郭秀清

（國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院 上海 200000）

堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)鍵是要不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出并形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的最新成果，是一個(gè)包含了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明以及內(nèi)政、外交、國(guó)防等等眾多領(lǐng)域的理論創(chuàng)新的集合。其中，習(xí)近平生態(tài)文明思想回答了新時(shí)代為什么要建設(shè)生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明等重大理論問(wèn)題，深化了我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想把生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容，深化了對(duì)什么是中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)

在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)進(jìn)程中，我們黨始終堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝頭腦指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的理論體系，提出并解答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展”“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色的社會(huì)主義，如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”等重大理論問(wèn)題。這些重大理論問(wèn)題的核心就是不斷加深對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和思考，因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)是不斷發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)，在不同的歷史時(shí)期和不同的發(fā)展階段面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。如何在重要的歷史關(guān)頭堅(jiān)持把社會(huì)主義引向正確的方向和道路，這就有賴(lài)于我們必須從理論上不斷深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，只有這樣，才能在實(shí)踐上不斷引領(lǐng)我們的現(xiàn)代化建設(shè)更加接近社會(huì)主義的本質(zhì)，不斷開(kāi)辟社會(huì)主義的新境界。習(xí)近平生態(tài)文明思想提出的一系列新思想、新理念、新戰(zhàn)略，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

提出建設(shè)生態(tài)文明，加深了對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。黨的十八大提出加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，從中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展的角度來(lái)看，習(xí)近平生態(tài)文明思想多角度論述了生態(tài)文明和社會(huì)主義之間的內(nèi)在聯(lián)系，深化了我們對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在形成和發(fā)展過(guò)程中，先后提出“貧窮不是社會(huì)主義”“人民民主是社會(huì)主義的生命”“中國(guó)特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量”“和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)特征”等一些重大理論論斷，使我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)更加深入和全面。黨的十八提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，即中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧的社會(huì)，而且是生態(tài)文明的社會(huì)。比如，習(xí)近平總書(shū)記指出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)?！盵1](P208)“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容?！盵1](P211)黨的十九大報(bào)告更是明確提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵2](P11)“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！盵2](P50)這樣，就從文明發(fā)展變化、美麗中國(guó)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系、社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換以及現(xiàn)代化的性質(zhì)的角度全面闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明內(nèi)涵，即新時(shí)代社會(huì)主義是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的人與自然和諧的社會(huì)，從而深化了我們對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

把生態(tài)環(huán)境作為重大的民生問(wèn)題，豐富了“以人為本”的時(shí)代內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)人的自由解放是馬克思主義理論的核心主題，中國(guó)特色社會(huì)主義始終堅(jiān)持這一科學(xué)社會(huì)主義基本原則，在新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中提出“以人為本”的原則。所謂“以人為本”，就是以人為價(jià)值的核心和社會(huì)的本位，把人的生存和發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)。習(xí)近平生態(tài)文明思想把生態(tài)環(huán)境作為重要的民生問(wèn)題，凸顯了我們黨所秉持的社會(huì)主義核心價(jià)值理念，并賦予其鮮明的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平生態(tài)文明思想所關(guān)注的無(wú)論是綠色發(fā)展也好，還是環(huán)境保護(hù)和污染治理也好，實(shí)際上最終是為了人民過(guò)上更美好的生活。習(xí)近平總書(shū)記指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”民生，就是和百姓切身利益和直接利益密切相關(guān)的問(wèn)題，比如衣食住行等。曾經(jīng)，“民生”是“溫飽”或“小康”的近義詞，現(xiàn)在，隨著生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)峻和對(duì)社會(huì)生活影響的深化，生態(tài)環(huán)境在百姓生活中的幸福指數(shù)大大提升，以前，生態(tài)環(huán)境中清潔的大氣每個(gè)人都需要呼吸，清潔的淡水每個(gè)人都需要飲用，不受污染的土壤更是生產(chǎn)糧食的最基本條件，所以生態(tài)環(huán)境作為一種特殊的公共產(chǎn)品比其他任何公共產(chǎn)品都更重要。習(xí)近平生態(tài)文明思想把生態(tài)環(huán)境作為“最公平的公共產(chǎn)品”“最普惠的民生福祉”，為民生增添了新的時(shí)代內(nèi)涵。一方面意味著，良好的生態(tài)環(huán)境事關(guān)百姓切身利益和直接利益，對(duì)于整體提升民生福祉有著根本性意義，另一方面也意味著，我們黨必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，堅(jiān)持把環(huán)境污染治理好，還百姓以藍(lán)天凈水。

