王瑞 鄭林科

[摘 要]性格優(yōu)勢與美德源自“價值實踐分類體系”同一架構(gòu)，其中，性格優(yōu)勢可以促進個體身心健康并提升其幸福感，而美德是積極心理學提出的人類共同具有的優(yōu)秀品質(zhì)，對提高個體的思想道德品質(zhì)，具有重要的意義。本文通過分析性格優(yōu)勢與美德研究狀況，重點探討了美德培育困境的出路，以供參考。

[關(guān)鍵詞]性格優(yōu)勢;美德培育;出路

[中圖分類號]B842 [文獻標識碼]A

積極心理學思潮在二十世紀末興起，其理念是對大眾活力與美德科學進行研究。積極心理學認為，關(guān)注人的積極情緒和人格，能對人的心理健康狀況有更好的了解。Seligman作為積極心理學的先驅(qū)人物，其在尊重“完整人”的基礎(chǔ)上，提出了智慧、勇氣、仁愛、正義、節(jié)制與升華六大美德，以及二十四種性格優(yōu)勢。他認為，社會個體一般都擁有多種性格優(yōu)勢。通過性格優(yōu)勢分析，可幫助人們更準確、全面地認知自我，提高人們的滿意度、幸福感等，有助于促進自我發(fā)展。本文對性格優(yōu)勢與美德研究狀況進行了分析，并重點研究了美德培育困境的出路，旨在為學校德育工作建言。

1 性格優(yōu)勢與美德概述

從概念上來說，性格優(yōu)勢是一種積極的人格特質(zhì)，其通過個體的認知、情感和行為進行反映。性格優(yōu)勢是個體在具體實踐中獲得美德的心理過程與機制，其與主觀幸福感共同構(gòu)成積極心理學兩大核心領(lǐng)域。

美德是一種人類普遍認同與贊賞的品質(zhì)，也是社會進步的重要推動力量。美德也是個體穩(wěn)定的、積極的心理特質(zhì)，盡管世界各國的美德都具有一定的差異，然而，其內(nèi)蘊的精神力量卻是全人類普遍向往的。在以往的研究成果中，關(guān)于美德的理論研究，大多數(shù)都集中在哲學和倫理學方面，并且研究成果都帶有非常濃厚的道德色彩。隨著積極心理學的發(fā)展，受此思潮的影響，美德成為全人類所普遍具有的積極力量。我國傳統(tǒng)文化中的美德是指“美好高尚的品德”，是個體長期從內(nèi)產(chǎn)生的力量。如《康熙字典》就將“德”詮釋為“善美正大光明純懿之稱也。”美德在中國自古至今都被人為是優(yōu)秀品質(zhì)?！傲?jīng)”提出了“敬德”、“修德”的思想，儒家思想代表孔子提出“仁愛”，老子認為上善若水，孟子提出“仁政”思想等。在積極心理學領(lǐng)域，國外也開展了相應(yīng)的研究，例如，美國心理學家賽利格曼就在既往研究基礎(chǔ)上，結(jié)合具體實踐，提出了關(guān)于優(yōu)勢力量的理論，并詳細闡述和解釋了世界公認的六大美德。

2 性格優(yōu)勢與美德的研究狀況

2.1 性格優(yōu)勢的研究狀況

性格優(yōu)勢的研究主要在集中在概念、測量、影響機制等方面。Peterson和Seligman在研究過程中，建立了“價值-行為分類體系”（VIA），該體系將六大美德如智慧、勇氣、人性、正義、節(jié)制與自我超越視為社會個體的基本品性，并通過六大美德來對個體的性格優(yōu)勢進行描述。Park等采用自創(chuàng)的“優(yōu)勢行動價值調(diào)查問卷”（VIA-IS），來對性格優(yōu)勢進行測量，研究對象分為成人和青少年，通過大樣本、跨文化測量，發(fā)現(xiàn)其信效度都非常理想。關(guān)于性格優(yōu)勢的作用機制，主要采用的是直接效應(yīng)”和“間接效應(yīng)”模型進行研究，前者認為性格優(yōu)勢可以有效提升個體幸福感與身心健康，后者認為性格優(yōu)勢能調(diào)節(jié)個體壓力等負性因素，促進個體形成良好的社會適應(yīng)。國內(nèi)周雅，劉翔平調(diào)查了115名高校學生，發(fā)現(xiàn)愛、誠實、感恩、美德欣賞、善良是大學生的五大性格優(yōu)勢。段文杰采用縱向干預(yù)實驗發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)高校學生可通過自身性格優(yōu)勢來提高幸福感。李婷婷研究發(fā)現(xiàn)，性格優(yōu)勢能較好地調(diào)節(jié)心理應(yīng)激與心理健康。也有研究顯示，性格優(yōu)勢與家庭教養(yǎng)方式存在密切關(guān)系，但關(guān)于其他環(huán)境的研究目前還沒有進行涉及。國內(nèi)學者張寧和張雨青等對性格優(yōu)勢的貢獻、性別、年齡等因素進行了全面的分析，段文杰、李婷婷和張永紅在相關(guān)的研究了，重點對性格優(yōu)勢和美德的測量工具進行了探討。上述研究對性格優(yōu)勢進行了探討，但對于美德的研究卻相對忽視。

