梁建偉

(太原工業(yè)學(xué)院外語(yǔ)系，山西 太原 030008)

女性氣質(zhì)是對(duì)女性在社會(huì)文化中形成的屬于女性的群體特征和行為方式的概述。對(duì)它的研究由來(lái)已久，定義雖不統(tǒng)一，但內(nèi)涵基本一致：性格上，要求女性賢淑、柔順、謙卑、善解人意，富有同情心等；角色分工上，女性屬于家庭私人領(lǐng)域，職責(zé)是持家；地位上，女性從屬于男性，要絕對(duì)聽命、服從于男性。所以，女性在家中沒有地位，社會(huì)地位更無(wú)從談起。Harris 列舉了三個(gè)歷史時(shí)期男權(quán)社會(huì)對(duì)女性氣質(zhì)的要求：殖民地時(shí)期的賢妻、十九世紀(jì)的真正的女人和二十世紀(jì)七十年代的完整的女人[1]P25。這表明在不同的歷史時(shí)期，男性對(duì)女性的期望有所不同，但總體要求在不斷地提高。女性氣質(zhì)規(guī)約是父權(quán)制文化的產(chǎn)物，是男性對(duì)女性氣質(zhì)的理想期許。長(zhǎng)久以來(lái)，女性受男權(quán)文化的影響、規(guī)訓(xùn)和教導(dǎo)，在不同的歷史環(huán)境中有意無(wú)意地接受男性至上的思想，逐漸形成女性的集體無(wú)意識(shí)，使得男性的男權(quán)地位得以鞏固，男性氣質(zhì)得以張揚(yáng)推崇。與此同時(shí)，女性的地位卻每況愈下，女性氣質(zhì)被詆毀貶斥。正如米利特所說：“兩性之間的關(guān)系是一種支配和被支配的關(guān)系……兩性之間的這種支配和被支配，已成為我們文化中最普及的意識(shí)形態(tài)……”[2]P39這說明男權(quán)文化存在范圍非常大，而且廣受接納和認(rèn)可。而且，這種意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)依然跨越歷史、跨越國(guó)界、跨越文化廣泛地存在著，很多女性仍然一味地承襲傳統(tǒng)規(guī)約和社會(huì)習(xí)俗，無(wú)法認(rèn)識(shí)到自身所受到的奴役和壓迫，長(zhǎng)期生活在痛苦煎熬之中。

美國(guó)作家安妮·泰勒在她的代表作《思家飯店的晚餐》中，構(gòu)建了多樣化的男女兩性氣質(zhì)模式，展現(xiàn)了傳統(tǒng)氣質(zhì)模式的弊端，表達(dá)了建構(gòu)現(xiàn)代雙性氣質(zhì)模式的主張。同時(shí)，她探索了女性自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不同出路，以及男性氣質(zhì)危機(jī)解決的途徑。本文從性別研究的視角出發(fā)，參照女性氣質(zhì)理論，闡釋小說中露絲、波爾和珍妮所具有的三種女性氣質(zhì)，呼吁現(xiàn)代女性在新的社會(huì)、歷史和文化條件下，更清楚地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)理想女性氣質(zhì)的虛假本質(zhì)及其危害性；喚醒她們沉睡已久的自我意識(shí)，號(hào)召她們擺脫傳統(tǒng)規(guī)約和文化習(xí)俗的束縛，勇敢地追求人格、思想和精神的獨(dú)立自主，以促進(jìn)性別平等和自我價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。

一 傳統(tǒng)型女性氣質(zhì)