強(qiáng)調(diào)共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，增強(qiáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的“世界意義”。習(xí)近平生態(tài)文明思想不但主張?jiān)趪?guó)內(nèi)大力進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，而且倡導(dǎo)共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，大大增強(qiáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的吸引力和感召力。在國(guó)際社會(huì)，中國(guó)率先提出加強(qiáng)生態(tài)文明國(guó)際合作，打造“生態(tài)安全命運(yùn)共同體”，建設(shè)美麗、清潔的和諧世界。這些重大的理念創(chuàng)新，不但對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)的現(xiàn)代化具有重大意義，而且對(duì)世界現(xiàn)代化也具有重大意義。在當(dāng)今世界資源環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)非常突出的情況下，如果中國(guó)繼續(xù)以傳統(tǒng)的工業(yè)化方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必然會(huì)給世界資源環(huán)境帶來(lái)更大壓力。走生態(tài)文明建設(shè)道路，雖然對(duì)我們來(lái)說(shuō)也面臨很大困難，因?yàn)槲覈?guó)作為一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)問(wèn)題矛盾仍然比較突出，但是，作為一個(gè)以世界繁榮和人類(lèi)命運(yùn)為己任的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)倡導(dǎo)共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起維護(hù)全球生態(tài)安全、遏制氣候變暖的責(zé)任。習(xí)近平總書(shū)記提出的新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的六項(xiàng)原則中，有一項(xiàng)是共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，共建清潔美麗世界，是中國(guó)和世界各國(guó)人民的共同追求。中國(guó)的倡議，得到了世界絕大多數(shù)國(guó)家的支持和認(rèn)可，因?yàn)橹袊?guó)的生態(tài)文明建設(shè)道路，中國(guó)的生態(tài)文明的國(guó)際合作，是一條利他利己的環(huán)境治理之路，是一條與世界和平共生的文明之路，這既表現(xiàn)出中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)為了建設(shè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的誠(chéng)信和擔(dān)當(dāng)，也表現(xiàn)出一個(gè)先進(jìn)的理論和制度文明為世界做出的“價(jià)值引領(lǐng)”和“行為世范”。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展面臨新的環(huán)境、新的條件和新的目標(biāo)任務(wù)，如何有效破解資源環(huán)境約束實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，解答這些時(shí)代課題，就必須深入把握新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。黨的十八大鮮明提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，走社會(huì)主義生態(tài)文明道路，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”統(tǒng)籌推進(jìn)，這些重要的戰(zhàn)略部署，體現(xiàn)了我們對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的把握進(jìn)一步深化。

“五位一體”建設(shè)社會(huì)主義補(bǔ)上社會(huì)發(fā)展的“短板”。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中，始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)，形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)“四位一體”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。但是，經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)濟(jì)高速卻又粗放的發(fā)展，資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化問(wèn)題日益嚴(yán)峻，生態(tài)破壞與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的矛盾越來(lái)越突出，資源短缺與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的矛盾越來(lái)越突出，環(huán)境污染與百姓對(duì)美好生活的要求矛盾越來(lái)越突出，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為全面建成小康社會(huì)的突出短板和重大制約。中華民族要實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展和偉大復(fù)興，必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰的文明發(fā)展規(guī)律，不斷夯實(shí)中華民族永續(xù)發(fā)展和偉大復(fù)興的生態(tài)環(huán)境基石。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，要求我們黨繼續(xù)拓展完善中國(guó)特色社會(huì)主義總布局，把生態(tài)文明建設(shè)放在更加重要的地位。黨的十八大明確地把生態(tài)文明建設(shè)納入建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局，把建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明納入中國(guó)特色社會(huì)主義道路，系統(tǒng)闡述了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略意義、基本方針和主要任務(wù)，確立了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局。從“兩個(gè)文明”，到“三大建設(shè)”，再到“四位一體”、“五位一體”，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義更為先進(jìn)的理念，表明中國(guó)特色社會(huì)主義道路更加完善，全面建成小康社會(huì)目標(biāo)更加系統(tǒng)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更加穩(wěn)固扎實(shí)、興旺發(fā)達(dá)。

