張可榮，李艷飛

(長沙理工大學 馬克思主義學院，湖南 長沙 410114)

正當馬克思主義誕生之際，也正是馬克思恩格斯集中精力指導歐洲無產(chǎn)階級革命運動的時候，英國侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)了，接著，中國人民的反抗斗爭——太平天國革命興起并席卷全國。胸懷人類前途命運的馬克思恩格斯，將如炬目光從遙遠的歐洲投向苦難的中國，對中國人民的現(xiàn)實處境給予了極大的同情和關(guān)懷，對中國人民的正義斗爭表示了堅決支持，對中國革命的前景與影響寄予了厚望，并對中華文明的演進歷史進行了長期思考，作出了一系列客觀論斷。這一切都留存在了馬克思恩格斯浩瀚的著作里，融進了馬克思主義的理論寶庫之中。據(jù)研究統(tǒng)計，在《馬克思恩格斯全集》中文第1版共50卷中，直接提及中國的地方有800多處，其中僅《資本論》及其手稿，就有90多處[1]。初版于20世紀30年代、后來又經(jīng)過多次修訂充實的經(jīng)典文獻著作《馬克思恩格斯論中國》，集中匯編了馬克思恩格斯關(guān)于中國的系列專題文章和若干重要論述，為我們學習與研究馬克思恩格斯論中國提供了方便。

學習與研究這些珍貴的文獻資料，應(yīng)該成為我們的一項重要工作，因為這對厘清馬克思恩格斯與中國的關(guān)系、揭示馬克思主義的真理性、發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢等，都具有重要的理論指導和實踐啟迪意義。本文并非全面論述馬克思恩格斯的中國觀，主要是想表達下面三個觀點：一是馬克思恩格斯對中華文明的成就與貢獻的高度肯定與公正評價，揭示了一個真理，即只有剔除“文明優(yōu)越論”、堅持文明交流互鑒，才能正確認識不同文明的歷史與時代價值；二是他們對中華文明的歷史特點、中國革命的重大意義及中華民族的未來走向的論斷，既反映了中華文明自身發(fā)展的歷史邏輯和人類文明演進的基本規(guī)律，也從一個側(cè)面宣告中華民族必將在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)偉大復(fù)興；三是他們在創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義的過程中，運用了來自中國的大量材料，吸取了中華文化的有益養(yǎng)分，從而使馬克思主義天然地具有了“中國元素”，這也成為馬克思主義與中華文化相融相合，并在中國生根發(fā)芽、開花結(jié)果的重要緣由。

一、馬克思恩格斯對中華文明成就與貢獻的高度肯定與公正評價，揭示了一個真理，即只有剔除“文明優(yōu)越論”、堅持文明交流互鑒，才能正確認識不同文明的歷史與時代價值

馬克思研究發(fā)現(xiàn)，“蠶在550年左右從中國傳入希臘”；“棉紙在7世紀從中國傳到阿拉伯人那里，在9世紀傳入意大利”[2](P168)；算盤、火炮、茶葉、絲織品、養(yǎng)蠶業(yè)、紙幣等等都是中華民族的發(fā)明與創(chuàng)造[2]( P152，145，159，164，168 ，149)，然后逐漸向外傳播，直至影響歐洲人的生活。在馬克思看來，中國人的這些發(fā)明以及由此形成的相應(yīng)生產(chǎn)和生活方式，都對世界文明進程產(chǎn)生了重大影響。中國的茶葉傳入歐洲后，受到歐洲人的普遍青睞，飲茶逐漸成為了他們的習慣?！皬?7世紀初起，亞洲、特別是中國和印度，對歐洲和美洲的金銀市場一直起著重要的影響?！盵2](P15)中國直到19世紀初還是白銀大國。

在馬克思高度評價中華文明成就與貢獻的文字里，最具代表性且為人所熟知的，是他對火藥、指南針和印刷術(shù)推動歐洲社會變革的精彩分析：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”[3]受到馬克思高度評價的中國三大發(fā)明連同造紙術(shù)一起，在19世紀下半葉開始被稱為中華文明的“四大發(fā)明”。

