王敏，王濱

一、問題的提出

黨的十九大報告指出：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！保?］這一青年寄語，必將迎來大學生創(chuàng)業(yè)教育的新發(fā)展。一方面，創(chuàng)業(yè)就業(yè)是我國青年發(fā)展的十大領域之一，而青年大學生更是扮演著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大潮中的弄潮兒角色，他們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力是衡量青年在該領域發(fā)展情況的主要指標之一。另一方面，創(chuàng)業(yè)教育是當前高校大力探索的教育改革內容之一，創(chuàng)業(yè)教育直接關系到最具有創(chuàng)新精神的青年大學生是否以崇高的理想信念與踏實穩(wěn)健的步伐，融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大潮中。

近年來，大學生參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的比例不斷提升，但是，大學生創(chuàng)業(yè)內在動力不足、創(chuàng)業(yè)熱情不高、心態(tài)不穩(wěn)等問題都與其創(chuàng)業(yè)價值觀教育有著密切的聯(lián)系。因為一方面創(chuàng)業(yè)價值觀是大學生創(chuàng)業(yè)的內在驅動力，其教育現(xiàn)狀直接影響著大學生是否有自覺的創(chuàng)業(yè)動力、持續(xù)的創(chuàng)業(yè)熱情；另一方面，創(chuàng)業(yè)價值觀是社會主義核心價值觀在創(chuàng)業(yè)中的核心價值觀，其教育現(xiàn)狀直接影響著大學生甚至整個社會的創(chuàng)業(yè)價值取向。然而，當前我國大學生創(chuàng)業(yè)價值觀教育還存在一些誤區(qū)。正視這些誤區(qū)是突破當前大學生創(chuàng)業(yè)教育瓶頸的現(xiàn)實訴求，是跨界增強大學生理想信念的價值訴求，是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的時代訴求?？缭竭@些誤區(qū)是增強創(chuàng)業(yè)教育針對性、有效性的現(xiàn)實途徑，是培養(yǎng)“有理想、有本領、有擔當”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的現(xiàn)實呼喚。

二、新時期大學生創(chuàng)業(yè)價值觀教育之遮蔽

（一）“失宜”的創(chuàng)業(yè)價值訴求教育導向

所謂“失宜”的創(chuàng)業(yè)價值訴求教育導向，是指在大學生創(chuàng)業(yè)價值觀教育過程中，雖然強調要協(xié)調好物質訴求與精神訴求的關系，但存在重物質訴求、輕精神訴求的情況；雖然把培養(yǎng)大學生樹立科學的創(chuàng)業(yè)價值觀作為教育目標，但在具體的教學活動中未將創(chuàng)業(yè)價值觀教育放在恰當?shù)奈恢?；雖然在教育過程中融入創(chuàng)業(yè)價值觀教育，但絕大多數(shù)教師只是以創(chuàng)業(yè)知識的形式向學生講授創(chuàng)業(yè)價值觀。價值觀存在于主客體統(tǒng)一之中，是人賦予客觀事物一定的價值認知、價值判斷。明確創(chuàng)業(yè)價值觀教育的地位、科學把握創(chuàng)業(yè)價值觀教育的形式，是大學生創(chuàng)業(yè)價值觀教育的首要前提。當前，我國大學生創(chuàng)業(yè)價值觀教育存在“失宜”的創(chuàng)業(yè)價值訴求教育導向，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

