越來越成為現(xiàn)代人自我認同感中的核心要素，對于身體的關注也出現(xiàn)了全球化的趨勢，有越來越多的人愈加關注自己身體的健康、體型和外表，視之為個體認同的表達”。有研究指出，壓力和焦慮對中產(chǎn)身份認同產(chǎn)生了負面影響，讓許多人盡管在物質(zhì)條件方面具備了中產(chǎn)外殼，內(nèi)在卻缺乏相應的中產(chǎn)心態(tài)（李春玲，2016）。結果，個體必須對其基于知覺到的風險、焦慮、不安以及不確定基礎上的自我認同（self-identity）做出選擇。風險社會與消費主義文化逐漸聚焦于自身以及身體。那么在當代社會中，在許多作為傳統(tǒng)形式的社會資本，如家庭、宗教、工作越來越不能凝聚人心的時候，作為一種積極休閑活動的跑步，便可以在現(xiàn)代社會中作為尋求社會認同和團體精神的渠道（Stebbins，2001）。例如，本研究所有被訪者的跑團都會定期組織以跑步為主題的集體活動，活動形式多樣，包括節(jié)日跑、公園跑、公益跑，還有以聚餐交流為主的跑團年會等。被訪者都非常認同自己所在跑團的組織文化，會積極參與跑團的各項活動，并在其中表現(xiàn)出了巨大的熱情。

跑者N08 從大學時就開始在操場和學校周邊公園跑步，不僅收獲了更加強健的身體，還增進了同學間的友誼，對自己和他人之間的關系定位都更加清晰，所以工作后還一直在堅持。他認為日常工作之余還能擁有長跑熱情的原因在于公司所營造的良好跑步健身氛圍，公司跑團跑友之間的互相鼓勵與支持是他最大的跑馬動力。比如，平時的約跑活動都會有一些熱心跑友主動做后勤保障工作，中途的補給讓人感覺很暖心。當有跑友報名參賽中簽的話，跑團也會在賽前為參賽者提供更多的專業(yè)指導和飲食建議。因此，他感覺有跑團組織的長跑活動“具有很強的交流特征。由于在跑步過程中，跑者需要獨自面對外部情境，感受自己的心態(tài)，進而使得跑步具有孤獨的特征。不過，跑步也是自我和世界進行的一種交流方式。比如在跑團里面，跑者可以明顯感受到來自他人的鼓勵、知識的交流與分享等，這些都能夠讓自己體驗到一種歸屬感?！?/p>

跑者N09 通過多年的馬拉松比賽的經(jīng)歷，為馬拉松賦予了更大的意義。他通過馬拉松反觀了自我和人生價值，認為馬拉松給予了跑者更客觀的人生定位：“很多跑者之所以樂此不疲地參加賽事，主要原因之一就是能找到和自己配速相似的人。在參賽過程中，每個人的前后一般都有人在跑，自己就會感覺一直處于中間位置。這可以類比人生，不同的人在你身邊經(jīng)過，至多一面之緣。換句話說，通過跑馬拉松，跑者能感受到和人生歷程相似的體驗。同時在跑的過程中也會接納和釋懷一些現(xiàn)實生活中的不如意之事?！?/p>

4 跑步的“麥當勞化”：城市馬拉松的理性化蘊含

在當代社會流動和急速變遷的背景下，消費主義和商業(yè)化運作已經(jīng)深入到馬拉松跑步的各個層面。隨著移動科技和智能穿戴設備逐漸進入到大眾生活的各個領域，城市馬拉松跑者的跑步健身運動也逐漸表現(xiàn)出科技化、理性化特征。在長跑運動中積極采用移動互聯(lián)網(wǎng)、智能科技等手段是跑者主動選擇的一種自我賦權方式。移動科技和智能設備對個體跑步健身領域的滲透，不僅沒有讓跑者產(chǎn)生任何不適，還大有助力馬拉松愛好者的熱情之勢。因此，量化自我（quantified self）已經(jīng)變成了一種新的現(xiàn)象，人們開始用技術設備輔助訓練，如采用運動手表、手機APP 監(jiān)控跑步狀態(tài)和成績。那么，在當今社會經(jīng)濟的市場化、社會管理的科層化、個體認知的理性化的影響下，跑者為了更快更好地實現(xiàn)身體所具有的各種功能，逐漸走向了身體管理的“麥當勞化”（McDonaldization），即美國社會學家喬治·瑞澤爾（2014）所提出的“快餐店諸原則逐漸支配美國以及世界的越來越多的層面和領域的過程”。這一過程中所表現(xiàn)出的高效率、可計算、可預測、可控制的特征，也在當前的馬拉松運動中得到了生動的體現(xiàn)。