與此同時，恩格斯也多次表達了與馬克思相似的觀點：“現(xiàn)在已經(jīng)毫無疑義地證實，火藥是從中國經(jīng)過印度傳給阿拉伯人，又從阿拉伯人那里同火器一道經(jīng)過西班牙傳入歐洲的”，“一系列或多或少具有重要意義的發(fā)明大大促進了手工業(yè)的發(fā)展，其中具有光輝歷史意義的是火藥和印刷術(shù)的發(fā)明”[2](P136)，等等。

馬克思恩格斯關(guān)于中華文明成就的上述觀點，早已成為了中國人歷史知識和思想認知中的常識，如果用今天的眼光就事論事，已沒有多少特別之處。但是，當我們回到19世紀那個特殊時代，把馬克思恩格斯關(guān)于中華文明的論述與當時西方世界的“中國觀”放在一起進行比較，就會真切地感受到馬克思恩格斯的偉大以及他們觀點的不同尋常與難能可貴：馬克思恩格斯高度肯定中華文明成就與貢獻的時候，正是西方資產(chǎn)階級的政客和殖民者、學者和思想家們貶損和抹黑中華文明的時候。

馬克思(1818-1883)和恩格斯(1820-1895)生活的時代，幾乎與整個19世紀相始終。這個世紀的西方橫行世界。隨著啟蒙運動和工業(yè)革命的發(fā)展，也隨著殖民者擴張世界的加速，歐洲社會盛行的“中國熱”迅速消退，中國形象在歐洲社會發(fā)生顛覆性轉(zhuǎn)變。這個世紀的中國被動挨打。隨著中國社會由“康乾盛世”走向落后衰敗，西方列強的堅船利炮，把中華民族打到積貧積弱的谷底。面對一個被動挨打的古老民族，一個日薄西山的封建王朝，19世紀的西方社會，從上到下絞盡腦汁琢磨的，就是如何打開中國龐大的市場以獲取更多的利益，就是如何把這個古老東方大國的財富據(jù)為己有，他們哪里還會記得中華民族曾經(jīng)有過的成就與貢獻，即使曾經(jīng)記得，也已經(jīng)被貪婪者故意抹黑。19世紀的歐洲人，用人所共知、不可一世的傲慢與偏見，否定中華文明，貶損中國科技成就，蔑視中國思想，“未經(jīng)了解和研究就對中國文化加以貶斥”[4]。19世紀以來，中國在歐洲人眼里，已經(jīng)與文明進步脫離了關(guān)系，只剩下暴政、愚昧、落后、骯臟、危險等野蠻之物，西方人“在報紙上所讀到的中國人，在電影中所看見的中國人，都是強盜、土匪、乞丐、鴉片鬼”[5]。

這是為什么？一度為他們所向往的文明怎么就成了這副模樣？這是在為“歐洲中心論”編造理由，進而為“侵略有理論”制造輿論，為野蠻與血腥增添火力。中國這樣一個“一停就是幾千年”的國家，“欲使其再有更進一步的改善，必得有賴于外人”[6]?！皷|亞病夫”就這樣“理所當然”地成了他們侵略與壓榨的囊中之物。

可以想見，生活在19世紀的歐洲輿論場中，要想比較客觀公正地認識中國，是何等的不容易！實際上，馬克思恩格斯也不可能不受到這些鋪天蓋地對中國的負面輿論與評價的影響。黑格爾對中國社會和中華文化的一些偏激簡單的議論，就在馬克思恩格斯關(guān)于中國的論述中有所反映。但是，馬克思恩格斯的偉大就在于，他們能夠超越民族優(yōu)越與利己立場，摒棄傲慢與偏見，站在科學理性和人類道義的制高點，以人類和人民的立場，用科學和客觀的方法，評價中國與世界，探索人類文明的過去與現(xiàn)在，展望人類文明發(fā)展的趨勢。歷史事實證明，馬克思恩格斯對中華文明成就與貢獻的分析評價是客觀公正的，達到了19世紀的最高水平，且至今仍然具有指導意義。這些論述還告訴世界：中華文明的光輝與價值是任何人都抹殺不掉的，中華民族的頑強生命力同樣是任何人都否定不了的。

