胡 牧

（重慶文理學院 文化與傳媒學院，重慶 402160）

鄉(xiāng)村文化景觀屬于鄉(xiāng)村景觀的一部分，而鄉(xiāng)村景觀與荒野一道屬于生態(tài)批評在一開始就關注的對象。鄉(xiāng)村文化景觀（cultural landscape）是指鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)所帶來的審美性、文化性和社會性形成的人文景觀。鄉(xiāng)村文化景觀是在鄉(xiāng)村歷史中形成，具有構成的系統(tǒng)性和衍變性。關于鄉(xiāng)村文化景觀，學界主要從鄉(xiāng)村文化調查研究、鄉(xiāng)村文化景觀設計研究等方面入手，涉及的學科主要有旅游學、管理學、社會學、民族學等。鄉(xiāng)村文化景觀是鄉(xiāng)村勞動人民在文化活動中創(chuàng)造出的人文景觀，具有地域性、民族性、傳統(tǒng)性和流變性，它既是鄉(xiāng)村日常生活的景觀，又超越日常生活成為一種文化景觀。不少學者還研究地域性的鄉(xiāng)村文化景觀，不同地域的鄉(xiāng)村文化景觀構成了中國鄉(xiāng)土文化的多元結構及其文化張力。各種鄉(xiāng)村文化景觀看起來是同質的，其實是多元和異質的。在過去很長一段時間內，由于時空的局限，它們彼此之間也比較隔膜，大有“老死不相往來”的態(tài)勢。

從鄉(xiāng)村文化景觀的類型上來講，鄉(xiāng)村文化景觀主要包括鄉(xiāng)村觀念文化、鄉(xiāng)村信仰文化、鄉(xiāng)村審美文化、鄉(xiāng)村農耕文化、鄉(xiāng)村建筑文化、鄉(xiāng)村制度文化等，鄉(xiāng)村文化景觀呈現(xiàn)為一個龐大包容的文化系統(tǒng)，是一個多層的結構。這里面大致可以分為鄉(xiāng)村有形文化景觀和鄉(xiāng)村無形文化景觀兩個方面，前者有鄉(xiāng)村建筑等，后者有鄉(xiāng)村歌俗文化等。這兩大方面的文化景觀構成了鄉(xiāng)村作為一個社區(qū)（community）的豐富構成性。在中國鄉(xiāng)村振興的歷史新時期，鄉(xiāng)村發(fā)生著深刻的變革和轉型，關注和研究鄉(xiāng)村文化景觀具有重要價值意義。

一、鄉(xiāng)村文化景觀在歷史中形成

從本質上說，文化都是在歷史中緩慢形成的，一旦形成就具有穩(wěn)固性，不斷綿延成為一種文化傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村文化景觀在歷史中形成的時間其實很模糊，其發(fā)展歷程也是一個漸進的過程，無論是文化的起源還是文化的轉折，都沒有一個準確的時間節(jié)點。筆者曾經在《侗族河歌的生發(fā)歷程》（2016年）一文中整體概述了河歌及其歌俗文化從其起源到不斷演進的歷程，指出了鄉(xiāng)村文化景觀歷史的悠久性及其流變性，并從中概括出侗族河歌這樣的鄉(xiāng)村民族文化的特質。最主要的是，鄉(xiāng)村文化景觀由于鄉(xiāng)野性、草根性，屬于社會的一種亞文化，其起源時間和發(fā)展歷程在具體的時間記錄上比較模糊，但是鄉(xiāng)村文化景觀伴隨著當?shù)厝说纳疃?，也伴隨當?shù)厝松畹淖冞w而變遷，具有歷史悠久性和延展性。