1.創(chuàng)業(yè)價值觀教育中精神訴求的偏離

以科學性作為保障的知識教育，其權威性、合法性要遠遠高于未經哲學反思認可的社會價值觀。創(chuàng)業(yè)價值觀作為一種與人類意義密切相關的價值認知，其存在的合法性、權威性尚未得到哲學的肯定，只能“偽裝”成創(chuàng)業(yè)知識對大學生進行教育。創(chuàng)業(yè)價值觀教育的本質就是“把具有歷史性傳統(tǒng)的人的豐富的價值訴求等同于實證化、抽象化的知識，最終消除了詩意的人類生活的可能”［2］。換言之，創(chuàng)業(yè)價值觀教育就是把人們多元化的價值訴求簡化為一元化的物質訴求。然而，多元化的價值訴求不僅包括對現(xiàn)實物質條件的需求，而且更包括對崇高精神的追求，精神訴求是支撐人們不斷前行的強大內驅力。創(chuàng)業(yè)價值觀教育中精神訴求的偏離、物質訴求的激增，必定會使創(chuàng)業(yè)僅僅停留在“此岸世界”而不能到達“彼岸世界”，即不能實現(xiàn)道德境界、精神世界的飛躍。將創(chuàng)業(yè)價值訴求狹義化為對現(xiàn)實物質世界的訴求，就會消解甚至完全失去創(chuàng)業(yè)價值觀的價值引領作用。失去創(chuàng)業(yè)價值觀引領的創(chuàng)業(yè)者必定會在多元化的價值中迷失自我，失去導向功能的創(chuàng)業(yè)價值觀也必定會在社會價值體系中失去穩(wěn)定的價值坐標。

2.創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中創(chuàng)業(yè)技能教育的夸大

就業(yè)問題一直是黨和國家關注的重點，隨著大學生創(chuàng)業(yè)人數(shù)越來越多，就業(yè)模式日趨多樣化，催生了以培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)人才為目標的狹義創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展，其實質就是一種變相的職業(yè)教育與培訓。而這種職業(yè)教育所進行的價值觀教育會不可避免地演化為就業(yè)教育。近年來，在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的背景下，人們逐步認識到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育應以創(chuàng)業(yè)價值觀教育為重點，創(chuàng)業(yè)價值認知與創(chuàng)業(yè)技能教育協(xié)同推進。因此，應打破創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育僅停留在創(chuàng)業(yè)技能教育的淺層表面，深入創(chuàng)業(yè)價值觀教育的深層內核。然而，絕大多數(shù)高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中仍將創(chuàng)業(yè)技能教育擺在首要位置，將創(chuàng)業(yè)價值觀教育擺在次要位置。

（二）“競今疏古”的創(chuàng)業(yè)價值觀教育

所謂“競今疏古”的創(chuàng)業(yè)價值觀教育，是指在創(chuàng)業(yè)價值觀教育中，忽視對我國傳統(tǒng)智慧中創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念的發(fā)掘與吮吸。當前創(chuàng)業(yè)價值觀教育的權威性不夠、社會認可度低的一個很重要的原因，就是未充分重視并融入具有民族認可度的民族精神、深厚歷史底蘊的中國傳統(tǒng)智慧；在教育過程中人為地割裂了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、偉大民族精神與創(chuàng)業(yè)價值觀教育的內在聯(lián)系。

1.觀望優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思想

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的關系一直是學界爭議的焦點之一。一部分學者認為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育可以有效地增強大學生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識；一部分學者認為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育在一定程度上不利于大學生創(chuàng)新精神與創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)。學術領域的觀點不一，導致教育實踐領域對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生創(chuàng)業(yè)價值觀教育持觀望態(tài)度。這在客觀上割裂了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)業(yè)價值觀教育的關系，使其失去了權威的理論支持與社會認可的傳統(tǒng)文化土壤。然而，創(chuàng)新的起點是繼承，只有正視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中的地位、繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思想，才能為大學生創(chuàng)業(yè)價值觀教育提供更豐富的權威理論支持、更廣泛的社會認可。

2.遲疑民族精神中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神

習近平總書記指出：“中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族，創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦?！保?］中華民族精神，始終以其廣泛的社會共識凝聚中華民族的發(fā)展合力，始終以其深厚的感染力教化人們的價值認知、行為規(guī)范。因此，應把具有悠久歷史與深厚底蘊的民族精神作為大學生創(chuàng)業(yè)價值觀教育的重要組成部分，厚植創(chuàng)業(yè)價值觀教育的歷史底蘊，充實創(chuàng)業(yè)價值觀教育的深刻意蘊。民族精神具有一定的歷史特點、時代特征，然而，當前大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育沒有充分地將民族精神中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神融入“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時代內涵中。