Welter認(rèn)為：“傳統(tǒng)理想型女性氣質(zhì)具有一脈相承的本質(zhì)，女性應(yīng)以家庭為主要活動(dòng)領(lǐng)域，在相夫教子的同時(shí)要具備虔誠(chéng)、貞潔、居家和柔順等基本規(guī)范?！盵3]Welter肯定了傳統(tǒng)理想型女性氣質(zhì)規(guī)范具有歷史性和通用性。他認(rèn)為傳統(tǒng)女性的性情要虔誠(chéng)、溫和、賢淑等；活動(dòng)范圍局限于家庭，而非社會(huì)公共領(lǐng)域；主要職責(zé)是忠于家庭、照顧丈夫、教育孩子。也就是說，女性的性別身份決定了女性的活動(dòng)范圍、職責(zé)和性情，決定了她們完全被排除在社會(huì)公共領(lǐng)域之外，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的唯一方式是以家庭為中心，扮演賢妻良母的角色。在小說《思家飯店的晚餐》中，露絲盲目地認(rèn)同并遵從了傳統(tǒng)理想型的女性氣質(zhì)規(guī)范，以夫?yàn)樘?，以妻職為核心，結(jié)果使自己陷入不幸的婚姻生活，成為傳統(tǒng)女性氣質(zhì)規(guī)約的犧牲品?；榍埃督z習(xí)慣于一身休閑裝扮，樂于在廚房中琢磨各色菜品，時(shí)刻享受著烹飪和各種美味帶給她的快感?？梢哉f，她的價(jià)值在輕松愉悅的工作中、在融洽的人際關(guān)系中、在與前男友艾茲拉的甜蜜愛情中得以充分地體現(xiàn)?；楹?，她為夫命是從，卑微地扮演著賢妻良母的角色。她放棄了自己非常喜愛的廚師工作，穿上了“別扭”的裙子和高跟鞋；每天做拿手的菜品，以博得丈夫考迪的歡心，可是他視而不見。夫妻二人每日敷衍了事的擁抱和問候令他們自己都感到異常的尷尬?？嫉蠠o(wú)端猜疑露絲與弟弟艾茲拉有染，即使在眾目睽睽之下，也禁止兩人任何形式的交流。他懷疑兒子路加是弟弟的兒子，甚至當(dāng)著孩子的面問露絲：“艾茲拉是不是路加的生身父親？是不是？真的，告訴我！”[4]P225露絲一直默默忍受著考迪肆無(wú)忌憚的猜忌和羞辱, 從不抱怨，更沒想過離婚，還試圖為考迪向兒子辯解，認(rèn)為是自己配不上考迪，她說：

“我是個(gè)土里土氣的黃毛丫頭，而他是我見過的最帥的男人，風(fēng)度那么好……如果我們有過什么周折的話，那么，路加我只要你明白，那不是他的錯(cuò)。你看我! 我只不過是偏僻的加勒特縣的一個(gè)農(nóng)村丫頭，幾乎沒進(jìn)過學(xué)校的門。我還不怎么隨和，不太好相處。你決不能怪他。”[4]P216

露絲的隱忍一方面是源于自身在樣貌、家庭背景和教育學(xué)識(shí)等方面的欠缺而產(chǎn)生的自卑；另一方面是源于社會(huì)固有的文化意識(shí)?？嫉系哪行詺赓|(zhì)具有壓倒性的優(yōu)勢(shì)，是主流文化所極力推崇的。他英俊瀟灑、年輕有為，具有很高的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，對(duì)金錢、權(quán)力和地位的掌控毋庸置疑地彰顯了他的男性氣質(zhì)。身份卑微的露絲對(duì)他頂禮膜拜，不僅是因?yàn)橐粋€(gè)成功的英俊男士眷顧了她，更是因?yàn)樗钍墚?dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響和束縛，認(rèn)為女性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是通過依附男性、服從男性、無(wú)條件地聽命于男性，成為具有女性氣質(zhì)的“他者”。李慧英認(rèn)為“某種文化建構(gòu)的時(shí)間越久，對(duì)日常風(fēng)俗習(xí)慣影響越大，人們也越意識(shí)不到文化干預(yù)的力量，反而產(chǎn)生本來(lái)如此的錯(cuò)覺?！盵5]這種柔性的控制通過文化習(xí)俗的沿襲，使女性在心理和精神層面自覺不自覺地認(rèn)同傳統(tǒng)女性氣質(zhì)規(guī)約，并不遺余力地遵從它、守護(hù)它，心甘情愿地固守家庭空間。