鄉(xiāng)村文化景觀的歷史常常存在于當?shù)厝说目谑鍪分?，這取決于鄉(xiāng)村文化景觀的活態(tài)性。比如少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化景觀歷史須從民族神話傳說、史詩等去尋找。比如《侗族祖先哪里來（侗族古歌）》（1981年）就從民間文學的角度，從口傳文本的角度回答了侗族村落的歷史，盡管具體的歷史時間無法有個準確推斷，但是侗族先民為什么遷徙？從哪遷徙而來？怎樣落寨？如何選址？選址的原因和原則，等等，都給了我們一個歷史的視角和一些生態(tài)學、人類學的啟示。吳浩、張澤忠等侗族學者在研究侗族歌謠起源的時候所揭示的侗族原始社會的特征其實就向我們透露了侗族遠古的鄉(xiāng)村文化景觀。因為歌謠作為民間文學產生于鄉(xiāng)野，其本身就是鄉(xiāng)村文化中的重要人文景觀、代表性人文景觀。村落就是鄉(xiāng)村文化景觀形成的環(huán)境，貴州黎平縣堂安侗寨就是保留原汁原味侗族村落文化的生態(tài)博物館，近些年，不少研究侗族文化藝術的人去了那里參觀。在那里，人們可以感知到侗族傳統(tǒng)的生存生活方式。其實，在過去，任何一個傳統(tǒng)村落都較好地保留了人們傳統(tǒng)的生存生活方式。人們的生計、人們的觀念、人們的信仰、人們的生產生活等，都是人們依據村落與環(huán)境互動產生的文化形態(tài)。我們可以說，鄉(xiāng)村體現(xiàn)了人與大自然最直接、最零距離的接觸，鄉(xiāng)村的歷史融入、鑲嵌到民族的歷史之中，具有時間的模糊性，但不可否認，任何鄉(xiāng)村文化景觀都在歷史時空中緩慢形成。比如侗族鼓樓及其鼓樓文化的形成也大約在明代以前，有學者指出“大約在明代，地方志中已經有關于鼓樓的記載?！盵1]“大約”一詞表明了鄉(xiāng)村文化景觀形成及其發(fā)展時間的模糊性。

在中國，有鄉(xiāng)村就有鄉(xiāng)土文化、農耕文化，一般說來，鄉(xiāng)土文化就是農耕文化。鄉(xiāng)村是農業(yè)文明產生的地方，反映了人與大自然的互動，尤其是反映了人對大自然的依賴和利用，人們對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活用“日出而作，日落而息”作了概括，中國人的很多傳統(tǒng)觀念都跟這種鄉(xiāng)村生活節(jié)奏有關。中國文學很多內容都跟鄉(xiāng)村有關，作家表達了對鄉(xiāng)村繁復的情感和價值態(tài)度。這就與西方文明形成了分野。西方文明的源頭是古希臘文化和古羅馬文化，西方文明的演進起點是建立在城邦制基礎之上，而我們中華文明的演進起點是建立在農耕文明基礎之上，也就是建立在鄉(xiāng)村文化景觀基礎之上，依地域的不同呈現(xiàn)出多元化的文化生態(tài)。這樣一來，中華文明是千姿百態(tài)的，很多文化是獨具特色的地方文化，文化生態(tài)相比于西方文明來說更顯繁復多樣。

在中國漫長的古代歷史以及近現(xiàn)代歷史中，鄉(xiāng)村都一直是中國社會的主要場地，我們或許可以這樣說，中國的歷史是與鄉(xiāng)村并存的，傳統(tǒng)的中國是鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)村是一個不斷產生故事、產生知識的地方。無論是中國歷史的延續(xù)綿延，還是中國歷史的裂變和轉型，無不與鄉(xiāng)村發(fā)生著某種深刻的關聯(lián)。因此，鄉(xiāng)村文化景觀的歷史跟中華文明的歷史進程相伴而生。費孝通就曾在其撰寫的《鄉(xiāng)土中國生育制度》一書中比較了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的特征，他說道:“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任?！盵2]費老把我國鄉(xiāng)土社會的文化說得言簡意賅，這種鄉(xiāng)土文化特征就是在漫長的農耕文明中緩慢形成的，具有歷史性。