總之，“廣大青年要堅定理想信念，志存高遠，腳踏實地，勇做時代的弄潮兒，在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章?！保?］必須充分重視并發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念，讓大學生在傳承與體悟中華智慧中，堅定創(chuàng)業(yè)理想，信守創(chuàng)業(yè)信念，奏響創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的華麗人生樂章。

（三）“孤島化”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持場域

場域理論是社會學的基礎理論之一，現(xiàn)被廣泛應用于其他學科。布爾迪厄指出：“從分析的角度來看，一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡，或者一個構型?！保?］也就是說，場域就是處于一定社會關系之中的多維立體化的功能空間。基于這一理論，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持場域就是指以人的全面發(fā)展為中心，由一定社會關系而建構的有利于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的功能空間，該空間不是一個靜態(tài)的、“孤島化”的空間，而是一個契合人的發(fā)展需求的動態(tài)的、立體化的空間。這在客觀上要求必須依據(jù)大學生價值觀不同需求的邏輯層次，建構全方位、多元化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持場域。然而，當前大學生創(chuàng)業(yè)價值觀教育的支持場域存在“孤島化”的困境，即僅注重依托課堂這一主支持場域，忽視家庭、社會等其他創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持場域。

1.未將創(chuàng)業(yè)價值觀教育融入日常生活場域

價值觀的形成與學生的受教育水平、日常生活等有著密切的聯(lián)系。然而，當前大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育僅重視學校教育，沒有有效地融入大學生的日常生活中。這種脫離大學生日常生活的教育模式，在客觀上與社會大眾的一般價值認知不相符，必定會使大學生覺得創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育就是與實際生活相脫節(jié)的“假大空”教育。此外，在日常生活中還存在創(chuàng)業(yè)價值觀社會風尚指向不明的問題。良好的社會輿論環(huán)境會潛移默化地影響每一個人。當今大學生接受信息的渠道多元化，如何保證每個渠道都有符合社會發(fā)展要求、契合大學生身心發(fā)展需要的創(chuàng)業(yè)價值觀，這是一大難題。如網絡文化環(huán)境多樣，如何營造具有良好創(chuàng)業(yè)價值指向的網絡文化風尚則顯得尤為重要。

2.未有效發(fā)揮家庭場域的潛在支持力

“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之?！保?］換句話說，就是家庭這一場域以潤物細無聲的形式，深刻地影響著大學生的創(chuàng)業(yè)價值觀。就目前我國絕大多數(shù)家庭而言，“大眾創(chuàng)業(yè)”仍然是一個新鮮事物，大多數(shù)家長對孩子創(chuàng)業(yè)的態(tài)度不明確，他們受傳統(tǒng)思想的影響，更傾向于讓孩子找一份穩(wěn)定的工作而不是風險性較高的創(chuàng)業(yè)。家庭對大學生創(chuàng)業(yè)行為的支持力不足，不利于大學生形成正確的創(chuàng)業(yè)價值觀。因此，如何發(fā)揮好家庭這一大學生創(chuàng)業(yè)的基礎支持力，是培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)價值觀必須要解決的問題。采取何種方式增強家庭創(chuàng)業(yè)意識、影響或者改變家庭對大學生創(chuàng)業(yè)行為的態(tài)度、提高家庭對創(chuàng)業(yè)的深入認識、從思想與行動上為大學生創(chuàng)業(yè)提供支持，是當前引導大學生樹立正確的創(chuàng)業(yè)價值觀，幫助大學生參與創(chuàng)業(yè)的基礎保障。

三、大學生創(chuàng)業(yè)價值觀教育之解蔽

（一）恢復創(chuàng)業(yè)價值觀優(yōu)先教育的地位

“人類在社會生活中結成一定社會關系的同時，也創(chuàng)造出一系列處理人與人相互關系的準則、規(guī)范，形成各種各樣的制度?！保?］人們在從事創(chuàng)業(yè)活動的過程中不斷地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識、創(chuàng)業(yè)價值、創(chuàng)業(yè)行為規(guī)范，進而形成多元的創(chuàng)業(yè)文化制度。這些創(chuàng)業(yè)文化制度要求人們必須以之為價值導向、以之為行為準則，并且必須通過教育才能得以寓教與人、內化于心。然而，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育本身就是關于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的價值認知、行為準則與制度規(guī)范在教育領域的體現(xiàn)。因此，大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育必須恢復創(chuàng)業(yè)價值觀的優(yōu)先教育地位、合理優(yōu)化創(chuàng)業(yè)價值觀的教育內容，幫助大學生樹立科學的創(chuàng)業(yè)價值觀、掌握扎實的創(chuàng)業(yè)技能，這需要把握以下3個維度。

