張志雄

(漳州職業(yè)技術(shù)學院建筑工程學院，福建 漳州 363000)

隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，中國城鎮(zhèn)化進入快速發(fā)展的階段，與此同時景觀設(shè)計建設(shè)發(fā)展如火如荼。但由于抄襲現(xiàn)象屢禁不止，各個城市之間的建筑建設(shè)呈現(xiàn)出大同小異的現(xiàn)象，如出一轍的建筑風格使得城市之間都失去了彼此的特點，導致地域文化難以傳承發(fā)展，文化斷層現(xiàn)象在城市建設(shè)中開始逐漸顯現(xiàn)。然而除了建筑風格以外，景觀小品也是一個體現(xiàn)城市特色魅力的重要元素。在景觀設(shè)計中起到點睛之筆功能的景觀小品，與建筑、植物、山水等元素相互依托，共同構(gòu)筑完整的景觀環(huán)境。景觀小品具有很強的藝術(shù)性和實用性，從一定程度上來說帶有地域文化特征的景觀小品承擔著傳播本地區(qū)文化的角色，影響城市的形象面貌和文化發(fā)展，促進形成城市的特色。如何將地域文化元素融入景觀小品的設(shè)計，在繼承地域傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新發(fā)展富有地域文化特色景觀小品，是目前設(shè)計界討論的焦點問題。

閩南地處福建的南部沿海，蘊含著豐富的地域文化特色內(nèi)涵和鮮明的特征，然而隨著城市建設(shè)的發(fā)展，這種地域文化特征逐漸消失。閩南文化已滲透到閩南人民生活的各個方面，這種潛移默化的影響不僅使得閩南文化和歷史得到傳承發(fā)展，還使得閩南歷史文化內(nèi)涵內(nèi)化成為精神文明，不斷促進歷史文化發(fā)展，引導人們形成正確的價值觀，展現(xiàn)了閩南文化的獨特魅力。如何在景觀小品設(shè)計中融入閩南文化元素以體現(xiàn)地域特色，是當前閩南城市建設(shè)需要探討的重要問題。

一 地域文化與景觀小品設(shè)計的關(guān)系

地域文化是指在特定區(qū)域內(nèi)源遠流長、獨具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng),是特定區(qū)域內(nèi)的生態(tài)、民俗、習慣等文明表現(xiàn)[1]。我國地域遼闊，自然生態(tài)環(huán)境各不相同，加上中華民族上下五千年的文化傳承發(fā)展，不同地域不同氣候條件下造就了截然不同的地域文化?！伴}南文化是中華文化在歷史發(fā)展過程中的延伸，是漢人南下進入福建，并吸收當?shù)卦∶褚约皻v代不同國家民族外來文化的基礎(chǔ)上，形成的具有自身特點和個性的區(qū)域文化，閩南文化的核心特征，即重鄉(xiāng)崇祖的哲學觀，愛拼敢贏的氣質(zhì)觀，重義求利的價值觀和山海交融的行為觀?！盵2]P67融合了特殊的地理生態(tài)環(huán)境和地域文化特征的閩南文化，在社會歷史的變遷中依舊經(jīng)久不息，形成了獨特的地域文化。景觀小品是園林景觀設(shè)計的重要元素，將閩南地域文化特征融入景觀小品的構(gòu)建，使得景觀小品設(shè)計具有獨特性和創(chuàng)新性，以提升景觀環(huán)境的文化藝術(shù)魅力。景觀小品是城市文化的輸出窗口，是地域文化的體現(xiàn)。而地域文化基于地理環(huán)境、社會風俗、生活習慣等發(fā)展而來，具體反映在地域內(nèi)人民群眾生活的方方面面。如在不同類型的閩南特色民間戲曲(如梨園戲、歌仔戲、木偶劇等)中，所傳達的藝術(shù)情感均各有差異，所表現(xiàn)出的藝術(shù)風格也迥然不同。但從總體文化特征來看，這些不同類型的戲曲呈現(xiàn)出“大同小異”的風貌，即地域特征，這類特征一般在景觀小品設(shè)計中被作為重要的靈感來源。深入剖析地域文化，挖掘地域文化內(nèi)涵并提煉出地域文化中的獨具地方特色的元素，將地域文化內(nèi)涵和特色元素糅合融入運用到景觀小品的設(shè)計構(gòu)建中，從源頭設(shè)計上避免千篇一律的設(shè)計風格，提升城市景觀小品的獨特魅力。融合了地域特色的景觀小品，不僅成就了自身的創(chuàng)新，也促成了景觀小品設(shè)計的獨特性和亮點，提升了城市的形象，促進了地域文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