4.1 高效率

對于想盡快達到鍛煉效果而又不想牽扯更多精力的個體而言，長跑就提供了一種最簡潔的方式來解決健身需求問題。跑步所具有的簡單高效的特點，快速滿足了當代城市居民尤其是中產(chǎn)階層對于便捷性和增進健康的需求。

相對于游泳、騎行、登山等其他體育健身運動，馬拉松的便捷性與高效性尤為顯著。跑者C04 平時工作繁忙，在沒接觸跑步健身之前，一直在尋找更有效的健身方式，嘗試過很多其他運動項目，但往往因占用大量時間且受地點所限都未能很好地堅持下去。目前她所在的跑團每周都有多種形式的約跑活動，這就讓跑團中的成員基本都能找到適合自己的長跑時間，通過參與馬拉松健身，她充分體會到跑步運動的簡潔高效。跑者C05 在選擇跑步健身之前，更傾向于多人運動項目，但由于大家平時很難聚齊，所以在接觸馬拉松長跑后最終把跑步作為了一個主要的健身項目，“原因是跑步簡單方便，隨時隨地、一人或多人都可以跑?！?/p>

因此，在當代的城市生活節(jié)奏越來越快、個體化生活方式逐漸成為主流的時候，跑步能有效減少健身設備、人數(shù)要求、場地環(huán)境等方面的限制，可以更方便、高效地滿足個體的健身運動需求。

4.2 可計算

如果身體是消費者投資的場所，那么管理企業(yè)式的身體就需要使身體可量化和可計算。在通常情況下，個體需要知道如何測量他們的身體質(zhì)量指數(shù)（BMI），休息狀態(tài)和目標心率，以及身體活動速率的卡路里消耗。這些普通的測量結果不僅向跑者提供了曾經(jīng)被醫(yī)學和體育專業(yè)人員所壟斷的身體知識，而且鼓勵跑者采取自我監(jiān)控和計算的態(tài)度（Maguire，2002）。健身因此可以被視為一種“精心計劃的快樂主義”（calculating hedonism）技術（Featherstone，1987）。跑者C07 在跑馬拉松的同時，也會定期去健身房鍛煉，會擬定日常跑量的標準以及健身房鍛煉形式，最終是為了更好地跑馬拉松，提前做體能上的準備，他就提升耐力訓練方面說道：“跑量約每個月100～200 km，同時在健身房進行有氧鍛煉?！迸苷逳08 會在日常跑步鍛煉時有意尋找身體的舒適點，會對距離和時間進行合理劃分，做好鍛煉前的飲食和訓練的準備。

馬拉松運動中的可計算性還集中體現(xiàn)在運動過程中的科技化裝備上。跑者C02 很早就有跑步習慣，但當時沒有發(fā)達的移動記錄設備，目前他則對豐富的科技裝備和APP 表現(xiàn)出了對運動定量化功能的興趣和依賴。跑者C04則表現(xiàn)出了對自身運動狀態(tài)的數(shù)字化和定量化的極大依賴：“我使用跑步軟件主要是因為可以記錄跑步數(shù)據(jù)”。跑者通過使用這些科技裝備和手機應用，對每一次練習進行精準的記錄，并為下一次的跑步做好飲食、營養(yǎng)、身體狀態(tài)上的規(guī)劃，尤其是在備戰(zhàn)一場正式比賽、賽前訓練和比賽中對身體的掌控等環(huán)節(jié)，都很好地體現(xiàn)了馬拉松運動的可計算性這一特征。

