呂肖奐
(四川大學(xué) 中國(guó)俗文化研究所,成都 610207)
兩宋時(shí)期的民間教師是個(gè)散落各地的極其龐大的群體(1)民間教師屬于布衣詩(shī)人。民間教師常被稱作蒙師、塾師、隱士、處士、鄉(xiāng)先生。鄉(xiāng)先生內(nèi)涵豐富,宋代主要指未入仕的民間士人,包括私塾書院等各種民間教師。近年來學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)先生現(xiàn)象頗為關(guān)注,如李芳巧智《宋代民間基層知識(shí)分子——“鄉(xiāng)先生”群體初探》(2005年學(xué)位論文),易衛(wèi)華《鄉(xiāng)先生與宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)》(《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年06期:49-53);張建東《一個(gè)被忽略的群體》(《華中師范大學(xué)》2013);許懷林《試析南宋民辦書院與鄉(xiāng)先生》(《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志:中文版》,2011年4期:122-132);楊萬里《林石與溫州太學(xué)九先生之顯》(《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》,2010第2期:149-155);楊萬里《溫州太學(xué)九先生的學(xué)術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作》(《文學(xué)遺產(chǎn)》,2010年第6期:75-83)。布衣詩(shī)人(包括處士游士)在北宋后期已經(jīng)十分可觀(參《北宋處士網(wǎng)絡(luò)》),到了南宋就更加發(fā)達(dá),其數(shù)量應(yīng)該超過官員詩(shī)人數(shù)量,但其詩(shī)歌留存卻遠(yuǎn)不及官員詩(shī)人。,他們不僅對(duì)基層教育文化事業(yè)做出了很大貢獻(xiàn)(2)楊萬里在《林石與溫州太學(xué)九先生之顯》一文中指出:“兩宋之交永嘉地域文化之興起,端賴塘奧先生、儒志先生、經(jīng)行先生這類鄉(xiāng)先生的言傳身教和辛勤培養(yǎng)??籍?dāng)時(shí),此類鄉(xiāng)先生、鄉(xiāng)賢頗多?!眳⒁姟肚迦A大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010年第2期。,而且曾經(jīng)是文學(xué)創(chuàng)作的強(qiáng)大力量,甚至曾是足以與士大夫創(chuàng)作力量相抗衡的詩(shī)歌創(chuàng)作主力軍。他們的存在不僅具有歷史社會(huì)學(xué)研究?jī)r(jià)值,而且具有文學(xué)與文化研究?jī)r(jià)值。但這樣一個(gè)社會(huì)群體乃至階層,卻因?yàn)樗麄冏约旱膭?chuàng)作現(xiàn)存極少,其生存狀況與總體形象、創(chuàng)作風(fēng)貌與精神世界令后世難以捕捉與把握。
南宋前期江南西路吉州(3)郡名廬陵,下設(shè)廬陵、吉水、安福、太和、龍泉、永新、永豐、萬安等八縣。詳參王存《元豐九域志》,中華書局,1984年出版;祝穆《方輿勝覽》,施和金點(diǎn)校,中華書局,2003年出版。及其周邊曾形成了一個(gè)地域性的官民唱和圈,其中有王庭珪(1080—1172,吉州安福人,隱居瀘溪50年)、胡銓(1102—1180,吉州廬陵人)、周必大(1126—1203,吉州廬陵人)、楊萬里(1127—1206,吉州吉水人)、趙蕃(1143—1229,寓居信州玉山,淳熙6-8年為吉州太和簿)(4)五人生平詳參傅璇琮主編《宋才子傳箋證》之北宋后期卷(王庭珪660-674頁(yè))、詞人卷(胡銓497-510頁(yè))以及南宋前期卷(周必大385-396頁(yè),楊萬里411-425頁(yè),趙蕃673-685頁(yè))。遼海出版社2011年12月出版。等仕宦時(shí)間長(zhǎng)短不一、官位高低不同的士大夫詩(shī)人,也有歐陽(yáng)鈇(1126—1202,吉州廬陵人)、葛潨(1126—1201,吉州廬陵人)、劉承弼(?-?吉州安福人)、劉伯山(?—?吉州廬陵人)、楊愿(?—?臨江軍清江人)等長(zhǎng)期登門或開門教授的民間教師。而后者的“群體”出現(xiàn),在這個(gè)唱和圈中尤其引人注目。作為社會(huì)弱勢(shì)群體,民間教師詩(shī)人詩(shī)作幾乎被淹沒在歷史長(zhǎng)河之中,無人問津??疾爝@個(gè)官民唱和圈中的官民交往唱和文獻(xiàn)以及布衣詩(shī)人留存的點(diǎn)滴作品,可以對(duì)民間教師這些底層士子群體乃至階層有較多的認(rèn)識(shí)和了解。
吉州唱和圈主要由出生于吉州的官員與布衣組成,與一般地方唱和圈由出任某地方的外籍官員與當(dāng)?shù)厥孔咏M成不同,鄉(xiāng)誼、學(xué)緣成為這一唱和圈形成的紐帶。民間教師歐陽(yáng)鈇曾是這個(gè)唱和圈中的一員,雖然不像周必大、楊萬里等士大夫那樣聲名顯赫,但其特殊的身份卻使得這個(gè)唱和圈有了特別的意義。