二、鄉(xiāng)村文化景觀的特征

（一）穩(wěn)定性

文化一旦形成，就具有穩(wěn)定性。社會是在穩(wěn)定中發(fā)生緩慢變化的。受中國封建社會的長期影響和過去我國交通現(xiàn)狀的影響，我國的鄉(xiāng)村文化景觀一旦形成就具有超強的穩(wěn)定性，鄉(xiāng)村文化景觀的穩(wěn)定性根源于鄉(xiāng)村的穩(wěn)定性甚至中國社會制度的穩(wěn)定性。我國的鄉(xiāng)村文化景觀很大部分變成民俗代代流傳下來，在不同的時代演繹。盡管中國現(xiàn)代文學史上的作家在其作品中表達了現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)村文化的沖擊和瓦解，但這樣的沖擊和瓦解都是局部而輕微的，比如沈從文《邊城》等反映的內容就是這樣。就中國而言，打破鄉(xiāng)村寧靜的始于改革開放時期，西方鄉(xiāng)村寧靜的打破是從工業(yè)革命就開始的。因此，作為傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村文化景觀一般是不容易遭受到外界沖擊和改變的。這就是說在相當長的一段歷史時期內，我國的鄉(xiāng)村發(fā)展是非常緩慢的，社會變遷在很長一段時間內幾乎停滯，那個時候的鄉(xiāng)村是封閉、落后的象征，但另一方面，這有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的固化和維持，有利于形成中華文明的多元文化景觀。鄉(xiāng)村文化景觀作為一種地方性的傳統(tǒng)文化，一旦形成具有超強的穩(wěn)定性，所以鄉(xiāng)村文化的變遷相比于城市文化來說顯得緩慢得多。

我國鄉(xiāng)村文化景觀除了在改革開放初期遭受到一定沖擊以外，在互聯(lián)網、新媒體時代，鄉(xiāng)村文化景觀也遭受到現(xiàn)代文化尤其是以城市文化為代表的現(xiàn)代文化的沖擊和解構。其實，這只說對了一半，在社會的當代轉型和變遷中，我們傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化景觀其實也在維持和變形，當?shù)厝艘苍诜e極利用和保護鄉(xiāng)村文化景觀。這是筆者這些年追蹤研究黎平縣龍額侗族春社節(jié)暨河歌藝術節(jié)后得出的一個結論。人們充分利用當?shù)匚幕坝^來增強作為“地方”的知名度、美譽度，試圖將“越是地方的就越是世界的”這句話發(fā)揮到極致，這樣一來，“地方”的發(fā)展才有潛力，于是鄉(xiāng)村文化景觀進入了人們利用的視野，人們對自己的鄉(xiāng)村文化景觀還要維護甚至“包裝”，以期能夠在開發(fā)和發(fā)展中得到最大的保護。當下鄉(xiāng)村文化景觀盡管出現(xiàn)了流變，鄉(xiāng)村文化的展演有了新的形式和內容，但是新的內容也總是根植于傳統(tǒng)的，比如龍額村舉辦的油茶節(jié)，就是根植于侗族的油茶文化之中，只不過侗族把油茶文化搬到了侗族河歌藝術節(jié)上。無論如何，鄉(xiāng)村文化景觀在總體上還是比較穩(wěn)定的。

（二）延續(xù)性

延續(xù)性包含著流變性，也內含著穩(wěn)定性。社會變遷（social change）對鄉(xiāng)村文化景觀的沖擊和影響是十分大的。文化持有者們?yōu)榱吮Ｗo好自己的民族文化、地方文化，會自覺保護和傳承自己的文化景觀。比如，這些年侗族不少地區(qū)仍舊保存好傳統(tǒng)的吊腳樓，侗族對鼓樓、風雨橋這樣的族群文化標志物更是保護有加。相比于物質文化遺產而言，侗族歌俗文化及其節(jié)慶文化也在延續(xù)。只不過其表現(xiàn)場域、表現(xiàn)形式以及功能發(fā)生了一定的變異。這樣的變異實際上就是下文要提到的“流變性”。筆者以“流變性”為核心詞來考察鄉(xiāng)村文化景觀的變遷既有時代的原因，也有哲學的依據。筆者正是立足于辯證唯物主義，立足于發(fā)展的眼光才能動態(tài)把握鄉(xiāng)村文化景觀的運動性?！叭f物都處于流變狀態(tài)的這種學說是赫拉克利特最有名的見解，而且按照柏拉圖在《泰阿泰德》篇中所描寫的，也是他的弟子們所最強調的見解:‘你不能兩次踏進同一條河流；因為新的水不斷地流過你的身旁。’‘太陽每天都是新的?！麑τ谄毡樽兓男叛?，通常都認為是表現(xiàn)在這句話里:‘萬物都在流變著’，但是這或許也像華盛頓所說的‘父親，我不能說謊’，以及惠靈吞所說的‘戰(zhàn)士們起來瞄準敵人’這些話一樣，是不足為憑的?！盵3]鄉(xiāng)村文化景觀就是這樣，延續(xù)中有穩(wěn)定性，又有流變性。