作為妻子和母親，露絲完全遵從傳統(tǒng)女性氣質(zhì)規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)、心理和精神上完全依賴丈夫，盡其所能地修飾自己、相夫教子、打理家務(wù)、忍受丈夫的猜忌和折磨，寬容地接納一切不公的對(duì)待。學(xué)者隋紅升在總結(jié)了國(guó)內(nèi)外有關(guān)女性氣質(zhì)的定義后，指出“這些定義不僅涉及到女性的人格、氣質(zhì)、情感等心理特性，還涉及到女性的性別角色和生存空間等因素。女性被認(rèn)為具有情感本位，柔弱，以家庭為中心，對(duì)男人有依賴性和被動(dòng)等特征”[6]。可見，露絲的言行完全切合上述的觀點(diǎn)。然而，她竭力塑造的家庭天使形象沒能得到丈夫的垂憐，她無(wú)條件地讓步與自我犧牲也沒能換取家庭的溫馨和睦，只能在丈夫日復(fù)一日的冷暴力中煎熬茍且。顯然，遵循傳統(tǒng)理想女性氣質(zhì)的露絲沒能得到丈夫?qū)λ龖?yīng)有的尊重與呵護(hù)，固守家園不是她自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的正確選擇?？杀氖?，缺少主體意識(shí)和喪失獨(dú)立人格的露絲根本無(wú)法意識(shí)到問題的根本所在。

二 女性氣質(zhì)男性化

朱迪斯·巴特勒提出的性別操演理論中的一個(gè)核心觀點(diǎn)是“人們的性別身份貌似穩(wěn)固，實(shí)則不然，是不斷重復(fù)性別的操演行為，形成‘穩(wěn)固性別’的誤解和誤讀”[7]P43。即個(gè)體的性別并非表面所呈現(xiàn)的生理性別，它因不斷重復(fù)性別的操演行為而具有不穩(wěn)定性，所以個(gè)體具有異性特征是非常合理的。波伏娃認(rèn)為“一個(gè)人之所以是男人或女人，與其說是天生的，不如說是形成的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化之整體”[8]P23。這就是說男女兩性作為不同的社會(huì)性別不是由人類自身的生理性別決定的，而是受社會(huì)文化的浸染或社會(huì)期待心理的重要影響，甚至是決定性的影響。也就是說每個(gè)個(gè)體在一定的文化熏染下，都會(huì)或多或少地具備些許異性特征，即男性具有女性氣質(zhì)，女性具有男性氣質(zhì)。但是，懾于文化習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境，個(gè)體通常將與自己性別不符的特質(zhì)隱藏起來(lái)，尤其在男權(quán)社會(huì)中，敢于暴露異性特征的個(gè)體更是少之又少。