第一，正確辨析創(chuàng)業(yè)技能與創(chuàng)業(yè)價值的內涵，是實現(xiàn)這一轉變的思維前提。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是幫助大學生培養(yǎng)堅定的創(chuàng)新意識、扎實的創(chuàng)業(yè)技能的教育活動，要協(xié)調好創(chuàng)業(yè)價值與創(chuàng)業(yè)技能的教育目標和內容。然而，要明確二者在教育目標和內容中的共生關系，就必須從明晰兩者的本質出發(fā)。

第二，建構權威的、合理的創(chuàng)業(yè)社會價值共識，是確保這一轉變實效性的重點?！按蟊妱?chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”時代的到來，為人們獲得了前所未有的自由創(chuàng)業(yè)空間，提供了豐富多彩的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持力量。但隨之而來的是“歷史上沒有一個時代像當前這樣，人人對于自身這樣的困惑不解”［7］。自由的創(chuàng)業(yè)空間必然會帶來對創(chuàng)業(yè)的多元認知，易使人們陷入創(chuàng)業(yè)認知的迷惑中。要克服這一迷惑，就需要進行創(chuàng)業(yè)價值觀教育，進而證明其教育的合理性、權威性，這是協(xié)調創(chuàng)業(yè)價值觀教育與創(chuàng)業(yè)技能教育關系的重點。

第三，搭建好創(chuàng)業(yè)價值與創(chuàng)業(yè)行為溝通、轉化的橋梁，是檢驗這一轉變合理性的關鍵。創(chuàng)業(yè)價值觀教育是一個基于價值引導教育，而又不止于價值引導教育的實踐活動。科學的創(chuàng)業(yè)價值觀需要在教育引導的過程中樹立，也需要在創(chuàng)業(yè)實踐中體現(xiàn)、檢驗、反思。

（二）吸吮中華傳統(tǒng)智慧中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念

習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的‘根’和‘魂’，是中華兒女共有的精神家園和價值認同，是我們走向世界、擁抱世界文明的價值根?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有最普遍的價值共識、最廣泛的社會認可，“吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分”［1］。只有正視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神的當代創(chuàng)業(yè)價值，汲取中華文化與民族精神的創(chuàng)業(yè)思想，才能更有說服力地證實創(chuàng)業(yè)價值觀教育存在的合理性與權威性。因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神中的創(chuàng)業(yè)思想與創(chuàng)業(yè)價值融入大學生創(chuàng)業(yè)價值觀教育中，是奏響大學生創(chuàng)業(yè)價值觀教育樂章的必要之舉。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生創(chuàng)業(yè)價值觀教育中，體悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)智慧?！叭酥疄槿?，不僅在于生物學意義上的遺傳性的獲得，而且更在于社會學意義上的獲得性的遺傳。”［9］這種獲得性的遺傳，其實質是人這一主體吮吸歷史文化之精華、繼承歷史文化之文明的過程。中國傳統(tǒng)文化中具有“獨立自主的人格、懷疑精神、和而不同的思想，以及崇尚理性”［10］等促進大學生創(chuàng)造力提升的積極因素。中國傳統(tǒng)文化從來不缺少創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思想，五千多年的文明史，就是一幅全民族不斷創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展的宏偉畫卷。在大學生創(chuàng)業(yè)價值觀教育中，只有加強對傳統(tǒng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思想的發(fā)掘與引導，才能促進大學生建立更具深厚歷史底蘊、廣泛社會共識、理性人文情懷的創(chuàng)業(yè)價值觀。