4.3 可預測

由于“在社會等級結構中，中產(chǎn)階層是最為敏感的群體；在社會變遷中，它又往往是最為脆弱的群體，這一切都成為中產(chǎn)階層的不安全感、不確定性和對社會地位的焦慮之源”（周曉虹，2005）。馬拉松運動提供了一種可預測性，可以保證跑者在不確定的世界中獲得一種確定感。這也在一定程度上解釋了中產(chǎn)跑者何以能成為城市馬拉松跑者的主力軍之一。跑者S06 自述由于平時工作很忙，付出也很多，但是結果有時會不盡如人意，他認為在馬拉松中的努力能讓他更確定以及更快獲得成就感和滿足感。跑者N08 也表達了對跑步所具有的付出就有回報這一特征的鐘愛：“我覺得健身和跑步都帶給我一個很大的感受就是，只要你付出，肯定就有回報。不管是健康、生活、形態(tài)都會有幫助和提升?！?/p>

此外，跑者在比賽中計劃好自己的配速，只要不出意外，就能大致推算自己能跑出何種成績，自己能否在比賽中PB。在當代競爭與風險不斷增加的社會里，承受著事業(yè)發(fā)展和家庭重任的中年人尤其喜歡這種一切似乎都可以預測與確定的感覺，這在一定程度上導致了中年階段的跑者成了馬拉松愛好者的主體之一。跑者N09 結合自己經(jīng)歷，認為30 歲之前的年輕人更喜歡富于變化且新穎的事物，相對不喜歡跑步的單調(diào)性，但是經(jīng)歷過更多人生風雨的中年人，則更能從跑步這樣一種看似單調(diào)的運動中體會出更豐富的人生。

4.4 可控制

馬拉松的可控性特征首先表現(xiàn)在對身體狀態(tài)的自我感受上。跑者N08 經(jīng)常通過自己所在的跑團與其他跑友交流學習調(diào)控身體的知識，并且樂于把自己從各種自媒體所獲得的專業(yè)知識分享給大家。對于跑步的可控性，他更多的體會是對自身生理狀態(tài)的監(jiān)控和調(diào)適。他認為“跑步既簡單也很難，以跑步姿勢為例，其實很多人是不標準的。借助于可穿戴設備的數(shù)據(jù)反饋，長期堅持科學地練習，跑者基本上都可以糾正錯誤的跑姿。同時，自己對肌肉的狀態(tài)也會有很好的調(diào)節(jié)?！边M一步，由于跑步鍛煉的靈活和便捷性，使得跑者對跑步運動的自主性增大，跑者基本不會受到像其他健身活動所面臨的時空和他人的限制，可以充分行使自己的身體主權，這就讓跑者在選擇跑步的整個過程中體會到一種完全的控制感，進而滿足了個體的自主性需求。跑者C07 認為：“跑步投入相對小，不受場地限制，對天氣要求也不太高，相對于其他體育運動的花費較小”。

馬拉松中所體現(xiàn)的可控性，還表現(xiàn)為外部的組織安排上。根據(jù)田徑協(xié)會的要求和比賽地的實際承載力，賽事主辦方會對參賽人數(shù)進行控制與篩選，以保證各種參賽類型的跑者都能獲得一定的參賽比例。具體表現(xiàn)為報名、有限的中簽率（尤其是熱門城市的馬拉松比賽）、參賽資格的要求等方面。跑者C07 就針對近年來馬拉松賽事的井噴現(xiàn)象，結合自己的參賽感受，認為要想更好地發(fā)展馬拉松運動，就需要對賽事進行更加規(guī)范的管理和控制，對跑者的資質(zhì)也需要有一定的要求，所以他對馬拉松賽事的發(fā)展與調(diào)控有著明確的看法：“大賽的組織越來越好，跑者的參與基數(shù)大，努力的跑者確實很多，而且我國這幾年的馬拉松成績提高得也非?？臁！睂嶋H上，由于中產(chǎn)階層普遍擁有和推崇追求卓越和自我奮斗的特點，使得這種限制具有了類似消費時尚領域中的限量版所具有的吸引力。能在熱門城市的馬拉松報名中順利中簽，個體仿佛獲得了官方對自身跑步能力和跑者身份的認可，成了可以在跑友圈秀出來的一種文化資本，進而達到了某種程度上的自我認同和社會認同。