“五位一體”建設(shè)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性。社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，各領(lǐng)域相互影響、相互制約，相互作用。尤其是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明各領(lǐng)域之間更是高度相互依賴(lài)和相互依存，其中經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保證，文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)?！拔逦灰惑w”總體布局正是契合了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展高度整體性和關(guān)聯(lián)性突出的特征。在“五位一體”總體布局中，生態(tài)文明建設(shè)雖然是后來(lái)者，但不等于其地位不重要，尤其是隨著現(xiàn)代化程度的不斷提升，人類(lèi)對(duì)自然的改造和利用的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出農(nóng)業(yè)時(shí)代的水平，如果繼續(xù)以傳統(tǒng)的方式利用和改造自然，就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然本身的承載能力，造成自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)。所以，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性地位和作用凸顯出來(lái)。沒(méi)有生態(tài)文明建設(shè)，資源短缺、生態(tài)破壞等嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就會(huì)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重大障礙，建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有生態(tài)文明建設(shè)，環(huán)境污染肆虐，也不可能讓百姓享受到良好的生態(tài)產(chǎn)品。沒(méi)有生態(tài)文明建設(shè)，破壞生態(tài)環(huán)境的違法違規(guī)問(wèn)題難以得到有效治理，就不可能有和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。所以，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，不僅僅是資源環(huán)境方面的問(wèn)題，更是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明各層面，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各領(lǐng)域全面轉(zhuǎn)變、深刻變革的問(wèn)題，涉及生產(chǎn)方式和生活方式根本性變革的戰(zhàn)略任務(wù)。

“五位一體”建設(shè)社會(huì)主義促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是不斷推動(dòng)發(fā)展進(jìn)步的根本原因，“五位一體”總體布局彰顯了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的思想。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。”[1](P11)“我們要按照這個(gè)總布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。”[1](P11)十八大以來(lái)，我們按照這個(gè)總體布局，把習(xí)近平總書(shū)記提出的生態(tài)文明建設(shè)的理念、價(jià)值、原則和目標(biāo)要求融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)各領(lǐng)域，在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展方面邁出重大步伐。比如，習(xí)近平生態(tài)文明思想提出綠色發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)了我們發(fā)展觀念的重大轉(zhuǎn)變，綠色發(fā)展理念的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以環(huán)境保護(hù)為基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更好更可持續(xù)地發(fā)展。因此，這是一種符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的更為高級(jí)的發(fā)展。還比如，習(xí)近平總書(shū)記提出“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題既是重大的社會(huì)問(wèn)題，也是重大的政治問(wèn)題”，把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上升重大的政治問(wèn)題，這是一個(gè)重大的理論創(chuàng)新，既為我們從政治高度解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)，也為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局提供了政治保證。再比如，十八大以來(lái)我們不斷加大生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的制度建設(shè)，加大生態(tài)文明體制改革力度，通過(guò)這種“上層建筑”建設(shè)，滲透或反作用于我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)環(huán)境領(lǐng)域的公平正義，形成了人與自然之間、人與社會(huì)之間更加和諧的關(guān)系。所以，把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾關(guān)系，順應(yīng)了社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律，是我們黨對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)和任務(wù)認(rèn)識(shí)的深化。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想提出生態(tài)也是生產(chǎn)力，深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的準(zhǔn)確把握，是深化認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的前提。改革開(kāi)放之后，鄧小平提出社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程，也就是一個(gè)不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程，當(dāng)然，在不同的發(fā)展階段，對(duì)生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)、生產(chǎn)力的實(shí)踐途徑也有很大不同。習(xí)近平生態(tài)文明思想提出生態(tài)也是生產(chǎn)力的新論斷，既發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力觀，也是新時(shí)代發(fā)展社會(huì)主義的本質(zhì)要求，深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

提出生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力的新論斷。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的根本力量，但長(zhǎng)期以來(lái)，我們把生產(chǎn)力理解為人類(lèi)征服和改造自然的能力，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展我們改造自然的能力空前提高，但這種對(duì)自然的改造卻帶來(lái)了各種各樣的問(wèn)題，如生態(tài)破壞，資源短缺等制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。全面建成小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，就必須重新思考在新時(shí)代如何進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在這樣的背景下，習(xí)近平生態(tài)文明思想鮮明提出“生態(tài)也是生產(chǎn)力”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”等重要新論斷新思想，讓我們重新思考新時(shí)代生產(chǎn)力的內(nèi)涵和要求。實(shí)際上，馬克思從未把自然生態(tài)環(huán)境排除在社會(huì)生產(chǎn)力的組成要素之外，而認(rèn)為生態(tài)環(huán)境也是一種生產(chǎn)力，馬克思在《資本論》中就用“勞動(dòng)的各種社會(huì)生產(chǎn)力”、“勞動(dòng)的一切社會(huì)生產(chǎn)力”、“勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力”等概念闡明生產(chǎn)力的豐富內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力屬性更加凸顯，習(xí)近平生態(tài)文明思想鮮明地指出了生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力的重大論斷：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?！盵3]這段話(huà)既深刻闡明了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的關(guān)系，也表明了生態(tài)環(huán)境本身具有生產(chǎn)力的屬性。這就是說(shuō)，盡管生產(chǎn)力的本質(zhì)特征是表明人與自然的關(guān)系，但完整的生產(chǎn)力不僅包含著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力，也包含著自然界的自然生態(tài)生產(chǎn)力，是人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力和自然界的自然生態(tài)生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一整體。