二 閩南文化元素在景觀小品設(shè)計中的表現(xiàn)形式

閩南文化的起源地在福建泉州、漳州，最終發(fā)展輻射到周邊的廈門等附近區(qū)域。閩南文化的創(chuàng)造和傳承發(fā)展離不開生活在閩南地區(qū)的世代人民的努力奮斗。閩南文化經(jīng)過長期的發(fā)展沉淀，其文化底蘊之深厚自然不言而喻，無論在民俗層面還是宗教層面，或是淺顯的日常產(chǎn)品設(shè)計層面，幾乎處處都顯露出地域文化的影響，而在建筑及農(nóng)業(yè)層面，又兼具農(nóng)耕土地的功能，使得海商文化和農(nóng)耕文化也發(fā)展成為閩南文化的重要有機部分。極具開放性和兼容性的閩南文化，在傳承與發(fā)展的進程中經(jīng)過長期的歷史演變，不斷發(fā)展進步，逐漸在中華民族乃至世界文化中占據(jù)一席之地，廣受世界各地人民所喜愛。閩南文化元素在景觀小品設(shè)計中的表現(xiàn)形式多種多樣，如富有特色的閩南風格建筑和園林，藝術(shù)源遠流長的漳浦剪紙、木刻、漆線雕等工藝美術(shù)，還有閩南地區(qū)特有的歌仔戲、梨園戲等戲曲形式也流傳廣泛，為當?shù)厝藗兊膴蕵飞罴八囆g(shù)增添了許多顏色，且各種文化表現(xiàn)形式為當?shù)孛癖娝熳R。閩南文化元素在景觀小品設(shè)計中的表現(xiàn)形式主要有以下幾種。

(一)閩南建筑文化元素

閩南民居是閩南居民沿襲了古代中原漢族的傳統(tǒng)建筑風格的民居，作為我國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，其兼具中原漢族文化和海外多樣性文化的影響，體現(xiàn)了閩南地區(qū)獨特的歷史文化特征。但從建筑形式上看，該地區(qū)的建筑風格卻鮮少呈張揚性，這與其時代流傳下的文化風向有著密不可分的聯(lián)系。在磚墻等部分的建構(gòu)上，雖一貫沿用紅色磚塊的裝飾材料，但整體風格卻傳達出“獨特而不高調(diào)”的氣場。閩南民居房屋通常是圍繞天井構(gòu)造的三合院、四合院，民居向縱、橫兩個方向構(gòu)建，外部是磚石混砌的墻體，內(nèi)部多以木質(zhì)構(gòu)造。屋脊、外墻磚雕和墻體等是閩南民居的重要組成部分。閩南民居屋頂是典型的出檐長翹形，屋頂正前面、后面都是凹曲線底部微翹，屋脊則是兩端斜插入天空的一般長燕尾形狀或馬鞍形狀。民居墻面的構(gòu)建和裝飾最大的特點就是磚石混砌，將磚和不同材料進行混砌，人們稱之為“出磚入石”。而墻體最重要的裝飾則是在腰身以下的圖案設(shè)計，雕刻著云、火、龍、鳳等中華民族耳熟能詳寓意吉祥如意的紋式。閩南民居自成一派的紅磚建筑文化，其獨特的構(gòu)建方式和磚石墻里面所蘊含的審美樣式、裝飾圖等，形成了所謂的閩南風格建筑，使得閩南民居建筑在我國建筑文化史上書寫下了濃墨重彩的一筆，為當代設(shè)計師帶來了深刻的啟迪。