黨的十八大以來，習近平總書記明確闡釋了當代中國馬克思主義者的人類文明觀。他指出，人類文明“沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”[7]。 “要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵8]今天，中華文明的成就與貢獻長期被“歐洲中心論”的陰影所遮擋、長期被人為貶損的時代正在走進歷史，中華文化復(fù)興的曙光已經(jīng)躍出地平線，中華民族有能力有信心再創(chuàng)新的輝煌，為人類文明進步作出新的更大的貢獻。

二、馬克思恩格斯對中華文明的歷史特點、中國革命的重大意義及中華民族未來走向的論斷，既反映了中華文明自身發(fā)展的歷史邏輯和人類文明演進的基本規(guī)律，也從一個側(cè)面宣告中華民族必將在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)偉大復(fù)興

馬克思恩格斯對中華民族前途命運的關(guān)注與思考可以說終其一生都未停止。他們在公正評價中華文明成就與貢獻的同時，以更大的精力對中華文明的獨特地位與演進特點、中國革命的歷史必然與世界意義以及中華民族的現(xiàn)實困境與未來走向等重大問題，進行了不同尋常的思考，作出了一系列重要判斷，這個過程實際上也是他們思考整個人類命運的必然反映。

在論及中華文明的歷史特點時，馬克思提出了“天然的共同體”的命題，這個命題在馬克思使用過的諸多“共同體”概念中——如“真正的共同體、現(xiàn)實共同體、虛幻的共同體、自然形成的共同體、共產(chǎn)制共同體、古代共同體、勞動的共同體、原始共同體、部落共同體、民族共同體、社會共同體、貨幣共同體等”[9]，顯得尤為突出。馬克思對中華文明“天然的共同體”的歷史考察，集中體現(xiàn)在《政治經(jīng)濟學批判(1857-1858年手稿)》中。他通過對古代東西方共同體的不同表現(xiàn)形式進行比較后指出，歷史上的中國，正是因為修建大型水利工程的共同勞動，使得依賴于公共灌溉設(shè)施的土地耕作成為可能，使得大的共同體即“表現(xiàn)為更高的統(tǒng)一體”得以形成[10]；這樣的共同體即中華文明的發(fā)展方式，呈現(xiàn)出一個“天然的共同體”的歷史特征，它與古代西方文明發(fā)展方式的不同之處在于，“并不是共同占有(暫時的)和利用土地的結(jié)果，而是其前提”[10]。這一重要論斷對今天中華民族共同體意識的培育具有啟示意義，它揭示了中華文明發(fā)展呈現(xiàn)出的“大一統(tǒng)”的表現(xiàn)與原因，它表明“共同體乃是個人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，個人發(fā)展必須以共同體的維護和發(fā)展為前提，個人發(fā)展必須以融入共同體為前提”[11]。

在論及中國封建王朝命運時，馬克思恩格斯認為，舊中國封建王朝的崩潰是不可避免的。就其內(nèi)部原因來說，主要是中國生產(chǎn)方式的落后和生產(chǎn)力發(fā)展的停滯；滿清王朝實行閉關(guān)鎖國政策，造成不合時宜的與世隔絕；還有統(tǒng)治階級的腐朽，及其各級官員的貪污腐化，“這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮”[2](P70)。另一方面的原因則來自西方列強的商業(yè)競爭與侵略戰(zhàn)爭。在這里，馬克思恩格斯并沒有對封建的滿清王朝在內(nèi)外交困之中走向衰落感到惋惜——這是工業(yè)革命和資本主義演進歷史的必然結(jié)果，而是以更多的文字，對西方列強一手炮制的罪惡的鴉片貿(mào)易和挑起的野蠻的侵略戰(zhàn)爭，進行無情揭露和嚴厲批判。馬克思指出：“非法的鴉片貿(mào)易年年靠摧殘人命和敗壞道德來填滿英國國庫”[2](P54)，“‘奴隸貿(mào)易’比起‘鴉片貿(mào)易’來，都要算是仁慈的”[2](P68)。馬克思恩格斯用“海盜”[2](P64)、“文明販子”[2](P64)等詞匯來形容侵略戰(zhàn)爭發(fā)動者道貌岸然的嘴臉。針對英國政府編造謊言挑起第二次鴉片戰(zhàn)爭的行徑，馬克思義正詞嚴地指出：“英國人控告中國人一樁，中國人至少可以控告英國人九十九樁。”[2](P54)