深刻地闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)保的辯證關(guān)系?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)并正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系是新時(shí)代推進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的必然要求。西方工業(yè)化以來(lái)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展是以資源環(huán)境為代價(jià)取得的，傳統(tǒng)的發(fā)展模式走的是一條“先污染、后治理”的道路，始終沒(méi)有能夠解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)二者得兼的問(wèn)題，隨著現(xiàn)代化不斷向前推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的資源能源制約也越來(lái)越嚴(yán)重。進(jìn)入21 世紀(jì)，我國(guó)因粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式造成的資源環(huán)境問(wèn)題愈益突出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的矛盾成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大障礙。在此背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入思考我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的突出的資源環(huán)境問(wèn)題，提出“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)論斷，實(shí)現(xiàn)了我們發(fā)展觀的重大轉(zhuǎn)變，為正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系提供了理論指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[3]“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，揭示了保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的客觀規(guī)律，豐富了馬克思主義生產(chǎn)力理論，形成了極富中國(guó)特色的生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力理論。也就是將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與改善置于保護(hù)與發(fā)展生產(chǎn)力的突出位置，在保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)，把生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的良性循環(huán)。因此，“綠水青山就是金山銀山”的理念，將生態(tài)環(huán)境內(nèi)化為生產(chǎn)力的內(nèi)生變量與價(jià)值目標(biāo)，蘊(yùn)含著尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，謀求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念和價(jià)值訴求，揭示了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，突破了把保護(hù)生態(tài)與發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)立起來(lái)的僵化思維，內(nèi)含了保護(hù)、改善與建設(shè)生態(tài)環(huán)境和保護(hù)與發(fā)展生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了馬克思生產(chǎn)力理論的與時(shí)俱進(jìn)。

創(chuàng)造性地提出走綠色發(fā)展道路。推進(jìn)新時(shí)代生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放和發(fā)展，必須尋找新的生產(chǎn)力發(fā)展道路，這就是必須走綠色發(fā)展道路。黨的十九大報(bào)告指出“我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。”[2](P30)實(shí)現(xiàn)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，必須走綠色發(fā)展道路，因?yàn)榫G色發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是高質(zhì)量發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。第一，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，需要走綠色發(fā)展道路。新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的需求包含著干凈的水、清新的空氣和無(wú)污染的安全的食品，因?yàn)椤敖鹕姐y山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢(qián)不能代替的?！盵4](P4)滿(mǎn)足人民群眾對(duì)良好的環(huán)境公共產(chǎn)品的需求，就必須加大污染治理力度，盡快解決霧霾天氣、城市黑臭水體、飲用水源不安全等突出環(huán)境問(wèn)題，讓人民群眾切身感受到污染可以治理、環(huán)境能夠改善、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品能夠增加。第二，“綠色”發(fā)展與“高質(zhì)量”發(fā)展密不可分，共生共存，實(shí)乃高質(zhì)量發(fā)展不可或缺的有機(jī)構(gòu)成。歷史已經(jīng)證明，失去綠水青山的發(fā)展絕不會(huì)是“高質(zhì)量”的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展，必須走綠色發(fā)展道路，這就需要我們改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的綠色化，構(gòu)建科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少的綠色生產(chǎn)方式，重點(diǎn)是調(diào)結(jié)構(gòu)、優(yōu)布局、強(qiáng)產(chǎn)業(yè)，就是要改變過(guò)去過(guò)多依賴(lài)增加物質(zhì)資源消耗、過(guò)多依賴(lài)規(guī)模粗放擴(kuò)張、過(guò)多依賴(lài)高能耗高排放產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，建立綠色低碳循環(huán)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，大力培育和引進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)，逐步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。要實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，大力發(fā)展綠色科技，搶占新產(chǎn)業(yè)和新技術(shù)的制高點(diǎn)。想方設(shè)法推動(dòng)綠色科技創(chuàng)新與成果推廣，將綠色科技作為科技創(chuàng)新的重點(diǎn)與方向，構(gòu)建市場(chǎng)導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系。只有建立在綠色科技自主創(chuàng)新基礎(chǔ)上，才能形成中國(guó)特色綠色經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)體系。綠色發(fā)展道路為新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、再次創(chuàng)造世界奇跡指明了方向。