(二)閩南民間美術(shù)元素

閩南民間美術(shù)是由閩南地區(qū)的廣大民眾創(chuàng)作的屬于自己階層的美術(shù)作品，這些作品源于閩南人在長期的生活中形成的風俗信仰、宗教信仰和社會生活，是勞動人民創(chuàng)造出來的文化藝術(shù)，最能體現(xiàn)民眾的心理、愿望、性格特征和審美要求，更是閩南文化的表征之一[3]P91。閩南民間美術(shù)以其多姿多彩的美術(shù)形態(tài)，成為我國極具特色的傳統(tǒng)工藝瑰寶，為閩南地區(qū)景觀小品設(shè)計融入地域文化特色元素構(gòu)建提供了新的設(shè)計思路和借鑒。從元素來看，閩南地區(qū)擁有眾多的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)形態(tài)，經(jīng)過千年的傳承和發(fā)展都取得了一定的成就，比如來自“世界石雕之都”的惠安石雕，栩栩如生的廈門漆線雕，傳神刻畫的漳州木偶頭雕刻等等都是極具特色、工藝精致的傳統(tǒng)閩南民間工藝美術(shù)，在中國民間美術(shù)史上占有重要地位。再如，閩南民居房屋建筑十分注重正立面墻體裝飾，通常采用的墻體裝飾有彩繪、彩瓷、泥塑等，整體給人以熱烈鮮明的觀感。從題材上看，閩南地區(qū)人們對宗教信仰的崇拜和對真善美的追求，通過以佛教神話、民間傳說、歷史故事等為創(chuàng)作主題的磚雕得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，雕刻形象如麒麟、喜鵲、花草木、祥云、火、龍、鳳等，這些紋飾、圖像都各自有美好象征或隱喻。從形式方面來看，圓形在中國文化中寓意圓滿和諧，元寶、銅板形狀的紋飾寓意財源廣進，火因中國紅的特征寓意紅紅火火，云朵狀紋飾則寓意吉祥如意，蝙蝠的圖像按中國文化的諧音解釋帶有福壽雙全的吉意，魚的圖像則取年年有余之意等。這些雕刻紋飾、圖像雖然樣式各不相同，但他們背后蘊含的文化精神卻是一致的，都寄托了人們對美好生活的向往和渴求，是閩南磚雕經(jīng)久不衰的創(chuàng)作題材，在長期的雕刻藝術(shù)發(fā)展過程中始終發(fā)揮著重要作用。

(三)閩南宗教元素

閩南作為古代海上絲綢之路的起點，毗鄰大海，是重要的海上貿(mào)易口岸。隨著國家對海外貿(mào)易的重視，海上經(jīng)濟發(fā)展日漸繁榮，閩南地區(qū)客商云集，不同國家的文化被帶到閩南地區(qū)傳播生根，糅合成為閩南文化的一部分。從閩南地區(qū)的宗教元素上看，整體呈明顯的多元性，無論是道教、佛教還是天主教、基督教等，均在閩南匯聚成和諧的共存關(guān)系，并呈現(xiàn)出各自壯大的發(fā)展趨勢。閩南人民海納百川的開放心態(tài)和敢于冒險的精神使得這些不同文化的宗教得以在此傳播，相互碰撞，最終融合發(fā)展成多元共存的宗教文化，并留下了豐富的宗教文化資源。諸如神像雕塑、教堂遺址、摩崖石刻等宗教文化物資，信仰儀式、宗教精神等宗教文化精神，這些都為當?shù)刈诮涛幕M一步發(fā)展提供了堅實的歷史基礎(chǔ)，為閩南地區(qū)宗教文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)提供了豐富多彩的素材元素。盡管受到外來宗教文化的沖擊，卻絲毫沒有影響儒家思想在閩南地區(qū)宗教信仰當中的核心地位，經(jīng)久不衰的本土宗教仍然是當?shù)厝嗣竦男叛鲋髁鳌ｉ}南人民通常以自己喜愛的宗教故事來裝飾建筑屋頂，民居裝飾體裁的植物紋飾、幾何紋飾的靈感來源于伊斯蘭教的建筑裝飾。撫慰當?shù)厝嗣裥撵`的如媽祖、三平祖師、清水祖師、釋迦牟尼、真主安拉、耶穌基督等各路神靈，這些無一不顯示閩南宗教文化的多元化和開放性。這些宗教在閩南地區(qū)和諧相處，為閩南留下了豐富的宗教文化元素，在閩南建筑和景觀小品設(shè)計中都有所體現(xiàn)。