與此同時，馬克思恩格斯對中國人民的反侵略戰(zhàn)爭和革命運動給予了熱情頌揚和堅決支持，并從中窺見到中國社會進步的潮流不可阻擋，預(yù)言到中國革命必將對世界文明進程產(chǎn)生重大影響。

馬克思指出，中國人民的反侵略戰(zhàn)爭，“這是‘保衛(wèi)社稷和家園’的戰(zhàn)爭，這是一場維護中華民族生存的人民戰(zhàn)爭”[2](P64-65)。西方人在中國強買強賣的“鴉片沒有起催眠作用，反而起了驚醒作用”[2](P122)。恩格斯通過長期觀察和研究后指出，在1840-1842年的鴉片戰(zhàn)爭中，“中國人的情緒”還“保持平靜”，戰(zhàn)爭失敗后“則抱著東方宿命論的態(tài)度屈從于敵人的暴力”[2](P63)；但在第二次鴉片戰(zhàn)爭中，“民眾積極地而且是狂熱地參加反對外國人的斗爭”[2](P63)，這“似乎表明他們已覺悟到舊中國遇到極大的危險”[2](P66)。

馬克思恩格斯對太平天國革命尤為關(guān)注，并進行了長期的跟蹤研究。馬克思指出：黑格爾的“‘兩極相聯(lián)’是否就是這樣一個普遍的原則姑且不論，中國革命(指太平天國革命——筆者注)對文明世界很可能發(fā)生的影響卻是這個原則的一個明顯的例證。”[2](P5)在馬克思看來，這樣“一場驚心動魄的革命”，不僅會動搖中國封建專制制度，促使舊中國的崩潰解體，而且會引發(fā)歐洲革命，“中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機引爆，這個普遍危機一擴展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命。這將是一個奇觀：當西方列強用英、法、美等國的軍艦把‘秩序’送到上海、南京和運河口的時候，中國卻把動亂送往西方世界?！盵2](P6，11)恩格斯同樣認為，隨著中國太平天國革命運動走向深入，“過不了多少年，我們就會親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個亞洲新世紀的曙光?！盵2](P66)歷史早已無情地宣告了太平天國革命的失敗，對此，馬克思恩格斯當然頗為失望：“他們不知道自己負有什么使命”，“結(jié)果是破壞了一切，而什么也沒建設(shè)起來”[2](P122-123)。不過，這樣的結(jié)果并沒有影響馬克思恩格斯對中國前途命運的繼續(xù)思考。

1894年中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)的時候，已近暮年的恩格斯在與友人的通信中，多次論及這場戰(zhàn)爭對于中國和世界的影響：“不管這次戰(zhàn)爭的直接后果如何，有一點是必不可免的：古老中國整個傳統(tǒng)的制度將完全崩潰”[2](P171)；“在陸地和海上打了敗仗的中國人必定歐洲化，開放他們的港口以進行全面通商，建筑鐵路和工廠，從而把那種可以養(yǎng)活億萬之眾的舊制度完全摧毀……我深信這次中日戰(zhàn)爭能使我們在歐洲的勝利至少加速五年并使它空前順利，因為這次戰(zhàn)爭將把一切非資本主義階級都吸引到我們方面來。”[2](P171)總之，“資本主義征服中國的同時也將促進歐洲和美洲資本主義的崩潰”[2](P172)。后來的歷史證明，甲午戰(zhàn)爭的確是中華民族真正覺醒與救亡圖存斗爭歷史的重大轉(zhuǎn)折點。

特別值得一提的是，馬克思恩格斯“科學預(yù)見了‘中國社會主義’的出現(xiàn)，甚至為他們心中的新中國取了靚麗的名字——‘中華共和國’”[12]。1850年1月底至2月初，馬克思在閱讀了關(guān)于太平天國革命正在醞釀的新聞材料后，寫下了這么一段極富想象力和預(yù)見性的文字：“中國社會主義之于歐洲社會主義，也許就像中國哲學與黑格爾哲學一樣。但是有一個事實畢竟是令人欣慰的，即世界上最古老最鞏固的帝國八年來被英國資產(chǎn)者的印花布帶到了一場必將對文明產(chǎn)生極其重要結(jié)果的社會變革的前夕。當我們的歐洲反動分子不久的將來在亞洲逃難，到達萬里長城，到達最反動最保守的堡壘的大門的時候，他們說不定會看見上面寫著：‘中華共和國：自由，平等，博愛’。”[2](P134)顯然，馬克思恩格斯通過觀察和研究當時中國社會的變動軌跡和生長著的革命因素，既發(fā)現(xiàn)了中華大地孕育著的社會主義因素，又看到了中國社會與西方社會的大不相同。