（三）流變性

鄉(xiāng)村文化景觀的流變，意味著鄉(xiāng)村文化景觀的推陳出新。鄉(xiāng)村文化景觀的流變性主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

1.從生活走向展演

比如重慶市當下弘揚的鄉(xiāng)賢文化，原來是自然融入鄉(xiāng)賢日常生活之中，如今作為一種優(yōu)良文化傳統(tǒng)被重新挖掘其價值。就少數(shù)民族的鄉(xiāng)村文化景觀而言，越來越多的鄉(xiāng)村文化景觀由原來的原生性走向了展演性，比如龍額鎮(zhèn)的侗族河歌就由原來的生活藝術走向了節(jié)慶時的展演。正因為前文提到了當下的鄉(xiāng)村文化景觀受到當?shù)厝嘶蛘弋數(shù)卣闹匾?，比如貴州、云南、廣西等地的鄉(xiāng)村文化景觀如今都為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游服務了，產生了一定的經濟效益和社會效益。這樣的雙重效益的產生與當下的鄉(xiāng)村振興聯(lián)系起來，于是人們利用鄉(xiāng)村文化景觀來進行展演，比如河歌藝術節(jié)上河歌文化的展呈，成為當?shù)毓?jié)慶活動的一個看點。雖然說絕大部分河歌是原生性的，是侗族人自然而然的文化慣習和文化行為，但是，由于有了外地游客甚至有了政府的推動，有了外國游客的出現(xiàn)，這樣的文化景觀及其文化活動客觀上帶有了展演的性質。

2.從實地走向網絡

鄉(xiāng)村文化景觀在互聯(lián)網時代最為顯著的特征是其傳播的范圍由現(xiàn)實空間轉向了網絡?；ヂ?lián)網為地方文化的傳播提供了便利平臺。比如黎平縣龍額鎮(zhèn)的河歌文化，原來是侗族在“為也”中實地的唱，原來人們唱河歌是為了交友擇偶的，現(xiàn)在河歌藝術節(jié)上的河歌對唱部分已經掛在了網絡上，我們如果在百度百科上輸入相應文化景觀的名稱，網上就會出現(xiàn)豐富的資料可供閱讀。今天，我們從互聯(lián)網上可以很方便地找到特定鄉(xiāng)村文化的介紹和宣傳。即使要研究鄉(xiāng)村，在田野調查出發(fā)前，也可以通過網絡查找到很多相關資料。因此，鄉(xiāng)村文化景觀從實地走向網絡是一個趨勢，它大大拓展了鄉(xiāng)村文化景觀的傳播渠道。

3.從實用走向審美

鄉(xiāng)村文化景觀原來是為了滿足人們的某種需要而產生，體現(xiàn)了文化的實用性。也就是說，原來的鄉(xiāng)村文化景觀是及物的，是貼近當?shù)厝说娜粘Ｉ畹?，是跟人們的生產生活緊密聯(lián)系起來的，這樣的“聯(lián)系”有時候是實際的聯(lián)系，比如干欄建筑跟我國南方獨特的自然氣候和自然環(huán)境聯(lián)系起來的，再比如鄉(xiāng)村中的信仰文化，盡管是“虛”，盡管是不及物的文化，但作為一種觀念信仰文化，它也滿足了人們的心理需求，而且這樣的心理需求是指向人們的農業(yè)生產的，比如人們舉行某種儀式從文化意義上可以保佑風調雨順、五谷豐登，等等。這些信仰文化就產生在過去比較偏遠的鄉(xiāng)村，成為鄉(xiāng)土社會一道獨特的風景線，這樣的鄉(xiāng)村信仰文化種類多樣，表現(xiàn)形式也多樣，但反映了人們的心理訴求和現(xiàn)實訴求，包含著一種“實用”的特征。如今，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化景觀漸漸成了非物質文化遺產和物質文化遺產，得到了人們的廣泛關注和保護。保護文化遺產乃至保護鄉(xiāng)村文化景觀，已成為一場自上而下的文化運動和文化自覺。于是，過去有著某種實用性的鄉(xiāng)村文化景觀如今走向了審美。