歐陽(yáng)鈇與周必大同鄉(xiāng)、同學(xué)且同齡,但周必大于紹興二十一年(1151)及第,此后仕宦通達(dá)至于位極人臣;而歐陽(yáng)鈇則屢試不第,以登門教授終其一生(5)詳見第二小節(jié)。,兩人成年后擁有完全不同的人生。周必大仕宦期間,兩人之間身份懸殊,生存空間鮮有交集,所以鮮有唱和,加上歐陽(yáng)鈇《脞辭集》久已遺失,周必大《文忠集》中雖然存在卻也找不到在此期間與歐陽(yáng)鈇唱和的痕跡。兩人再次往來唱和,是在周必大致仕(慶元元年1195)返回家鄉(xiāng)時(shí),主動(dòng)與歐陽(yáng)鈇、葛潨組成齊年會(huì)唱和,此時(shí)三人都已經(jīng)七十歲了。
葛潨?zhǔn)桥c歐陽(yáng)鈇一樣的民間教師,他曾做過胡銓、周必大的西賓。周必大《葛先生墓志銘》云“(葛潨)貫通經(jīng)子歷代史書,端醇詳雅,士大夫子弟爭(zhēng)愿從。胡忠簡(jiǎn)公及其群從號(hào)儒先甲族,競(jìng)以書幣延致。亦嘗不鄙,過予家塾。晚即所居講授,八邑暨傍郡秀民著錄盈門。先生迪以行誼,非但章通句解而已,后多登第游宦薦春官不論也?!盵1]葛潨晚年由登門教授的家庭教師變成開門教授的私塾教師,聲名遠(yuǎn)播,教學(xué)成果顯著,是一位成功的民間教師。
周必大《葛先生墓志銘》云:“予自上印綬,與先生及歐陽(yáng)伯威,歲講同甲之會(huì),月為貞率之集?!痹谡摷澳隁q之時(shí),周與葛、歐之間官與民的身份懸殊似乎完全不存在,周必大不斷重申三人同鄉(xiāng)同學(xué)同壽之誼以及晚年唱和之樂:“詩(shī)場(chǎng)曾作推敲手,文會(huì)今隨出入肩”“艾耆天俾如三壽,談辨人驚似八仙”“情均雁序兼鶯友,壽貫犀顱映鶴肩”(6)三詩(shī)分別見《文忠集》卷四十一《慶元乙卯(闕)與歐陽(yáng)伯威(鈇)、葛徳源(潨)俱年七十,適敝居落成,乃往時(shí)同試之地。小集圃中,再用潞公韻成鄙句,并錄舊詩(shī)奉呈》,卷41《三月二十八日春華樓前芍藥盛開,招歐葛二兄,再為齊年之集,次舊韻》,卷四十二《己未二月十七日會(huì)同甲,次舊韻》;但對(duì)于葛潨和歐陽(yáng)鈇而言,其感受無疑不同。經(jīng)歷了中年天壤之別的生活之后,晚年三人似乎回歸當(dāng)初,而周必大的屈尊降貴帶給兩位家庭教師的應(yīng)當(dāng)不只是榮耀。就在當(dāng)年三人參加解試之地,周必大建成了他的養(yǎng)老華居(7)《文忠集》卷四十一《慶元乙卯(闕)與歐陽(yáng)伯威(鈇)、葛徳源(潨)俱年七十,適敝居落成,乃往時(shí)同試之地。小集圃中,再用潞公韻成鄙句,并錄舊詩(shī)奉呈》:“詩(shī)場(chǎng)曾作推敲手”之自注云“吾三人皆以詩(shī)賦試于此。”,由此地而發(fā)跡的周必大自然充滿自豪,而對(duì)于同試而落第的葛潨、歐陽(yáng)鈇而言,此處無疑是個(gè)失意心酸之地,二人的和詩(shī)雖已經(jīng)不存,但可以推想到其中可能會(huì)包含著一些悲涼的身世之感。
周必大稱贊葛潨云:“先生文華有余,凡予小圃草木猿鶴,悉為賦詩(shī),語(yǔ)新而事的,卷軸盈篋?!盵1]可知葛潨?zhǔn)俏还び谀懲馕锏那诿阍?shī)人。葛潨還曾為三人齊壽唱和繪圖以示紀(jì)念(8)周必大《文忠集》卷四十二《戊午仲春同甲小集次舊韻》“香山已寫丹青像”自注“闕。徳源近繪寫三壽圖”。,此外,這位民間教師“所著有《草茅卑論》三卷,《祭齋筆語(yǔ)》四十卷。先生存心恕而勇于義,嘗集本朝死王事者,著《旌忠錄》三卷”[1],這些著作也都和他的詩(shī)歌一起蕩然無存,但我們由此可以得知這位民間教師在教書之余不僅兼善詩(shī)畫而且還勤勉撰述。
歐陽(yáng)鈇與周必大的唱和詩(shī)也不存,從他的臨終詩(shī)句“故人應(yīng)好在,誰(shuí)念此生浮”[2]可以感受到他終生抱憾:“故人”雖是貴人且并未將他遺忘,但他自己的一生卻沒有因此而有所改變,而是無奈潦倒地虛度了。
楊萬里與歐陽(yáng)鈇是同鄉(xiāng),年齡相仿,雖不像周必大歐陽(yáng)鈇關(guān)系那樣多重,但他對(duì)歐陽(yáng)鈇的賞識(shí)與褒揚(yáng)時(shí)間更久且更不遺余力。他為其《脞辭》寫序,還摘其詩(shī)句以大力褒揚(yáng),歐陽(yáng)鈇因此而享有盛譽(yù)。
歐陽(yáng)鈇去世后,楊萬里《歐陽(yáng)伯威挽詞》云:“瀘水奇唐律,香城賞楚辭。前身定東野,又得退之碑(自注:益公作志銘)”[3],詩(shī)中所說的“瀘水”與“香城”就是王庭珪、胡銓(9)瀘水,即瀘溪,亦作盧水、盧溪,楊萬里《盧溪文集序》:“先生王氏諱庭珪,字民瞻,登政和八年第,調(diào)茶陵丞,與上官不合,棄官去,隱居盧溪者五十年,自號(hào)盧溪真逸?!毕愠?,周必大《文忠集》卷四十四《香山樓銘》(嘉泰辛酉二月):“廬陵南四十里有香城山,其名見唐皇甫持正所作寺碣。峻拔廣袤,中一峰尤奇秀,諺所謂文筆者。胡氏世居其下,至忠簡(jiǎn)公(胡銓),遂以直節(jié)修能名震當(dāng)世,歸,即舊地筑冠霞樓,坐致爽氣?!薄_@兩位前輩鄉(xiāng)賢很早就褒贊過歐陽(yáng)鈇,王庭珪欣賞歐陽(yáng)鈇接近唐律的詩(shī)風(fēng)。胡銓欣賞歐陽(yáng)鈇的辭賦:“(歐陽(yáng)鈇)嘗著《遇諫詞》《蜂螫蜘蛛賦》,胡忠簡(jiǎn)公極口稱獎(jiǎng)。一時(shí)名公推重如此。”[2]作為一介布衣的歐陽(yáng)鈇,其詩(shī)賦能得到這么多著名士大夫的稱許,對(duì)他的創(chuàng)作無疑是極大的鼓勵(lì)。