“中國社會主義之于歐洲社會主義，也許就像中國哲學與黑格爾哲學一樣”，怎么理解這句話？有的學者認為，馬克思恩格斯強調(diào)的是“中國社會主義”和“歐洲社會主義”的不同點與差異性：“這句話真可以說是文約義豐，言近旨遠。它指出未來中國的社會主義將不同于歐洲各國的社會主義，其差異之明顯，就像中國哲學在內(nèi)容與形式、邏輯與架構(gòu)、范疇與概念等各方面判然有別于黑格爾哲學一樣。同時，這句話也啟發(fā)我們?nèi)ニ伎家粋€民族的歷史文化傳統(tǒng)同它所選擇的現(xiàn)實發(fā)展道路之間的聯(lián)系。……揭示了一條重要規(guī)律，使我們明白各國的社會主義實踐不可能也不應(yīng)當只套用一個刻板的模式?！盵1](P11)沿著這個思路思考，腦海里就會出現(xiàn)馬克思恩格斯的名言：《共產(chǎn)黨宣言》“所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！@些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[13]有的學者則認為，馬克思恩格斯強調(diào)的是“中國社會主義”和“歐洲社會主義”的聯(lián)系性與共同性：“中國哲學可以看作是西方哲學的先導，中國社會主義也可以是歐洲社會主義的先導?！边@表明，馬克思恩格斯“是中國社會主義研究的開拓者”[14]。

不管我們從哪個角度來認識和理解這句話，一個基本結(jié)論是肯定無疑的：馬克思恩格斯承認中國文化存在“社會主義”因素，中國人具有“社會主義”的追求，中國必將走向社會主義，這是中國自身歷史發(fā)展和人類文明演進規(guī)律的必然反映。中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化并不缺乏“社會主義”因素，不管這種因素是古老原始的還是空想的，中國人的“社會主義”追求，與歐洲空想社會主義并非存在本質(zhì)差別而毫無聯(lián)系。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中的相關(guān)論述，就表明中國儒家孔子思想與法國空想社會主義的某種聯(lián)系[15]。馬克思恩格斯之所以對太平天國革命抱有極大的期許，一個重要的理由就是太平天國革命追求平等，“要求完全消滅私有制”[2](P134)?？傊?，馬克思和恩格斯“如果在中國的社會主義與歐洲的社會主義和中國哲學與黑格爾哲學之間沒有經(jīng)過一番理論探討和深思熟慮的研究過程，那是不可能得出這種結(jié)論的?！盵16](P9)馬克思恩格斯堅信，中國這個古老的東方大國必將在人民戰(zhàn)爭和人民革命中走向新生，中華民族的命運必須掌握在中國人民自己的手中，中華民族的前途是走向社會主義。

三、馬克思恩格斯對中華文明的長期思考及其留下的思想成果表明，他們在創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義的過程中，運用了來自中國的大量材料，吸取了中華文化的有益養(yǎng)分，從而使馬克思主義天然地具有了“中國元素”，并成為馬克思主義在中華大地生根發(fā)芽、開花結(jié)果的重要原因

關(guān)于馬克思主義與人類文明成果的關(guān)系問題，列寧曾有這樣的科學闡述：“共產(chǎn)主義是從人類知識的總和中產(chǎn)生出來的，馬克思主義就是這方面的典范?！盵17] (P284)“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。”[17] (P299)習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華。”[12]