（四）多元整體性

文化是一個外延比較寬泛的概念。鄉(xiāng)村文化景觀同樣是比較寬泛的概念，鄉(xiāng)村文化景觀實際上是一個文化系統(tǒng)，我們需要從整體和局部的視角去綜合審視它。筆者經過反復的田野調查發(fā)現(xiàn)侗族河歌歌俗文化就具有多元性，里面涉及侗族觀念信仰文化、侗族婚俗文化、侗族節(jié)慶文化以及侗族的社交文化等等，這就形成了一個多元整體的文化系統(tǒng)。就如侗族鼓樓文化同樣具有多元整體性?！皬膶嶋H調查中得知，鼓樓文化不僅僅是建筑學上的問題，它還涉及了如繪畫、裝飾、迎賓、傳統(tǒng)知識傳授、立法（村規(guī)民約）、執(zhí)法、歌舞傳授及其表演、美學、象征等多方面的問題。我們可以認為，鼓樓文化是指由鼓樓這個木質建筑的建立而派生出來的一切文化事象，如款詞文化、碑刻文化、建筑文化、家族文化、習俗文化、歌唱文化等。”[4]鄉(xiāng)村文化景觀作為一個整體是系統(tǒng)生成的，其在形式上表現(xiàn)為鄉(xiāng)村文化景觀的多元整體性，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化景觀整生的態(tài)勢，而“系統(tǒng)生長是整生的核心模式?！盵5]正如前面所言，鄉(xiāng)村文化景觀是在歷史和邏輯中系統(tǒng)生成的，因此，鄉(xiāng)村文化景觀也是整生的。

三、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀流變及流變的原因

（一）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀正在悄然發(fā)生變化

這是就鄉(xiāng)村文化景觀的整體性而言的。有些鄉(xiāng)村文化的實用性減弱了，比如侗歌，以前侗歌是侗族人交友、擇偶的工具，侗歌是融入侗族的日常生活和生命情性之中的，即使是年輕人私奔，人們也要唱私奔歌來堅定自己的決心和反抗精神，以期引起人們的同情或者社會開明之士的理解。如今，侗族人再唱侗歌往往是在節(jié)慶活動中，盡管在節(jié)慶活動期間也要舉行自發(fā)的行歌坐夜活動，但是人們行歌坐夜的目的發(fā)生了變化，人們只是在行歌坐夜中延續(xù)一種文化傳統(tǒng)，并非真的要通過行歌坐夜擇偶。

在鄉(xiāng)村接受社會變遷，鄉(xiāng)村文化景觀也在變遷的同時，鄉(xiāng)村文化景觀正得到人們的重視和開發(fā)，鄉(xiāng)村文化景觀如今成為鄉(xiāng)村振興的一種“軟實力”，各地紛紛舉辦各類鄉(xiāng)村文化節(jié)，大大增強了鄉(xiāng)村的吸引力，在一定程度上提高了鄉(xiāng)村的美譽度，促進了旅游經濟、生態(tài)農業(yè)經濟的發(fā)展，同時增強了鄉(xiāng)村人的文化自信。