除了王庭珪、胡銓等前輩,周必大、楊萬里等同輩鄉(xiāng)賢外,與歐陽(yáng)鈇唱和的士大夫還有趙蕃。趙蕃雖非吉州人,但曾為吉州太和縣簿,與歐陽(yáng)鈇往來唱和頻繁。趙蕃以恩蔭入官,仕途坎坷且短暫,作為后輩,他在《次韻歐陽(yáng)伯威因書見寄》中云“病過一春事,不惟嗟索居。酒杯疏到手,藥裹每關(guān)予。曹務(wù)寧知馬,悲歌豈為魚。故人能枉問,安否報(bào)何如”,向歐陽(yáng)鈇傾訴既病且不開心的“馬曹”生活;《呈歐陽(yáng)伯威》云“傳得新詩(shī)字字驚,佛廊驟識(shí)病身輕。李邕昔已求工部,文舉今宜薦禰衡。只道迷邦尚藍(lán)縷,試令吐氣即崢嶸。一官不作來南限,取友得交齊魯生”(10)以上分別見趙蕃《淳熙稿》卷十、卷九、卷十三,清文淵閣《四庫(kù)全書》本。,則為無人舉薦歐陽(yáng)鈇入官而抱屈;趙蕃對(duì)歐陽(yáng)鈇詩(shī)歌推崇備至,《次韻歐陽(yáng)伯威見和》云“宗派滔滔是,于今得障流。無悲和者寡,故愈暗中投。我愿下取履,君其高臥樓。穹岡(11)穹岡,其他相關(guān)詩(shī)歌皆作“窮岡”。如詩(shī)割,肯愛一官休”,敬佩到愿意和歐陽(yáng)鈇一起隱居穹岡。
趙蕃在談到歐陽(yáng)鈇時(shí),經(jīng)常提及另一位詩(shī)人劉伯山(12)伯山,未考證出其名。洪邁《夷堅(jiān)志》乙卷四云:“吉州士人劉伯山之女弟將嫁?!敝腥A書局,2006年。,《淳熙稿》卷二十《寄簡(jiǎn)歐陽(yáng)伯威劉伯山》:“問訊窮岡病主人,若為買得竹溪鄰。是中剩有堪詩(shī)處,恨不與之相主賓?!薄洞疚醺濉肪硎秳⒉健窌鴣碓朴惺┲鳛樵煲煌ぃ瑒⒆映?13)楊萬里《盧溪文集序》:“清江劉清之子澄評(píng)先生之文,謂廬陵自六一之后,惟先生可繼。”楊萬里著,辛更儒箋校《楊萬里集箋?!肪戆耸?,中華書局2007年,第3 241頁(yè)?!端问贰肪硭娜摺度辶謧鳌分杏袆⑶逯畟?。名曰竹溪,索詩(shī),《為賦二首》中有“杜老不應(yīng)棲錦里,謫仙終合見金鑾。茲亭便與圖經(jīng)載,何況制名繇孟韓”,“舊詩(shī)頗愿窮岡割,后約要容王翰鄰。更喚能詩(shī)子歐子,不因?qū)υ伦匀恕!壁w蕃還多次拜訪劉伯山,如《晚過劉伯山》云“晚向窮岡訪竹亭,竹間忽有打禾聲。兇年獨(dú)使詩(shī)人飽,可見天公非世情?!盵4]劉伯山去世后,趙蕃《簡(jiǎn)贈(zèng)歐陽(yáng)伯威二絕句》還提及:
江西人物況歐陽(yáng),少有詩(shī)名老更昌。左轄雖能誦佳句,子虛胡不薦君王。
三年身不到窮岡,詩(shī)友飄零半在亡。杯里縱能談矻矻,鏡中無復(fù)鬢蒼蒼。(自注:亡友謂劉伯山)[4]
從這些詩(shī)句中可知,劉伯山與歐陽(yáng)鈇都住在窮岡,相距不遠(yuǎn),是趙蕃一直都想與之為鄰的“詩(shī)友”。歐陽(yáng)鈇肯定曾與劉伯山有不少唱酬。王庭珪《盧溪文集》卷四十八《跋劉伯山詩(shī)》道:“劉伯山詩(shī)調(diào)清美,不減其父升卿(14)劉升卿在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仡H有詩(shī)名,除與王庭珪交往唱和外,還與劉才邵唱和。清文淵閣《四庫(kù)全書》本,劉才邵《檆溪居士集》卷一《贈(zèng)劉升卿》:“吾宗富清制,金璞飽镕煉。髙軒肯見臨,大軸獲初見?!眲⒉阶映懈笜I(yè)。,其源流皆出于江西?!椒缴倌?,如駿馬駒,日欲度驊騮前,異時(shí)于江西社中橫出一枝,為魯直拈一瓣香可乎?!笨芍?jiǎng)⒉街敢彩窃?shī)人,與王庭珪同輩,劉伯山則應(yīng)與歐陽(yáng)鈇年歲相近。楊萬里有《題劉伯山蕃殖圖二首(畫禾黍稷菽麥)》,則可知?jiǎng)⒉脚c葛潨一樣詩(shī)畫兼善。王庭珪、楊萬里與趙蕃、歐陽(yáng)鈇、劉伯山等人都有交往唱和。眾人筆下的劉伯山亦耕亦讀,被視作隱士,雖不能確定其是否做過民間教師,但可以肯定他也是個(gè)布衣詩(shī)人。
周必大《歐陽(yáng)伯威墓志銘》所云“瀘溪王敷文庭珪、西溪?jiǎng)⑿⒘绣觥钤?,皆教官?shī)豪,或以孟襄陽(yáng)、賈長(zhǎng)江比君。他文率過人?!盵2]三位將歐陽(yáng)鈇比作孟浩然、賈島的“教官詩(shī)豪”,一個(gè)是王庭珪,早年中進(jìn)士而隱居瀘溪五十年,曾以教學(xué)為生,為官時(shí)間短而隱居時(shí)間長(zhǎng)[5]。