毫無疑問，在“人類知識總和中”， 中華文明不僅沒有缺席，而且還是其中一個極為重要的篇章；在“整個人類精神的精華”的形成中，中華民族的貢獻不可或缺。馬克思恩格斯在創(chuàng)立和豐富馬克思主義的過程中，直接或間接吸取了中華文明的有益養(yǎng)分，這在理論上是順理成章的，在實踐上更有兩位巨人留下的大量文獻材料能夠確證。本文前面所述的內(nèi)容，也為這個結(jié)論提供了線索與依據(jù)。

同樣有意義的是，當我們梳理中西文化交往的歷史時，種種跡象和事實表明，馬克思主義產(chǎn)生的直接土壤——歐洲文化，早在明末清初之際的“東學西漸”中，就直接而且非常強烈地受到中國文化思想的影響，歐洲大陸也在18世紀前后興起了持續(xù)一個多世紀的“中國熱”。中華文明對于歐洲的貢獻與影響是多方面的：譬如發(fā)達的中華農(nóng)耕文明，經(jīng)過緩慢傳播抵達亞歐大陸西部，“長期困頓疲憊的歐洲終于站在中華文明的巨人肩膀上最后完成了已經(jīng)遲到了千年之久的農(nóng)業(yè)革命，從而使自己的生產(chǎn)力發(fā)展水平躍進到了一個足以引發(fā)下一輪生產(chǎn)力革命的高度”[18]。譬如“西方走出中世紀的文藝復(fù)興運動、啟蒙運動等等，無不滲透了中華文化的影響，吸取了中華文化的智慧。古代中國的選賢任能制度——科舉制度傳入西方后，被西方人借鑒與改造，孕育了西方世界的文官制度?！盵19]我們所說的馬克思主義的三大來源，即德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和英國法國空想社會主義，其中蘊含的辯證法思想、勞動價值思想、理想社會追求等等，都與中國思想傳入歐洲有關(guān)，其中的重要或代表性人物，如萊布尼茨、亞當·斯密、魁奈、康德、黑格爾等，都對中國文化有著比較廣泛或者比較深入的認識，都接受了中國文化的影響，吸取了中國思想的養(yǎng)分，而且他們中的一些人就是“中國熱”中的“中國迷”。只不過，他們中的一些人從中國文化中得到了滋養(yǎng)，但卻不愿意公開承認，甚至還有意無意地貶損中華文明。這是當時歐洲的一個奇特現(xiàn)象。

對于馬克思主義的產(chǎn)生與中國的關(guān)系問題，早就引起了中西方一些學者的注意。20世紀的英國科學史巨匠李約瑟就認為：“中國的知識分子之所以更愿意接受辯證唯物主義，是因為，從某種意義上說，這種哲學思想正是他們自己所產(chǎn)生的?！盵20]當代中國學者張允熠在專題探討了“馬克思主義‘三大來源’之中國元素”后肯定地指出，“在馬克思主義起源的歐洲深層文化背景中”無疑具有“中國思想文化影響的因素”，“17世紀歐洲跨入哲學門檻有兩個理論前提，一是希臘哲學被發(fā)現(xiàn)；二是中國哲學傳入歐洲。德國古典哲學直接孕育出馬克思主義，黑格爾哲學體系中包含著受中國哲學影響的元素，亞當·斯密的政治經(jīng)濟學說中也包含著中國思想影響的元素?！盵16](P7)可以說，馬克思主義天然地具有中華文化元素，這也是馬克思主義能夠在中國生根發(fā)芽、開花結(jié)果的重要原因。

總而言之，在資本主義野蠻生長、西方列強肆意抹黑中華文明、中華民族遭遇空前危機的時代，馬克思恩格斯高擎人類思想和道義的火炬，對中華文明的成就與貢獻作出了經(jīng)得起歷史檢驗的公正評價，對中華文明的歷史特征、中國革命的重要意義以及中華民族的前途命運作出了符合歷史發(fā)展邏輯的客觀分析和樂觀判斷，這充分證明了馬克思主義創(chuàng)始人的科學態(tài)度和馬克思主義本身的科學偉力。這些論述所飽含的重大啟示意義，必將成為中華民族堅定地走向未來的思想源泉和精神動力。

最后，我們用習近平總書記曾經(jīng)多次說過的一段經(jīng)典而又豪邁的語言，作為本文的結(jié)語：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。中國人民應(yīng)該有這個信心，每一個中國人都應(yīng)該有這個信心?！盵21]