小說中，年輕時(shí)的波爾具有明顯的女性氣質(zhì)。她體態(tài)嬌小、身材豐腴，憧憬浪漫的愛情和幸福的婚姻，鮮花和巧克力令她開心，情話令她嬌羞。可以說，正是她的這些女性氣質(zhì)吸引了盲目的外鄉(xiāng)人貝克，使她這位年逾三十仍待嫁閨中的老處女偶得郎君，走進(jìn)圍城。雖然，婚后她持家有道，細(xì)心照顧丈夫孩子的生活起居，把家中的一切都安排得井然有序，但是波爾的這些女性氣質(zhì)沒能掩蓋她蠢蠢欲動(dòng)的男性氣質(zhì)。貝克離家三十五年不歸的一個(gè)重要原因是波爾處理日常家庭事務(wù)的能力讓他確信波爾完全可以應(yīng)付一切。波爾曾經(jīng)對(duì)他說過：“這個(gè)窩，這整所房子都靠我的雙肩支撐著?！盵4]P14是的，她可以“堵好墻上的裂縫，安好窗上缺的玻璃，給通向地下室的樓梯換上兩塊木板。修好電燈開關(guān)，漆好廚房的碗柜……”[4]P14傳統(tǒng)上，賺錢養(yǎng)家、整修房屋本是男人的責(zé)任，貝克卻將這一切都轉(zhuǎn)嫁給波爾，表明他男性氣質(zhì)的弱化，反襯出波爾男性氣質(zhì)的強(qiáng)大。三十多年后，貝克對(duì)考迪提及離家的原因時(shí)說：“我一有過錯(cuò)，她就死盯不放。她認(rèn)為我外出太頻繁，掙的錢不夠她花，工作無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，人發(fā)胖，酒喝得太多。她看我說話不順眼，吃飯不順眼，穿衣不順眼，開車不順眼。不管我怎么努力，我做的每件事最終都搞糟了，弄壞了，變成了一樁事故?！盵4]P302依然生活在父權(quán)制籠罩下的波爾，作為女主人，對(duì)在外面辛苦輾轉(zhuǎn)賺錢養(yǎng)家的貝克不是噓寒問暖、溫情脈脈，而是對(duì)他挑三揀四，多加苛責(zé)與輕視。貝克，身為一家之主，掌控不了妻子，受不到尊重，得不到關(guān)愛，還要隱忍妻子的挑剔和蔑視，身心俱憊的他最終選擇逃避，離家出走。荊興梅認(rèn)為“性別身份與所有意識(shí)形態(tài)一樣，都是由社會(huì)語(yǔ)言生成的，因而處于不斷被建構(gòu)和解構(gòu)的循環(huán)往復(fù)之中，使得一切皆有可能”[9]。這就是說性別身份可以被社會(huì)文化重復(fù)地建構(gòu)和解構(gòu)，因而個(gè)體的性別身份不具有穩(wěn)定性。隨著性別身份的轉(zhuǎn)變，個(gè)體的異性特征就會(huì)被漸漸暴露出來(lái)。在波爾取代貝克成為家長(zhǎng)的過程中，她依然是妻子、是母親，但是她的社會(huì)性別在悄然地發(fā)生著變化，她的女性氣質(zhì)在處理繁瑣的家庭問題中被逐步地消耗，而一度被她隱匿的男性氣質(zhì)逐漸凸顯出來(lái)。她逐步剝奪貝克的話語(yǔ)權(quán)，挑戰(zhàn)貝克的男權(quán)地位。在這樣的此消彼長(zhǎng)中，貝克的男性氣質(zhì)被逐漸削弱，他選擇以沉默應(yīng)對(duì)?？梢哉f波爾的女性氣質(zhì)幫助她獲取短暫的愛情，但她男性氣質(zhì)的張揚(yáng)使她成為名副其實(shí)的一家之主，不僅剝奪了貝克盡享溫馨家庭的權(quán)利和愿望，而且成為了貝克離家的最好借口，是她被拋棄的根本原因。

貝克出走后，她的男性氣質(zhì)得以全面地展現(xiàn)。憑借著對(duì)家庭的責(zé)任感和堅(jiān)忍的性格，她獨(dú)立擔(dān)負(fù)起供養(yǎng)家庭和子女教育的重?fù)?dān)。她一邊不顧外界的非議，克服心理障礙外出工作，一邊一如既往地持家。但是，一些消極的男性氣質(zhì)特征在生活的重壓下和情感的空虛中不斷地滋生出來(lái)，她慣以言語(yǔ)謾罵和肢體暴力來(lái)發(fā)泄她的重負(fù)、怨氣和委屈，使得孩子們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中經(jīng)歷了不堪回首的童年和青少年，給未來(lái)的生活留下了揮之不去的陰影，也讓她費(fèi)盡全力維護(hù)的家庭分崩離析。

作為生活在男權(quán)文化下的女性，波爾取貝克家長(zhǎng)之位而代之，因缺少傳統(tǒng)理想型女性氣質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)，如溫順、體貼、善解人意等，加之她的壞脾氣和暴力等消極的男性氣質(zhì)特征，導(dǎo)致她的性別錯(cuò)位與氣質(zhì)錯(cuò)位，使她沒能很好地履行她的妻職和母職，盡管為家庭辛苦操勞一生，也沒有得到丈夫的諒解和孩子的愛戴。那么女性，該如何平衡她的女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)，處理好夫與妻、父母與子女、家庭與工作的關(guān)系呢？顯然，這一問題的解決對(duì)于促進(jìn)兩性平等、建構(gòu)和諧家庭具有重要的作用。