二是劉承弼,終生為家庭教師。劉承弼在科舉道路上比歐陽(yáng)鈇稍好一點(diǎn):“安??h劉君彥純諱承弼,紹興丙子(1156年)、乾道戊子(1168年)兩薦于鄉(xiāng)。既下第,即隱西溪。淳熙三年(1176),邑人舉其節(jié)行,旌表門閭?!?15)周必大《文忠集》卷五十二《劉彥純和陶詩(shī)后序》(慶元二年四月日)。另外楊萬里《誠(chéng)齋集》卷七十四《劉氏旌表門閭記》:“西溪?jiǎng)⑹现M承弼字彥純,嘗再與計(jì)偕,報(bào)聞,則歸隱于安福之西溪。今諫大夫謝公諤,嘗倡郡士百十人列其孝行節(jié)義于朝,有詔旌表其門閭?!眱纱谓庠嚦晒?,但禮部試失敗,劉承弼仍然無法進(jìn)入仕途。周必大、楊萬里稱劉承弼“隱西溪”,而實(shí)際上這位隱士與很多被稱作隱士的士子一樣,主要是以教授更多士子為生,楊萬里《誠(chéng)齋集》卷七十四《劉氏旌表門閭記》云:“承弼所學(xué)殫洽,江之西、湖之南士子輳集,執(zhí)經(jīng)問學(xué),戶外履滿,瑰才雋士,小大有就?!眲⒊绣雠c歐陽(yáng)鈇一樣都是民間教師,但他主要是開門授徒,不像歐陽(yáng)鈇那樣需要登門為家庭教師。
楊萬里、周必大都十分欣賞劉承弼的和陶詩(shī),周必大云:“(劉)常慕五柳先生為人,盡和其詩(shī)百篇,煥章閣待制楊公廷秀為之序(16)即楊萬里《西溪先生和陶詩(shī)序》。序云“淳熙戊申(1188)九月晦日,友人朝奉大夫新知筠州軍州事楊萬里序”。楊萬里著,辛更儒箋校《楊萬里集箋?!肪戆耸?,中華書局2007年,第3 246頁(yè)。,盛行于江西。而其弟之壻趙伯琢復(fù)求予題其后。予告之曰:‘彥純此詩(shī),殆得于唐人,非得之五柳也。’伯琢駭而請(qǐng)其說,予曰“平澹簡(jiǎn)易,忘懷仕進(jìn),彥純之性也;不揠不畫,盡吾之才,彥純之習(xí)也。昔魯男子夜閉戶拒鄰婦,婦曰‘子何不若柳下惠?!凶釉唬骸优c吾皆幼,柳下惠固可,吾固不可,吾將以吾不可學(xué)柳下惠之可?!鬃臃Q其善。今吾彥純蓋有得于此,信予斯言,然后知淵明春蘭秋菊,松風(fēng)澗水,果在彥純破琴斷弦中。廷秀真知音哉。”[6]王庭珪有《故左奉議郎劉君墓志銘》提到鄉(xiāng)貢進(jìn)士劉承弼,還有《答劉彥純》;楊萬里二十一歲與劉承弼交往(17)楊萬里《水月亭記》“年二十有一,乃始得友吾彥純。彥純之為人,非今之所謂為人者也,其為文,非今之所謂為文者也?!睏钊f里著,辛更儒箋?!稐钊f里集箋校》卷七十一,中華書局2007年,第3 004頁(yè)。,關(guān)系最為密切,有《約劉彥純會(huì)建安寺》《跋劉彥純送曾克俊作室序》等詩(shī)。劉承弼在周、楊等人的褒揚(yáng)舉薦下,在當(dāng)時(shí)其聲名超過歐陽(yáng)鈇,他將歐陽(yáng)鈇比作孟浩然、賈島,自然有更多身份上的因素。
三是楊愿,周必大《文忠集》卷五十二《楊謹(jǐn)仲詩(shī)集序》云:“謹(jǐn)仲諱愿,五十余方入官?!?楊愿與周必大同年(1151)中進(jìn)士(18)周必大《同年楊謹(jǐn)仲教授以詩(shī)慶予得郡次韻二首癸巳二月》《同年楊謹(jǐn)仲教授生日癸巳六月二十八日》。周必大《文忠集》卷五十二《楊謹(jǐn)仲詩(shī)集序》“一為縣主簿,兩為郡博士,朝廷嘗以車輅院起之,即上書請(qǐng)老,轉(zhuǎn)通直郎,家居累年,賜服緋魚,壽七十有九,亦不可謂詩(shī)能窮人也?!?,而他五十多歲及第仕宦之前,也做了多年的基層教師:“謹(jǐn)仲自少為先進(jìn)所推,未第時(shí),鄉(xiāng)之英俊爭(zhēng)受業(yè)于門,名聞四方,愿交者眾,二千石以下皆尊禮之。蓋其行藝俱優(yōu),而尤喜為詩(shī)?!盵7]當(dāng)時(shí)的確有不少官員像楊愿一樣,在中進(jìn)士或入仕前曾做過或短期或長(zhǎng)期的家庭教師或私塾教師。楊愿是與吉州相鄰的臨江軍人(19)祝穆《方輿勝覽》卷二十一:“國(guó)朝以清江縣置臨江軍,隸江南西路,仍以新淦、新喻屬焉。今領(lǐng)縣三,治清江。”周必大《楊謹(jǐn)仲詩(shī)集序》:“同年楊謹(jǐn)仲,家世文儒,才高而氣和,于書無不讀,于名勝無不師慕之,嗜古如嗜色,為文晝夜不休。清江置郡今二百年,二劉三孔以來文風(fēng)日盛……?!笨芍獥钤笧榍褰?。,楊萬里與他也有唱和如《乙未(1175)和楊謹(jǐn)中教授春興》,周必大稱贊他的詩(shī)歌“本原乎六義,沉酣乎風(fēng)騷,自魏晉隋唐及乎本朝,凡以是名家者往往窺其藩籬、溯其源流,大要?jiǎng)t學(xué)杜少陵、蘇文忠公。故其下筆初而麗,中而雅,晚而閎肆,長(zhǎng)篇如江河之澎湃浩不可擋,短章如溪澗之漣漪清而可愛,間與賓客酬唱,愈多愈奇,非所謂天分人力全而不偏者耶?!盵7]
以家庭教師歐陽(yáng)鈇的交往唱和為視角的吉州唱和圈,可以看到其中民間教師詩(shī)人之群像:他們是極其優(yōu)秀的民間教師,在城鄉(xiāng)基層教育中擁有相當(dāng)高的聲望;他們還是十分優(yōu)秀的詩(shī)人,在教學(xué)之余創(chuàng)作大量值得稱道的詩(shī)歌,他們多才多藝,甚至著書立說;民間教師之間不僅有著交往唱和(盡管唱和詩(shī)歌基本散軼),而且與當(dāng)?shù)厥看蠓蛞灿芯o密聯(lián)系,他們的交往創(chuàng)作并不局限于自身階層。
袁采《袁氏世范》卷中云:“士大夫之子弟,茍無世祿可守,無常產(chǎn)可依,而欲為仰事俯育之資,莫如為儒。其才質(zhì)之美、能習(xí)進(jìn)士業(yè)者,上可以取科第致富貴,次可以開門教授以受束修之奉?!盵8]在階層流動(dòng)性明顯加劇的宋代社會(huì),只有一小部分士大夫子弟能夠“取科第致富貴”,而大部分的士大夫子弟則只能“開門教授”或“登門教授”,成為民間教育工作者。吉州唱和圈中的民間教師都屬于后者。在士大夫的序跋題記以及墓志銘等現(xiàn)存文獻(xiàn)中,民間教師曾經(jīng)是一個(gè)為數(shù)不少的存在,他們有唱和圈、有別集,有個(gè)體心聲和群體風(fēng)貌。歐陽(yáng)鈇是其中一個(gè)具有典型意義的代表。