（二）鄉(xiāng)村文化景觀流變的原因

無物常駐，一切皆流。唯物辯證法告訴我們，世界萬事萬物是不斷發(fā)展變化的，我們需用發(fā)展的眼光看待事物?？疾爨l(xiāng)村文化景觀流變的原因，還得從社會變遷說起。社會變遷的根本原因在于生產力的發(fā)展以及由之帶來的社會進步。由于科技發(fā)展，生產關系在不斷進行調整，生產力不斷提高，作為上層建筑的人類文化、人類文明也在不斷發(fā)生深刻變化。鄉(xiāng)村文化景觀發(fā)生流變是正?，F(xiàn)象。所以，生產力的變革是促使鄉(xiāng)村文化景觀發(fā)生流變的根本原因。人們的思維觀念、生產生活方式都會隨著社會的進步而發(fā)生變化，過去完全融入人們日常生活中的某些生活方式今天漸漸沒有實用價值了，于是自然會退出歷史舞臺，就像我們所使用的電子產品的更新?lián)Q代一樣。物質產品在不斷更新?lián)Q代，我們的文化同樣也是這樣的在不斷變遷和演替。所以文化人類學上才有“文化遺留物”這個詞。我們再回顧人類文明的進程也會發(fā)現(xiàn)，人類文明的形態(tài)也是在不斷更替的，因為人類與大自然打交道的方式和效率等都在不斷發(fā)生變化。我們一定要用變化和發(fā)展的眼光看待文化，當然包括看待鄉(xiāng)村文化景觀。

從外部原因來說，如今的鄉(xiāng)村不再是封閉式的鄉(xiāng)村，隨著交通和通訊的日漸便利，隨著城鄉(xiāng)二元對立的逐漸化解，鄉(xiāng)村的生活得到大大改善。黨和政府對鄉(xiāng)村的不斷關注和建設，使得如今鄉(xiāng)村的生活也變得日益現(xiàn)代化，不僅早就通了廣播電視，而且還通了網絡，鄉(xiāng)村如今同樣進入了移動互聯(lián)網時代，享受著“互聯(lián)網+”的種種便利，于是鄉(xiāng)村產業(yè)也發(fā)生著深刻變革，人們漸漸走上了致富的道路。人們不再受地域的限制，像鄉(xiāng)村的種種風俗也在悄然發(fā)生著變化。

四、鄉(xiāng)村文化流變的意義

習近平總書記指出，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強中華文化的影響力和吸引力，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。[6]鄉(xiāng)村文化很多內容都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要在新時代得到“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”，鄉(xiāng)村文化景觀的流變很大程度上正是屬于這種“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。因此，鄉(xiāng)村文化景觀的流變從某種程度上來說激活了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展活力。

鄉(xiāng)村文化景觀在轉型中，朝向現(xiàn)代化、文明化的方向前進。隨著中國新農村的建設，隨著文化和旅游大融合發(fā)展的全新時代的來臨，鄉(xiāng)村文化景觀正在發(fā)生深刻轉型，越來越向服務地方經濟發(fā)展，越來越向助農增收的方向發(fā)展。比如永川區(qū)黃瓜山作為新農村的典型，目前創(chuàng)辦了梨花節(jié)等形式，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，以帶動經濟的發(fā)展，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。其實，鄉(xiāng)村振興抓手很多，其中重要的一點就是依托鄉(xiāng)村產業(yè)，黃瓜山的生態(tài)農業(yè)形成了較有特色的農產品，比如有黃瓜山土雞蛋、黃瓜山紅心獼猴桃、黃瓜山梨子等。其次，當?shù)匾劳腥f畝梨園發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，吸引都市的人們上山賞花踏青，或者在當?shù)剞r家樂度假，這在一定程度上推動了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。這些年，重慶市石柱縣黃水鎮(zhèn)等高海拔地區(qū)還發(fā)展避暑旅游業(yè)，期間也讓游客感受土家族的飲食文化、歌舞文化、信仰文化等。我國現(xiàn)在強調文旅融合，更加重視旅游的深度，也就是重視對文化景觀的開發(fā)，在這個背景中，鄉(xiāng)村文化景觀正有“用武之地”。

鄉(xiāng)村文化景觀的轉型是我國文化推陳出新、繁榮興盛的表征，具有必然性和時代性。鄉(xiāng)村文化是中國重要的傳統(tǒng)文化。鄉(xiāng)村文化景觀的轉型意味著鄉(xiāng)村文化景觀在整個傳統(tǒng)文化基礎上融入了新文化尤其是媒介文化等，正朝著鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)村振興的前景奔去。在這個過程中，我們一方面要努力實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化景觀的“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”，也要對鄉(xiāng)村文化景觀作搶救性的保護，充分認識到鄉(xiāng)村文化景觀在流變中隱藏的危機，因此，鄉(xiāng)村文化景觀的流變包含了兩個層面的含義，一是文化的新變和發(fā)展，一是文化的保護和記錄。