三 雙性氣質(zhì)化

在人類追求理想人類范型，探索人的全面自由發(fā)展的過程中，伍爾夫在二十世紀(jì)提出了“雙性同體”這一概念。她認(rèn)為“如果你是男人，頭腦中女性的一面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用; 而如果你是女性，也應(yīng)與頭腦中男性的一面交流……只要個(gè)人學(xué)會(huì)培養(yǎng)大腦的陽(yáng)剛與陰柔的兩個(gè)方面，他/她就會(huì)越來(lái)越接近整體性”[10]P85。許多女性主義者，如克里斯蒂娃、赫爾布倫等用不同的術(shù)語(yǔ)、從不同的角度來(lái)肯定它、闡釋它。如法國(guó)女性主義者西蘇提出了“他者雙性性”，指出它是“關(guān)于完整人的想象……不是由兩個(gè)性別，而是兩個(gè)半個(gè)部分組成，因而是整體性的幻想，是一統(tǒng)二，而非兩個(gè)整體”[11]。這就是說男女兩性在性別上可以兼容并置，同一個(gè)體可以具備兩種性別，相應(yīng)地，同一個(gè)體可以具備兩種氣質(zhì)，只是因個(gè)體存在差異性，所以表現(xiàn)的特征不盡相同。具體來(lái)說，男性的軟弱性可能隱藏在他的陽(yáng)剛果敢之下，而女性的侵略性可能隱藏在她的柔弱寬容之中。 無(wú)論是“雙性同體”說，還是“他者雙性性”都超越了傳統(tǒng)上男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)二元對(duì)立的限制，為兩性間的可調(diào)和性提供了理論依據(jù)，并在小說創(chuàng)作中得以印證和發(fā)展。但是，并不是所有的雙性化者都是理想的人類范型，只有將兩性氣質(zhì)平衡得當(dāng)?shù)膫€(gè)體，才會(huì)比具有單一男性或女性氣質(zhì)的個(gè)體更加獨(dú)立、自信，更能適應(yīng)社會(huì)，更好地協(xié)調(diào)復(fù)雜的人際關(guān)系，從而更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。波爾兼具兩性氣質(zhì)特征，卻不是理想的雙性化人，因?yàn)樗鄙賰?yōu)秀的女性氣質(zhì)。同時(shí)，她一些消極的男性氣質(zhì)特征又具有很大的破壞性。

珍妮，波爾的女兒，不同于家庭天使露絲，也不同于她偏男性化氣質(zhì)的母親，是現(xiàn)代理想型女性氣質(zhì)的化身。珍妮具有獨(dú)立自主的人格、思想和頑強(qiáng)的意志力，這些性格特點(diǎn)形成合力支持她奮斗前行。她的人生充滿荊棘，九歲被父親拋棄，之后經(jīng)常遭到母親言語(yǔ)的中傷和殘暴的毒打，這些經(jīng)歷使她的男性氣質(zhì)不斷被挖掘，成為她人生逆襲的推動(dòng)力。她自強(qiáng)自立，通過獲得獎(jiǎng)學(xué)金，做各種兼職賺取學(xué)費(fèi)生活費(fèi)；她善于規(guī)劃人生，上大學(xué)之初就確立目標(biāo)，成為醫(yī)生，在一個(gè)大中城市開設(shè)醫(yī)院。最終，她學(xué)習(xí)、事業(yè)皆有成。性格上，她幽默風(fēng)趣，具有豐富的想象力，經(jīng)常讓自己、他人和讀者忍俊不禁。

珍妮勇于追求真愛，不做家庭天使。她的婚戀觀是當(dāng)代新女性的代表。她的第一任丈夫是位絕頂天才，但在婚后不到一年，因性格不合她提出離婚。離婚尚未被批準(zhǔn)，她已經(jīng)瘋狂地愛上一個(gè)沒有穩(wěn)定收入的畫家，且未婚先孕。孩子還沒出生，丈夫已經(jīng)出軌，她再次果斷離婚，一邊實(shí)習(xí)，一邊獨(dú)立撫養(yǎng)孩子。她總結(jié)后認(rèn)為一婚出于迷戀，二婚出于真愛，但真愛已過，不應(yīng)留戀。珍妮具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，敢于沖破傳統(tǒng)婚戀模式對(duì)女性的羈絆，向男權(quán)挑戰(zhàn)，對(duì)無(wú)愛的婚姻說不；她不依附于男性，不奉迎男性，堅(jiān)持自我；她追求真愛，不在意男性的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)條件，不愛就散，出軌即離。她的主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)和婚戀觀念是傳統(tǒng)女性所無(wú)法企及的。