三 景觀小品設(shè)計中地域文化元素的提取與應(yīng)用——以閩南文化為例

閩南文化的外化表現(xiàn)形式多種多樣，為當?shù)孛癖娝熳R，與景觀小品設(shè)計的融合方式也趨于多樣化。融合過程中，首先，需要深入領(lǐng)悟閩南文化元素內(nèi)涵，才有利于對其精髓的把握；其次，在閩南文化特色景觀小品設(shè)計中，將閩南特色文化作為原型進行閩南文化元素的提取與運用，并在一定的原則下，通過一定的手法在景觀小品中加以融合表達?？傊?，在提取閩南文化元素進行景觀小品設(shè)計的過程中，需要做出一定的選擇與取舍，以內(nèi)涵精髓的呈現(xiàn)為最終目標，具體體現(xiàn)如下：

(一)形態(tài)元素的提取，突出地域特色

形態(tài)指事物存在的樣貌，以文化性與多變性為特點，一般分為直接使用與間接使用兩種渠道，具體應(yīng)用方法以實際目標效果為基準。在景觀小品設(shè)計中，形態(tài)元素的提取關(guān)系著設(shè)計任務(wù)需求的表達與地域特色的呈現(xiàn)，小到極小的紋樣，大到完整的事物，涵蓋范圍涉及建筑、服飾、生活用品等，且以靈活、多樣著稱。在注重形態(tài)塑造的同時，應(yīng)將重點放在如何將其與文化內(nèi)涵相結(jié)合等層面，并予以充分呈現(xiàn)空間效果。

在挖掘設(shè)計靈感的過程中，以“正中命門”的角度探索本質(zhì)核心，以及其與眾不同的“關(guān)鍵特色點”，將其“剝離”出來，使之成為景觀小品設(shè)計中的主要元素，并采用夸張、充實、打散、重構(gòu)等手法，達到藝術(shù)的升華，設(shè)計出與眾不同的景觀小品。以閩南建筑為例，具有閩南建筑風格代表性的閩南民居，大多呈“兩端起翹，以燕尾形開岔”面貌，在閩南地區(qū)也有著“燕尾脊”之稱。這類建筑形態(tài)不僅呈勃勃生機之態(tài)，且其特有的飄盈之感也為其實用性奠定了重要的元素基礎(chǔ)。例如，可將這一特征用作指示牌、宣傳欄等景觀小品的設(shè)計元素，既象征著閩南意象，也發(fā)揮著實用功能，且具有一定藝術(shù)價值。再如，閩南的惠安女形象也是閩南文化形態(tài)元素的另一個代表，即質(zhì)樸、和諧、鮮明，通過提取其中的代表性元素——如黃斗笠、銀腰鏈、花頭巾等，便可在雕塑等藝術(shù)形式中呈現(xiàn)栩栩如生之態(tài)。

(二)色彩元素的提取，突出地域氛圍

色彩元素的提取也是閩南文化審美的另一個重要特點。色彩是景觀小品設(shè)計中最生動、最活躍的元素，是人們觀察景觀小品時感官刺激最強烈的重要元素。色彩在生活場景中具有溫度感、距離感、重量感和尺度感。設(shè)計師將地域色彩融合到景觀小品的設(shè)計中需要了解色彩在該地域的意義和內(nèi)涵，考慮人群類別偏好，結(jié)合地域環(huán)境，在符合多數(shù)人的審美規(guī)律下，決定色彩的選擇和配置。

閩南傳統(tǒng)色彩繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)色彩體系中的“五色”，獨具特色，在當今的景觀小品設(shè)計中依然值得借鑒。例如，紅色在閩南傳統(tǒng)文化中表歡騰之意，運用范圍廣，在建筑材料、裝飾材料及民間年畫當中多有涉及。與其他地區(qū)喜愛色彩低調(diào)、風格錯落的審美傾向不同，閩南地區(qū)的色彩元素融合著該地區(qū)濃濃的地域特征，如鮮明有致、情感飽滿、熱鬧活絡(luò)等。紅色在中國范圍內(nèi)大多有著“喜慶”的象征，但在閩南地區(qū)的色彩元素解讀中，無疑還多了一層熱情、開放、爽朗的寓意，烘托著地域環(huán)境下自然奔放的文化氛圍。不僅如此，在其他色彩的應(yīng)用搭配中，如黑、白、灰等視角效果上較為暗沉的色調(diào)，一般作為意象色與其他更顯鮮明的色彩進行搭配，在增添視覺飽和度的同時也營造出一種強烈的補色撞擊效果。例如，在漳州木偶頭雕刻作品中，木偶的臉譜所塑造的夸張形象廣為流傳，而這一夸張形象的構(gòu)成中，強烈的色調(diào)沖突功不可沒，在鮮艷卻不違和的視覺效果下，世俗氣息、藝術(shù)氛圍與地域文化得以并存，構(gòu)成了具有鮮明地域特色的意象作品。又如“閩南傳統(tǒng)宮廟建筑裝飾藝術(shù)，明顯帶有地域文化的特點，世俗氣息重，喜樂色彩強，充分表現(xiàn)熱鬧氣氛，特別是寺廟屋頂上艷麗的色彩裝飾充分體現(xiàn)了閩南人重視現(xiàn)世，講究實際，淳樸直率的性格特征”[4]。