“伯威名鈇,吾州永和人也,其族與文忠公同系。其先策第者凡七人,有曰中五者,附入元祐黨籍。”[9]與歐陽(yáng)修同一族系的歐陽(yáng)鈇出身于“官族”[2],在當(dāng)時(shí)戶籍上屬于官戶或形勢(shì)戶,與民戶或平戶在很多方面享受不同的待遇。但是官戶或形勢(shì)戶中也有高中低層之分。歐陽(yáng)鈇祖上的官位并不顯赫:“世為郡人,高祖登,以其子澶州通判粲遇恩贈(zèng)奉議郎;曾祖來用,舉守本州助教;祖元發(fā),雖不仕,而弟將作監(jiān)承珣,靖康間以忠義著”[2]。其祖輩中并無飛黃騰達(dá)的官員。到了歐陽(yáng)鈇的父輩,“父宣教郎充字彥美,擢紹興壬戌(12年,1142)進(jìn)士第,戊辰歲(18年,1148)卒官?gòu)V西?!盵2]才及第的歐陽(yáng)充卻在釋褐不久就病逝,終任于“廣州經(jīng)干”[9],并沒有給歐陽(yáng)鈇留下更多的資產(chǎn)和資源。
低級(jí)官員的子弟比中高級(jí)官員子弟更容易淪為平民百姓。楊萬里《夫人左氏墓志銘》云:“乾道戊子(1168),亡友劉彥純嘗與予語(yǔ):‘州里儒家者流,其子孫能世其業(yè)者鮮焉?!盵10]“儒家者流”在這里主要指參加科舉的人,因?yàn)闊o論及第還是不及第,參加科舉就需要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。及第者“世其業(yè)”較容易,而落第還能繼續(xù)研習(xí)儒學(xué)則很難,因?yàn)榫S持家業(yè)的資本有限。
“伯威侍母何氏,攜諸幼,護(hù)柩千里,返葬永和鎮(zhèn)”[2],二十二歲的長(zhǎng)子歐陽(yáng)鈇由粵護(hù)父柩返鄉(xiāng)的過程十分艱辛,資金的缺乏甚至讓他無以為葬。他可能求助于鄉(xiāng)賢王庭珪,王庭珪為之動(dòng)容乃至為其募捐:“歐子扶親喪,崎嶇度湘巘。豈無當(dāng)涂人,孰肯為封傳。跣足行萬里,僅能及鄉(xiāng)縣。埋玉謀荒山,此計(jì)墮彌漫。世無郭元振,一舉四十萬。積微會(huì)眾力,庶可咄嗟辦?!盵11]
歐陽(yáng)鈇回到故鄉(xiāng)永和鎮(zhèn),集資安葬父親后,從此挑起家庭重?fù)?dān)。對(duì)于士大夫子弟而言,失去做官的父親就意味著失去經(jīng)濟(jì)支柱,而作為長(zhǎng)子,在父親過世之后必須變成這個(gè)家庭新的經(jīng)濟(jì)乃至精神支柱。年輕的歐陽(yáng)鈇顯然缺少管理家庭經(jīng)濟(jì)的才能:“愛母弟鐸,恣其費(fèi),弗問,遂窘伏臘?!盵2]對(duì)弟弟的溺愛,直接導(dǎo)致家庭破產(chǎn)。歐陽(yáng)鈇雖然“學(xué)廣才贍”,有中舉的基本功,而且他心存高遠(yuǎn):“銳欲拔蝥弧而先登”,然而卻“已乃連戰(zhàn)不利”,進(jìn)身之路從而斷絕。盡管“士悼其屈”[2],但歐陽(yáng)鈇無力改變自己命運(yùn)。
有養(yǎng)家責(zé)任和義務(wù)的歐陽(yáng)鈇,無法成為高蹈出世的逸人山人,他也沒像同時(shí)的廬陵二劉(劉過、劉仙倫)那樣游走干謁。為了養(yǎng)家糊口,別無其他謀生技能的他,被迫選擇做一個(gè)基層教師,所謂“聚為仰事俯育計(jì)”[2]。楊萬里再見歐陽(yáng)鈇就是在其被聘為西賓之時(shí):“始予識(shí)歐陽(yáng)伯威于傅彥博之座中,見其揚(yáng)眉吐氣,抵掌論文,落筆成詩(shī),屈其座人,予敬之慕之,私竊自愧其不如也。后二十年,聞吾里蕭岳英(20)《蕭岳英墓志銘》:公諱許,字岳英。楊萬里著,辛更儒箋?!稐钊f里集箋?!肪硪欢?,中華書局2007年,第4961頁(yè)。為子弟擇師,得異人焉,急往謁之,則吾故人伯威也。[9]”就在楊萬里兩見歐陽(yáng)鈇的二十年間,歐陽(yáng)鈇由意氣風(fēng)發(fā)的士子變成了當(dāng)?shù)刂募彝ソ處?,眾人口碑中的“異人”。周必大談到歐陽(yáng)鈇的家教生涯時(shí)亦云:“名卿大家爭(zhēng)延訓(xùn)子弟,時(shí)官聞名,皆來禮請(qǐng)?!币稹懊浯蠹摇焙汀皶r(shí)官”關(guān)注和延聘的歐陽(yáng)鈇,與葛潨、劉承弼、楊愿等人一樣,其職業(yè)生涯十分出色是當(dāng)時(shí)在士大夫看來十分杰出的民間教師。
周必大認(rèn)為歐陽(yáng)鈇能夠成為知名的家庭教師,除了“學(xué)廣才贍”外,還因?yàn)闅W陽(yáng)鈇有他自己的待人接物原則:“其間賢否不同,徇物必招謗,絕物或賈怨,君皎皎其躬,溫溫其容,束修外毫發(fā)無預(yù),物莫能凂,人自親愛?!盵2]歐陽(yáng)鈇不隨便接受“束修”之外的任何收入,很好地處理了教師與學(xué)生家長(zhǎng)尤其是那些“名卿大家”“時(shí)官”的關(guān)系,這一點(diǎn)足以證明歐陽(yáng)鈇有良好的處理人際關(guān)系的能力。