在珍妮打算和女兒一起度過余生時(shí)，她的第三次婚姻悄然而至。她一邊外出工作，一邊照顧女兒貝基和五個(gè)繼子，每天手忙腳亂的工作和生活，她卻樂在其中。珍妮第三次走進(jìn)婚姻是她雙性氣質(zhì)合力作用的結(jié)果。一方面她擺脫世俗的偏見，勇于追求自己的幸福。她富有同情心，具有偉大的母性光輝，她要給那些和她一樣被拋棄的孩子們母愛，讓他們心無(wú)芥蒂、快樂健康地成長(zhǎng)。另一方面，她的專業(yè)知識(shí)、經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位可以讓她像男性一樣體面地生活和工作，給自己和如此偌大的家庭強(qiáng)有力的保障?？梢?，珍妮充分地挖掘并利用了她的男性氣質(zhì)，取得了事業(yè)上的成功，而她的女性氣質(zhì)使她很好地履行了為人妻、為人母的職責(zé)，成為理想的雙性化人。另外，珍妮的一些轉(zhuǎn)變也是她雙性氣質(zhì)成功建構(gòu)的例證。從兒時(shí)慣于干凈整潔到三婚后的臟亂差，從年輕時(shí)穿搭時(shí)尚、苛刻節(jié)食追求外在美到三婚后身材發(fā)福、不修邊幅；從兩次離異后的不自信到幸福的三婚和成功的事業(yè)，這些轉(zhuǎn)變看似優(yōu)劣參半，卻是珍妮背離并超越傳統(tǒng)理想女性氣質(zhì)模式，建構(gòu)真實(shí)自我、重獲新生的重要實(shí)踐。

珍妮沒有盲目遵從傳統(tǒng)規(guī)約和文化習(xí)俗做男人眼中的洋娃娃，竭力扮演家庭天使的角色，而是在積極的、顯性的男性氣質(zhì)作用下，按照自己的意愿，以頑強(qiáng)的意志克服重重困難和挫折，成功地邁入了以男性為中心的公共領(lǐng)域，并逐步地主宰自己的生活和工作，從一位弱勢(shì)女孩兒轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立、自信，具有強(qiáng)烈自我意識(shí)的社會(huì)人，充分地實(shí)現(xiàn)了她的自我價(jià)值。作者通過描寫珍妮這樣的雙性化人物，有力地表現(xiàn)了傳統(tǒng)女性氣質(zhì)模式的弊端，以及建構(gòu)理想的雙性化人物的構(gòu)想和期待。

安妮·泰勒在小說中塑造了二十世紀(jì)美國(guó)的三位女性，著重刻畫了她們不同的女性氣質(zhì)：露絲的傳統(tǒng)理想型、波爾的男性化，以及珍妮的雙性同體化。小說展示了女性在男權(quán)社會(huì)中氣質(zhì)構(gòu)建的不同模式，否定了傳統(tǒng)規(guī)約和文化習(xí)俗等因素對(duì)女性的壓制、迫害，以及傳統(tǒng)女性自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的荒謬，探索了現(xiàn)代女性在人格、思想和精神層面上獲得獨(dú)立的可能性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)理想型女性氣質(zhì)的反思和現(xiàn)代雙性同體氣質(zhì)的建構(gòu)，指出了雙性氣質(zhì)作為女性主義者追求的理想人格特質(zhì)，突破了傳統(tǒng)上男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的二元對(duì)立。如果將兩性氣質(zhì)平衡得當(dāng)，個(gè)體就會(huì)相對(duì)輕松地適應(yīng)社會(huì)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、處理家庭婚姻等問題，有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。隨著時(shí)代的進(jìn)步，女性必然會(huì)不斷地展現(xiàn)新的面貌，并有著更高的自我追求與多樣化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。然而，作為當(dāng)前人格完善的終極目標(biāo)，雙性氣質(zhì)很難得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗鼘?duì)個(gè)體在生活與工作，外在與內(nèi)在等方面都有著更高的要求，所以如何在復(fù)雜的諸多“他者”的浸染中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我發(fā)展、自我追求與自我完善是人類所面對(duì)的具有永恒意義的主題，它仍有待于我們進(jìn)一步深入地探索和挖掘。