(三)材質(zhì)元素的提取，凸顯地域特征

景觀小品的常見材料有石材、磚類、木材、金屬等。景觀小品以材料作為它的物質(zhì)載體，以體現(xiàn)其色彩和形狀，給人們以不同的感受。景觀小品在材料的具體設(shè)計時應(yīng)考慮材料語言和文化內(nèi)涵的統(tǒng)一。因為土生土長的本土材料能更好地反映該地域的自然環(huán)境特點，也可以更好地得到觀眾的認同，讓游客有歸屬感，所以“因地制宜”的元素提取方法便成為設(shè)計過程的重要步驟。通過就地取材形式的運用，一方面能夠使閩南地區(qū)的地域特征進一步融合于設(shè)計中，另一方面也有助于經(jīng)濟成本的縮減。在此基礎(chǔ)上，通過將本土材料與引進材料進行有機結(jié)合，還能夠使景觀小品設(shè)計的藝術(shù)性更為凸顯，在耐用程度及觀賞效果上也更容易集兩者優(yōu)勢為一體。通常在選擇過程中，為滿足需求與美觀等綜合性能的要求，需充分考慮到其功能、內(nèi)涵及風格等多層面元素，再確定最終實施方案。在具體實踐中，應(yīng)先確定景觀小品的主題風格和環(huán)境，然后勾畫出獨特的形態(tài)，再充分利用本土材料和其他材料，融入色彩元素，從而設(shè)計出富有地域文化特色的景觀小品。

以閩南地區(qū)較為常見的建筑材料為例，基于地域特征及審美偏好等因素，紅磚、石材、牡蠣殼等材料在其中具有較為廣闊的市場空間。從常用途徑來看，紅磚一般多用于地面鋪裝或墻體鋪磚等，石材一般多用于墻基建筑、門框打造及地基圈邊等，牡蠣殼一般多用于漁村地區(qū)的墻體建造等?？傊?，房屋的不同部分所適用的建筑材料也各不相同，但從整體風格來看，閩南地區(qū)的地域特征均較為濃厚，自成一派，形成了獨特的閩南建筑風格。

(四)象征元素的提取，傳承地域文化寓意

象征是用直觀的形象來表達抽象的心理感情的重要手段。從題材來看，人們借物言志的美好意愿可以體現(xiàn)在閩南文化的建筑園林、音樂戲曲和民俗活動等題材。例如，中秋博餅的閩南民俗活動延伸于閩南文化元素，多用于娛樂，烘托節(jié)日氛圍，有著“預(yù)測運氣”的用途說法。從形式上看，中秋博餅一般以擲骰子(六顆)的規(guī)則來決定勝負，且勝者可獲得以月餅為主的獎品，根據(jù)喜好的不同，月餅的樣式、大小、口味也各不相同。此外閩南民居中也有許多以紋樣象征美好寓意的例子，不同圖案所對應(yīng)的寓意也各不相同，如金錢對應(yīng)富貴、八角對應(yīng)八吉等，總之，暗喻吉祥語的圖案形式豐富多樣，一般作為象征元素廣為流傳。

從立意方面上看，意境的實現(xiàn)取決于設(shè)計師對事物形象的隱喻表征。由于不同地域的人有不同的情感，所以景觀小品的意境在立意時應(yīng)以主體作為出發(fā)點，符合所在地域人們的精神需求的前提下，利用景觀小品設(shè)計元素(形態(tài)、色彩、材質(zhì)等)激發(fā)人們情感共鳴，以達到觸景生情、情景交融的一種精神境界。景觀小品設(shè)計也可以將地域文化的傳說、典故等題材作為載體，通過材質(zhì)、形態(tài)、色彩等表達出地域文化的精神，能激發(fā)出人們感情上的共鳴。