2.2 美德的研究狀況

關(guān)于美德的研究主要是集中在跨文化及幸福、健康等方面。國外研究中，美國羅伯特的研究成果比較具有代表性，其通過跨文化調(diào)查研究，認為美德具有一種跨文化的顯著的適用性。在國內(nèi)研究成果中，關(guān)于美德的研究，基本是研究對象的異同，美德的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和塑造方法、美德認定的途徑。如李友鴻等認為積極心理學能促進美德行為產(chǎn)生，并內(nèi)化成個體具有的自發(fā)力量。孫曉剛認為家庭是培養(yǎng)美德的重要平臺，提升家長的美德教育能力，將有助于孩子美德水平提高。詹世友通過研究發(fā)現(xiàn)，方向和力量是美德的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，作為一種精神力量，美德可以利用其自身特質(zhì)，產(chǎn)生良好的指引作用，使個體能達到良好處世和自處的狀態(tài)。戴勝鵬認為美德能讓個體品質(zhì)變得更加完善，使社會道德風氣更臻完美。

3 美德培育困境的出路

3.1 美德培育的困境

社會個體要想獲得幸福和健康，就必須要將美德放在重要的位置。而且，美德事能夠進行培育的，如果經(jīng)過培養(yǎng)并踐行性格優(yōu)勢可以成就美德，這也是獲得核心美德的途徑。心理學家認為美德是通過性格優(yōu)勢成就的，要培養(yǎng)優(yōu)勢性格，就要對那些支撐該優(yōu)勢的規(guī)則和社會期待等加以重視，因為主流社會規(guī)范會加快或抑制性格優(yōu)勢培養(yǎng)。個體的性格特質(zhì)是穩(wěn)定的，會反應(yīng)心理特征，美德是隱藏于人性深處的。性格優(yōu)勢會對青少年成長產(chǎn)生積極的作用，促進幸福感和美德培育，消除心理障礙，使其獲得較高的正向體驗和更為豐富的生活意義。在此過程中，性格優(yōu)勢的預(yù)測貢獻率可超過積極養(yǎng)育方式的1.9倍。然而，在具體實踐中，往往存在“重”性格優(yōu)勢、“輕”美德的現(xiàn)象，并在理論界形成了很明顯的研究偏差，其原因與美德的差異性有較大的關(guān)系。一是各個美德與性格優(yōu)勢的界限不夠清楚，如Kristjánsson在其VIA分類體系中，就將美德視為“核心美德”，而將性格優(yōu)勢視為“亞美德”。Schwartz和Sharpe則持有相反的意見，認為VIA分類體系未能從理論和概念上明確性格優(yōu)勢與美德的關(guān)系，導致美德的二級分類受到極大的影響，出現(xiàn)了不少矛盾與問題。從語義方面，性格優(yōu)勢與美德的關(guān)系也難以清晰地區(qū)分，如勇氣是美德之一，勇敢是性格優(yōu)勢之一，二者在本質(zhì)上很難進行嚴格劃分，只能從量上進行區(qū)別。二是性格優(yōu)勢與美德會受到不同文化的影響，美德可能會包括性格優(yōu)勢的內(nèi)容，但性格優(yōu)勢的內(nèi)容卻不一定是美德的最為貼切的描述。

3.2 美德培育困境的出路

性格優(yōu)勢與美德具有良好的調(diào)節(jié)作用，其能對應(yīng)激源和應(yīng)激反應(yīng)進行有效的調(diào)節(jié)，使個體在社會生活中面臨的各種應(yīng)激能得到緩沖，從而使其產(chǎn)生的消極影響弱化。一項針對469名大學生的調(diào)查研究結(jié)果顯示，在性格優(yōu)勢及美德中，大學生具有較好的美德水平，但其創(chuàng)造力在性格有時中排在后五項，顯示大學生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力相對較弱，高校應(yīng)在此方面加強培養(yǎng)。男女生在美德方面差異不是很大，但男生的智慧與知識要優(yōu)于女生，女生的勇敢堅毅、仁愛人道、正義公平、超越卓越指數(shù)優(yōu)于男生。男生較多的擁有勇敢、洞察力、謹慎、創(chuàng)造力、好奇心，女生較多的擁有愛心、責任心、寬恕、激情、欣賞美等優(yōu)勢。來自城市大學生的性格優(yōu)勢及美德優(yōu)于來自農(nóng)村的大學生，城鄉(xiāng)生源的大學生美德水平差異較大，其原因是受到我國城鄉(xiāng)二元發(fā)展影響。獨生子女和多子女家庭大學生在美德方面差異不大，不過，在性格優(yōu)勢方面，多子女家庭大學生的洞察力、幽默感、創(chuàng)新思維等要低于獨生子女家庭的大學生。貧困大學生的情商和樂觀評分低于非貧困大學生，愛和責任心兩個性格優(yōu)勢評分，貧困大學生要高于非貧困大學生。貧困大學生節(jié)制維度評分高于非貧困大學生，貧困大學生身上有很多美好的品質(zhì)和積極的力量值得被深挖，這對于其主觀體驗、成長和發(fā)展也極具裨益。基于上述研究，美德培育困境的出路，就是在具體的教育實踐中，建立跨文化研究中的等價性，這也是進行美德培育的重要基礎(chǔ)。社會行為科學通常采用主位研究和客位研究來對文化對個體行為和心理的影響進行檢驗，但兩種方法各有優(yōu)劣勢，如果采用兼顧文化共通性與特殊性的研究方法，則能對不同文化下的美德進行測量，并能為美德培育提供方法論和指導。

綜上所述，關(guān)于性格優(yōu)勢的研究，已取得了較為顯著的成果，但關(guān)于美德的研究才剛剛起步，本文僅對性格優(yōu)勢與美德的研究狀況及出路進行了淺顯的探討，在未來的研究中，應(yīng)重點厘清美德與性格優(yōu)勢的關(guān)系、美德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部效度等，以使美德培育效果與質(zhì)量得到進一步提升，幫助個體能獲得更多的健康與幸福。

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