才學(xué)兼?zhèn)浼由先穗H關(guān)系良好,歐陽(yáng)鈇的家庭教師職業(yè)發(fā)展順利,收入也至少足以維持大家庭基本生活:“伯威事母至孝”“畢二弟三妹嫁娶,人以為難?!盵9][2]一個(gè)基層或底層的士子,盡到長(zhǎng)子、長(zhǎng)兄的生活責(zé)任。這應(yīng)該是南宋城鎮(zhèn)中一個(gè)優(yōu)秀家庭教師的普通生活。
周必大致仕后回到故鄉(xiāng),見證了晚年歐陽(yáng)鈇的生活:“逮予來歸,而君視瞻茫洋,不復(fù)教學(xué),簟瓢怡然。時(shí)時(shí)相過道舊。以目眚疏麹生親玉友,步趨亦蹣跚,獨(dú)豪氣如初。予每憐之?!盵2]因?yàn)槟昀象w衰,晚年的歐陽(yáng)鈇已經(jīng)結(jié)束了家庭教師生涯。家庭教師的一生看起來就是如此平凡簡(jiǎn)單。
楊萬里欣賞歐陽(yáng)鈇的“豪氣不衰”:“予既涉患難,鬢發(fā)之白者十二,而風(fēng)霜凋剝之余,落然無復(fù)故吾矣。伯威之氣凜凜焉不減于昔,獨(dú)其貧增焉耳。不以增于貧而減于氣如伯威者,鮮乎哉?!盵9]周必大印象最深的是歐陽(yáng)鈇的一生“豪氣如初”:“嗟乎伯威,少慕太白,才不羈而行不虧;中游飯顆,午不炊而樂不饑;晚鄰文昌,醫(yī)不治而筆不衰?!盵2]歐陽(yáng)鈇早年的“豪氣”是士大夫子弟的狂放自傲,中年的“豪氣”是生存困境中的清貧自強(qiáng)或清高堅(jiān)忍,晚年的“豪氣”則是貧病之中的精神屹立不倒。
事實(shí)上,民間教師的收入不高,即便是聲名遠(yuǎn)播的“異人”歐陽(yáng)鈇,其生活也不會(huì)像官員那樣富足有余,因此周必大在顯達(dá)之后也曾試圖振拔歐陽(yáng)鈇:“予在政府,數(shù)欲官之,謝曰:‘欲吾數(shù)口無饑足矣,焉事虛名?!盵2]但“豪氣”長(zhǎng)存的歐陽(yáng)鈇以知足常樂為由而婉拒為官,堅(jiān)守一個(gè)自尊有操守的底層士子的尊嚴(yán)。這使歐陽(yáng)鈇一生享有清名,歐陽(yáng)守道云:“寓庵逸才清名,蓋東坡于子野所謂‘遍交公卿,靡所求希者’,身沒而無遺其子,固其理也?!盵12]
歐陽(yáng)鈇的清貧程度,在其去世之后不久就顯現(xiàn)出來:“既而見其子行甫,貧甚不自拔。前廣文趙先生知其名,招致學(xué)館,今廣文陳先生又免其月書,俾常在講下,皆盛德事。然學(xué)故例,春秋丁祭食鼓不鳴者旬月,或值假休,又無所以廩。嘻,其可悲也已?!盵12]歐陽(yáng)行甫雖然“貧而能守,老而苦學(xué),以無忝于前人”[12],卻至于在學(xué)館丁祭與假休期間衣食無著,需要拜謁歐陽(yáng)守道以幫其謀求活路,歐陽(yáng)守道希望行甫能在“今郡縣學(xué)與二書院養(yǎng)士不一所”中得到一個(gè)足以生存讀書的位置。基層士子的貧困程度由此可見一斑。
吉州唱和圈中周必大、楊萬里等人對(duì)歐陽(yáng)鈇的書寫,讓人們看到士大夫眼中歐陽(yáng)鈇具體而細(xì)節(jié)化的生活,領(lǐng)略到一個(gè)民間教師的真實(shí)存在及其典型意義。
吉州唱和圈中幾位士大夫詩(shī)人的別集及著述基本得以保存,而民間教師詩(shī)人除歐陽(yáng)鈇尚有幾首詩(shī)歌以及一些詩(shī)句留存外(21)周必大《歐陽(yáng)伯威墓志銘》云:歐陽(yáng)鈇“平生篇什《脞詞》外分五編,號(hào)漫成、遣興、暮景、自?shī)?、松筠,別有雜著五卷,見聞錄之?!睏钊f里曾為其《脞詞》寫序。但《脞詞》與大多數(shù)民間教師別集一樣已經(jīng)遺失。,其他人的別集著述基本遺失。多數(shù)作品遺失,使得民間教師的職業(yè)特性、群體屬性乃至社會(huì)階層尤其是其精神世界都變成無法確知的缺憾,從這個(gè)意義上講,歐陽(yáng)鈇遺留的詩(shī)句以及他的交游唱和都有著超越自身存在的探索價(jià)值。
民間教師在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位處于官民之間,十分尷尬,官員以及世俗社會(huì)對(duì)家庭教師有或多或少的職業(yè)歧視,士大夫在與民間教師的交往唱和中,多數(shù)為了禮儀或消融歧視,有意無意地美化民間教師形象。譬如在楊萬里、周必大的詩(shī)文中,歐陽(yáng)鈇是一個(gè)不汲汲于名利、不嘆窮嗟貧的處士,尤其突出其盡管生活貧困,但其干云豪氣卻并沒有因此而減弱。楊萬里眼中的歐陽(yáng)鈇是“酒魄飛穿月,詩(shī)星流入脾。豪來無一世,貧不上雙眉”[3],一生詩(shī)酒豪縱似乎從沒意識(shí)過或考慮過自己的生存困境。周必大也說歐陽(yáng)鈇是個(gè)貧賤不能屈、疾病不能移的世外高人。
周必大、楊萬里都從士大夫的角度“書寫”歐陽(yáng)鈇:處于貧窮之地而不以貧窮為意,能夠像隱士高人一樣樂觀積極,像道學(xué)家一樣識(shí)得孔顏樂處,是個(gè)超然物外的高人。而這些,顯然是士大夫詩(shī)人對(duì)非官員詩(shī)人的勸慰、鼓勵(lì)或褒贊之詞。士大夫筆下的布衣詩(shī)人基本都是這樣超越世俗、超然世外的隱士與高人,這無疑在掩飾布衣詩(shī)人物質(zhì)生活上的困窘乃至精神生活上的困頓。
實(shí)際上,楊萬里、周必大都聘用過家庭教師,都了解民間教師的真實(shí)處境與清貧生活。楊萬里甚至曾與歐陽(yáng)鈇探討過如何才能解決民間教師的窮困問題:
予因索其詩(shī)文,伯威顰且太息曰:“子猶問此耶?是物也,發(fā)人以窮,而吾不信,吾既信而窮已不去矣。子猶問此耶?”已而出《脞辭》一編,曰:“子不憐其窮而索其詩(shī),子盍觀其詩(shī)而療其窮乎?”予退而觀之,其得句往往出象外,而其力不遺余者也,高者清厲秀邃,其下者猶足以供耳目之笙磬卉木也。蓋自杜少陵至江西諸老之門戶,窺闖殆遍矣。他日伯威過我,曰:“子真不有以療我之窮耶?”吾笑語(yǔ)之曰:“窮之療與否?可療與否?吾且不吾及,吾庸子及哉?吾有一說焉,杜子美、李林甫、謝無逸、蔡太師四人者,子以為孰賢?”伯威怒曰:“子則戲論也,然人物當(dāng)如是論之也哉?”予曰:“人物何不當(dāng)如是論也?當(dāng)李與蔡之盛時(shí),天下肯以易杜與謝哉?今乃不然耳。然則子之窮姑勿療焉可也。雖然,窮之瘳,如李焉如蔡焉,不既震曜矣哉,杜與謝之窮至今未瘳也,子之窮療焉亦可也,杜與謝之窮則至今未瘳矣,使二子而存,肯以此而易彼乎?子之窮勿療焉亦可也?!辈唬骸拔岙?dāng)思之?!盵9]
歐陽(yáng)鈇像多數(shù)布衣詩(shī)人一樣,秉承“詩(shī)能窮人”的慣性思維,將自己的貧窮處境歸咎于詩(shī)歌創(chuàng)作,他希望士大夫楊萬里為他“療窮”,可能是希望楊從物質(zhì)上或仕途上救其脫離貧窮之境,而楊萬里則機(jī)智地回答說他連自己的貧窮狀態(tài)都無力改變,更不可能改變歐陽(yáng)鈇的窮者命運(yùn),因此楊萬里只能用歷史人物的生前身后名聲變化來勸慰歐陽(yáng)鈇,以期改變歐陽(yáng)鈇的處窮心態(tài)。
歐陽(yáng)鈇偶然也有安貧樂道的詩(shī)句,如《示二子》云:“先君以官貧,我仍遺以安。但愿兩兒健,扶持一翁孱。何須待門生,悠然柴桑間。”(22)魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十九《歐陽(yáng)伯威(鈇)》一節(jié)從《余話》《玉林》中轉(zhuǎn)錄楊萬里的摘句。厲鶚輯撰《宋詩(shī)紀(jì)事》卷四十八轉(zhuǎn)引《詩(shī)林萬選》歐陽(yáng)鈇《示二子》,上海古籍出版社,2013年,第1 219頁(yè)。但他這類享受貧窮生活的詩(shī)句現(xiàn)存并不多。他的處窮心態(tài)也沒有楊萬里等士大夫期待的那么超然或者克制。詩(shī)人歐陽(yáng)鈇顯然不想有意成為士大夫眼里的隱士高人,他不僅向楊萬里等人訴說貧窮、祈求療救,還經(jīng)常用詩(shī)歌抒寫他作為底層文人的悲哀。
從“千里歸來人事改,十年猶幸此身存”看,歐陽(yáng)鈇曾經(jīng)有過將近十年的遠(yuǎn)游,他可能像當(dāng)時(shí)的游士一樣游學(xué)或者游謁以謀求更好的生存發(fā)展空間。在異鄉(xiāng)生計(jì)無著時(shí),他寫詩(shī)自傷:“生計(jì)嗟烏有,誰(shuí)人問子虛。西風(fēng)五更雨,南雁數(shù)行書。衰朽兒童笑,飄流歲月馀。秋深新病起,吾志在吾廬?!彼h(yuǎn)赴夔州,像王粲一樣思念故國(guó)親人:“夜起集萬感,胡為淹此留。詩(shī)成夔子國(guó),人在仲宣樓。絡(luò)緯聲中淚,芭蕉雨里愁。遙知屢門倚,應(yīng)念有方游?!?23)《宋詩(shī)紀(jì)事》卷四十八引自《詩(shī)林萬選》,稱之為《禾山秋興》,但禾山在吉州永新縣附近,離歐陽(yáng)鈇家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)。而第二首詩(shī)中的“夔子國(guó)”是指夔州,樂史《太平寰宇記》卷一百四十八山南東道七夔州云:“夔州云安郡,今理奉節(jié)縣,春秋時(shí)為夔子國(guó),其后為楚滅,故其地歸楚”。所以《禾山秋興二首》題目不妥,至少后一首不是禾山作。厲鶚輯撰《宋詩(shī)紀(jì)事》,上海古籍出版社,2013年,第1219-1220頁(yè)。還有“夢(mèng)回千里外,燈轉(zhuǎn)一窗深”(24)出處同上。被人稱頌的殘句,也是遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)漂泊無依時(shí)所作,帶著濃厚悲涼的鄉(xiāng)愁。
顯然,十年游歷并沒有改變歐陽(yáng)鈇的生存困境,他最終選擇以家庭教師為生。而家庭教師的聘用、聘期、聘資都取決于聘主,居住與收入都不穩(wěn)定,所以歐陽(yáng)鈇一生都覺得流離失所,無法安定,其《卜居》云:“此生老矣益飄零,湯餅來年又何所。是身如寓敢求安,更著小軒名以寓。憑誰(shuí)叫閽與帝語(yǔ),有客多艱乃如許?!薄皽灐笨梢哉f是“腐儒”這一貧寒窮酸身份的特定食物,黃庭堅(jiān)《謝送碾賜壑源揀芽》曾云“春風(fēng)飽識(shí)大官羊,不慣腐儒湯餅?zāi)c”(25)宋梅應(yīng)發(fā)、劉錫同撰《四明續(xù)志》卷十《謝惠計(jì)院分餉新茶》云:“平生腐儒湯餅?zāi)c,不堪八餅分頭綱。”,而對(duì)于未能入仕的“腐儒”歐陽(yáng)鈇來說,每年都要為“來年”充饑的“湯餅”而一籌莫展。一生安居對(duì)他來說是一種奢望,因而他只求有屋寄居,所以自號(hào)寓庵(26)楊萬里應(yīng)歐陽(yáng)鈇之請(qǐng)為其作《寓庵銘》。;深感人生多艱的歐陽(yáng)鈇在詩(shī)末至于呼天喊地。他并沒有試圖掩飾他的窮困艱辛。