馬拉松跑者更多展現(xiàn)出了長跑健身中的理性化，馬拉松愛好成了一種可以去發(fā)展的事業(yè)。為了獲得更多的進步和成長，個體必須制定好長期的計劃和日常安排，以滿足必要的訓練和其他活動。這些理性化的安排還包含對相關書籍、雜志、網(wǎng)絡以及跑步團體交流知識的學習。如跑者N08 所言：“我會把微信群看作是一個平臺，你能在平臺上接收到更多碎片化知識，我個人喜歡它們的一點就在于能學到更多的東西，關于這項運動，就是從健身所演變的一種習慣。因為健身會調(diào)動全身各種肌群，大家訓練的方法都很多，需要不斷去看，不斷實踐，不斷尋找?！?/p>

5 結語

在當代焦慮和風險并存的社會文化環(huán)境中，個體的精神、自我和身體三者之間的平衡早已受到了現(xiàn)代不良生活方式的威脅。想認識自我以及了解我們應該成為誰，導致人們普遍對身體的興趣越來越濃。這不能被簡單視為一種偶然的文化現(xiàn)象，因為人們普遍存在一種想在短暫世界中尋求本體論安全的需要（Davies et al.，2004）。身體管理的理性化和跑步健身的商業(yè)化意味著馬拉松長跑成了跑者的自我控制感和消費主義欲望表達的一種方式，并在其中突出了個體化策略。在當代的工作和家庭生活中，個體的身心幾乎每天都在不斷積累緊張和壓力，大腦和理性被過度利用。因此，當代城市的快節(jié)奏生活會讓個體對身體的自然需求出現(xiàn)了“選擇性遺忘”，跑步鍛煉就成了城市居民尤其是中產(chǎn)階層對抗這種遺忘的“運動處方”。通過長跑，馬拉松跑者清楚表達了自我對自然和平衡的理解和尋求，用來對抗現(xiàn)代城市生活對身體和心理造成的種種不良影響。于是，馬拉松為跑者提供了自我與自然環(huán)境融為一體的暫時空間，身體可以在這種相對自然的環(huán)境中被自由喚醒。

由此可見，馬拉松的重要價值之一就是工具性。跑者根據(jù)自己的健身需要選擇長跑運動并對自己的選擇負責，馬拉松跑者就成了一個具有特定目標的自主主體，達到目標的最佳途徑則是采用學習專業(yè)知識，在跑團等類似團體中交流跑步心得，積極參加比賽等此類理性的活動。因此，跑者在馬拉松長跑中體驗到的自主性，在當今時代成為一種稀缺的自我價值。馬拉松跑者以耐力和毅力的增強來維持這種價值感，使自己的身體能夠更好地被計算和調(diào)控，進而把自我當作現(xiàn)實世界中諸多不可替代價值的源泉。對于馬拉松跑者而言，健康已經(jīng)不僅是沒有疾病，還應包括個體所具有的多種身體能力或者品質(zhì)。具備了這類能力或者說積極品質(zhì)的人，才能知道如何科學有效的關照自己的身體，才能對自己的選擇真正負責，才是具有能動性的合格跑者。實際上，由于馬拉松很好地體現(xiàn)了中產(chǎn)階層諸如自我控制和自我決定等這類傳統(tǒng)的價值觀，跑者因此可以借助跑動中的身體展示自己所認同的生活價值與道德審美，進而讓健美、馴服、苗條的身體成了傳達時代美德和品格的重要符號和標志。除此之外，跑者的身體也成了一種構建跑者認同的時空場域，在當今這樣一個充滿競爭風險的社會中，跑者就可以在這種運動場域中讓自己的身體邊界得以擴大，進而把握和提升自己的生活效能。

馬拉松跑者秉持著只要有足夠的努力，任何人都可以獲得一個更加自律的身體和社會成功的信念，把具有活力、健康、硬朗的身體視為自我控制的最佳指標，成了一種傳達自我滿足感的統(tǒng)一體。馬拉松運動凸顯了跑者生活理念和生活方式上的自主性和個體化。跑者明知馬拉松長跑會帶給自己諸多的身體傷痛和本能上的約束，卻仍然主動進行著日常的訓練和學習，讓跑步成為個人生活世界的一部分，目標乃是讓自己的身體和生活世界相協(xié)調(diào)，從而最終獲得一種來自社會與內(nèi)心的真實認同。