此外，還應將偉大的民族精神融入大學生創(chuàng)業(yè)價值觀教育中，弘揚民族精神中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神。古往今來，民族精神具有最廣泛的社會價值認同，是激勵人們不斷奮斗的動力之源，是提升人們價值追求的精神家園。不同時代的民族精神有不同的表現(xiàn)形式，但是，在本質上都包含與時俱進、勇于創(chuàng)新的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值理念。只有在大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中融入具有時代特色的創(chuàng)業(yè)民族精神，才能更好地以潤物細無聲的形式提升大學生的創(chuàng)業(yè)價值觀。

（三）構建全方位的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持場域

“教育的過程實質上就是人被文化化的過程，是將人類已經發(fā)展起來的先進文化成果轉化為個體內在本質力量、促進人的精神生活全面發(fā)展的過程，是引導個體能夠駕馭外部世界，對個體才能的實際發(fā)展所起推動作用的過程?！保?1］也就是說，大學生創(chuàng)業(yè)價值觀教育不僅要發(fā)揮好課堂這一教育主場域的育人功能，還要構建好全方位的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持場域。因此，應統(tǒng)籌優(yōu)化家庭、學校與社會的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持場域，構建“敢于創(chuàng)業(yè)、正視失敗”的全方位創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持場域。這是幫助大學生自覺樹立科學的創(chuàng)業(yè)價值觀、理性參與創(chuàng)業(yè)活動的客觀現(xiàn)實要求。構建全方位的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持場域，需要堅持以下四大原則。

第一，復歸人性，是統(tǒng)籌優(yōu)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持場域的基礎前提。復歸人性，客觀上要求肯定人的主體性、尊重人的獨立人格。在創(chuàng)業(yè)價值觀教育過程中，要始終以肯定學生的主體性、尊重并保護學生獨立人格發(fā)展的理念，對學生進行更人性化的教育。也就是說，在具體教學中必須以契合學生現(xiàn)實需求、肯定并尊重學生主體性為出發(fā)點，構建以學生現(xiàn)實價值需求為指向的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持場域。

第二，走進生活，是統(tǒng)籌優(yōu)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持場域的內在需求?！罢鎸嵱行У牡掠仨殢纳畛霭l(fā)，在生活中進行并回到生活?！保?2］構建全方位的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持場域，必須寓于大學生日常生活中，促使其以一種生活化的心態(tài)去體味創(chuàng)業(yè)文化、感知創(chuàng)業(yè)價值、提升創(chuàng)業(yè)追求。如創(chuàng)業(yè)社團等創(chuàng)業(yè)文化建設，就需要立足于學生的日常生活，只有協(xié)調好學校創(chuàng)業(yè)教育理念與生活常識的關系，才能形成符合學生現(xiàn)實生活的校園創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)風尚。

第三，包容失敗，是統(tǒng)籌優(yōu)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持場域的強力保障。李克強總理指出：“要大力弘揚創(chuàng)新文化，厚植創(chuàng)新沃土，營造敢為人先、寬容失敗的良好氛圍。”［13］弘揚創(chuàng)新文化、崇尚成功，并不意味著不許失敗、不準失敗。創(chuàng)業(yè)本身就是敢于失敗、寬容失敗的一種大膽體驗，要求學校、家庭與社會創(chuàng)設一種包容失敗的大場域，營造一種“正視失敗，向往成功”的創(chuàng)業(yè)價值風尚。

第四，追求美好生活，是統(tǒng)籌優(yōu)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持場域的終極導向。習近平總書記指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！保?4］對美好生活的追求具有深厚的價值共識與鮮明的時代特征，理應成為大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的最高目標。在實現(xiàn)偉大中國夢、共創(chuàng)美好生活的過程中，提升自己的精神境界、實現(xiàn)自己的人生價值。也就是說，應將對美好生活的追求，作為構建全方位創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持場域的終極價值導向。

總之，只有恢復大學生創(chuàng)業(yè)價值觀優(yōu)先教育的地位、吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念、構建全方位的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持場域，才能正視并跨越誤區(qū)的鴻溝，實現(xiàn)大學生創(chuàng)業(yè)價值觀教育的新超越。