歐陽(yáng)鈇現(xiàn)存的多數(shù)詩(shī)句都在傾訴他的艱難不幸的人生。如《絕句四首》其一云:“戀樹殘紅濕不飛,楊花雪落水生衣。年來百念成灰冷,無語(yǔ)送春春自歸。”隨著春去的“百念成灰冷”,有著一種對(duì)生命對(duì)生活的絕望。其三云“為憐紅杏臥枝斜,看到斜陽(yáng)送亂鴉。又是一春窮不死,天教留眼看鶯花”,如此極端怨恨“窮”,真正表達(dá)出處“窮”者的心聲。再如“誰(shuí)知花過半,才與酒相尋。故人驚會(huì)面,新恨說從頭”“月白玄猿哭,更殘絡(luò)緯悲”“青山如故情非故,芳草喚愁詩(shī)遣愁”“擾擾征人相顧語(yǔ),蕭蕭落木不勝秋”[13]等詩(shī)句,都表達(dá)著歐陽(yáng)鈇的悲涼蒼涼心緒。
特別是歐陽(yáng)鈇《和伍武仲》所云:“未知一歲于此水,幾回照影慚棲棲。失身竟墮管城計(jì),錯(cuò)路不為田舍兒?!笨芍^最痛徹心扉的道白。如果是“田舍兒”的話,歐陽(yáng)鈇至少有一些田產(chǎn)維持生計(jì),但作為士大夫子弟,他只能拿著毫“無食肉相”的“管城子”而謀生,一生凄凄惶惶如喪家之犬。
如果從歐陽(yáng)鈇的身份角度去體驗(yàn)這些詩(shī)句,會(huì)有異乎尋常的感受,這些詩(shī)句既無士大夫理性沉淀后的“自持與自適”,也沒有一般隱士高人刻意避世的那種平淡安閑,而是民間教師階層的心情寫真與心理寫實(shí)。
楊萬里《跋歐陽(yáng)伯威詩(shī)句選》云:“予既序其《脞辭》,復(fù)手抄此數(shù)紙,自有用處。每鳥啼花落,欣然有會(huì)于心,遣小奴挈癭樽酤白酒,釂一梨花瓷盞,急取此軸,快讀一過以咽之,蕭然不知此在塵埃間也?!盵14]而上述的歐陽(yáng)鈇詩(shī)句,多數(shù)都是楊萬里抄寫來用以快讀下酒的,所謂“誠(chéng)齋嘗摘其警句抄之”[15]。如此悲涼的詩(shī)句,楊萬里居然用以下酒,讀起來好像十分愜意舒心。由此看來,楊萬里可能是忽略了歐陽(yáng)鈇的身份與真情,而將這些詩(shī)句當(dāng)作“措詞之精絕”的美言以消遣了。
作為士大夫的楊萬里,是無法體會(huì)底層士子的痛心與酸楚,還是真正地做到了超然紅塵之外?楊萬里欣賞另一位民間教師劉承弼的和陶詩(shī)時(shí),態(tài)度也接近他讀歐陽(yáng)鈇之時(shí),《西溪先生和陶詩(shī)序》云:
余山墅遠(yuǎn)城邑,復(fù)不近墟市,兼旬不識(shí)肉味,日汲山泉煮湯餅,儐以寒韲,主以脫粟,紛不及目,囂不及耳,余心裕如也。偶九日至,呼兒?jiǎn)栍芯坪?,曰“秫不登,無所于釀”,余仰屋喟曰“安得白衣人乎?”已而所親送至新醅,余欣然又問“有菊乎?”曰:“秋未涼,菊亦末花”,余又喟曰“既得隴復(fù)望蜀可乎?”因悠然獨(dú)酌,取幾上文書一編觀之,乃予亡友西溪先生和陶詩(shī)也。
當(dāng)重陽(yáng)節(jié)良辰美景賞心樂事四者難并之時(shí),楊萬里將劉承弼的和陶詩(shī)當(dāng)作九日的菊花替代品來彌補(bǔ)遺憾:
讀至《九日閑居》,淵明云“塵爵恥虛罍,寒花徒自榮”,東坡和云“鮮鮮霜菊艷,溜溜糟床聲”,西溪和云“境靜人亦寂,觴至壺自傾”。則又喟然曰“四者難并之嘆,今古如一丘之貉也?!眱乎斩?qǐng)?jiān)弧皷|坡西溪之和陶孰似?”余曰:“小兒何用強(qiáng)知許事?淵明之詩(shī),春之蘭、秋之菊、松上之風(fēng)、澗下之水也;東坡以烹龍庖鳳之手而飲木蘭之墜露、餐秋菊之落英者也;西溪操破琴、鼓斷弦以瀉松風(fēng)澗水者也。似與不似,余不得而知也。汝盍于淵乎問焉?!盵16]
由此可見,楊萬里其實(shí)十分了解社會(huì)身份對(duì)詩(shī)歌風(fēng)貌的塑形作用,只是他兼容并蓄,對(duì)每個(gè)階層的詩(shī)歌都能從純粹審美的角度來欣賞。對(duì)他而言,不同身份的詩(shī)人自覺不自覺地流露出的身份語(yǔ)言,都是值得欣賞的。美的詩(shī)歌像菊花像美食美景一樣令人賞心悅目,即便是悲苦凄涼之語(yǔ)也不會(huì)影響楊萬里的審美心境,苦情的極致表達(dá)反而能增強(qiáng)他的美感體驗(yàn)。因此,歐陽(yáng)鈇充滿世俗生活苦痛的悲情苦語(yǔ)在楊萬里的審美世界里竟然也能遠(yuǎn)離“塵埃間”。歐陽(yáng)鈇沒有刻意掩蓋他的社會(huì)身份,故作高士,他自然流露的身份語(yǔ),可能正是楊萬里感到痛快處。
民間教師的日常生活及其交往唱和圈不同于士大夫,他們的詩(shī)歌創(chuàng)作自然既不同于士大夫創(chuàng)作,也不同于契合士大夫?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)的隱士高士創(chuàng)作。一個(gè)社會(huì)階層的集體身份寫作,即便會(huì)受到另外一個(gè)社會(huì)階層的審美趣味或思想影響,但不會(huì)完全受到那個(gè)階層的同化,因?yàn)椴煌鐣?huì)階層的寫作其實(shí)是一種社會(huì)身份無意識(shí)或潛意識(shí)的自然流露。作為民間教師的歐陽(yáng)鈇及其同行創(chuàng)作的詩(shī)歌如果大多數(shù)存在,一定會(huì)讓宋詩(shī)呈現(xiàn)出更加多元的景象,改變其以士大夫詩(shī)歌為主導(dǎo)的詩(shī)壇一元化格局。