郝士宏 賈秀梅

（山西大同大學 法學院， 山西 大同 037009）

作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，山西廉政文化延綿幾千年，人才輩出，內(nèi)容豐富，特征鮮明，思想深刻，曾在歷史上發(fā)揮過重要的進步作用，產(chǎn)生過重要的積極影響，為后世留下了彌足珍貴的精神財富。黨的十八大以來，隨著反腐倡廉建設的全速推進，山西學界加大了對本土傳統(tǒng)廉政文化的研究，很快形成理論研究熱點，取得了一批學術成果。比較突出的有：楊茂林、張文廣著《山西古代廉吏》，介紹了100位山西古代廉吏的廉政事跡，起到了山西傳統(tǒng)廉政文化研究引領者的作用；三晉出版社陸續(xù)出版山西廉政名人文集，有《薛瑄全集》《于成龍集》等，為開展學術研究提供了重要的文本史料。目前對山西傳統(tǒng)廉政文化的研究已逐漸深入，研究成果不斷面世。今天，深入挖掘和研究山西傳統(tǒng)廉政文化，學習和借鑒其中包含的優(yōu)秀廉政資源，具有十分重要的價值和意義。

一、崇尚清廉自守、懲貪肅紀等廉政思想有助于推進反腐倡廉建設

反腐倡廉建設是全面從嚴治黨的一項重要內(nèi)容，也是常抓不懈的工作，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧。習近平指出：“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領導水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風險能力。研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設?！盵1]山西傳統(tǒng)廉政文化的廉政思想與反腐倡廉建設的內(nèi)涵要求是高度契合的，其包含的豐富內(nèi)容可以為反腐倡廉建設提供經(jīng)驗借鑒。

山西傳統(tǒng)廉政文化崇尚清廉自守、懲貪肅紀等價值理念。廉吏曹端曾曰：“公，則民不敢謾；廉，則吏不敢欺。”[2]薛瑄曰:“廉而自忘其廉，則人高其行而服其德?！盵3]“所愿酌貪泉，心不為磷緇?！盵3]點出了為官之道和守身之戒。論清廉自守，典型代表有于成龍。這位清朝廉臣，為官一生，三次被舉為“卓異”，以卓著的政績和廉潔清苦的品性，深得百姓愛戴。于成龍任職福建布政使時，掌管全省稅收錢糧，做到一絲不染，曾自編一聯(lián)于藩司紫薇堂，曰：“累萬盈千盡是朝廷正賦倘有侵欺誰替你披枷帶鎖，一絲半粒無非百姓脂膏不加珍惜怎曉得男盜女娼?！盵4]用以嚴格要求自己。個人生活極其簡樸，在民間有“于青菜”、“于糠粥”、“于半鴨”的外號。于成龍的清廉得到了康熙皇帝的贊許，曾兩次被召見和嘉獎，當面稱贊“爾為今時清官第一，殊屬難得”[5]。論懲貪肅紀，典型代表有監(jiān)察御史姚天福。這位元朝廉吏，為官38年，大部分時間做的是監(jiān)察工作，敢于與各類貪官污吏進行堅決斗爭，甚至面諫皇上，先后彈劾過宰相阿合馬以及小甘浦、阿老凡丁等貪官，證據(jù)充足，事實確鑿，條條屬實，最后都受到了懲處。姚天福的無私無畏、懲貪肅紀深得忽必烈的贊賞，“帝嘉其直，賜名巴爾思，謂其不畏強悍，猶虎也”[6]，等等。今天在全黨開展反腐倡廉建設，加強黨規(guī)國法的硬約束固然十分重要，但是要取得長久成效，更需要文化的長期熏陶，使其內(nèi)化于心、外化于行。因此，深入挖掘和借鑒山西傳統(tǒng)廉政文化，對于推進黨的反腐倡廉建設具有重要意義。

二、崇尚憂民愛民、吏為民役的民本思想有助于踐行黨執(zhí)政為民的宗旨

中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務，這是建黨之時立下的初心。習近平在黨的十九大報告中指出：“不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標?！边@一講話精神既是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務宗旨的體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)文化中民本思想的當代傳承。中華傳統(tǒng)文化中的民本思想與中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的宗旨是一脈相承的，是踐行執(zhí)政為民宗旨的重要思想資源。

山西傳統(tǒng)廉政文化的民本思想十分豐富，荀子曰：“故君人者欲安則莫若平政愛民矣?！盵7]“天之生民非為君也，天之立君以為民也?！盵7]論證了民對君的重要性和意義。唐代廉吏柳宗元為政期間提出“吏為民役”的思想，堪稱驚世之語。柳宗元說：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已矣。凡民之食于土者，出其十一傭乎吏，使司平于我也?！盵8]認為官吏是百姓出錢雇傭的，他們理應盡職盡責為民服務，而不是奴役百姓。貶官柳州期間，踐行自己提出的思想，施政為民，舒緩民生，還曾用自己的俸銀解救了一批奴婢，贏得了當?shù)匕傩盏馁澰S。明代廉吏薛瑄為官勤政愛民，興利除弊。他曾講：“愛民而民不親者，皆愛之未至也?！盵3]他將養(yǎng)民生列為治天下的“三要”之首，主張“視民如傷，當銘諸心”[3]。曾因為民伸冤得罪了權勢而下獄，發(fā)出過“辯冤獲咎，死何愧焉”[3]的吶喊。廉吏于成龍，執(zhí)著于“日有三餐足矣為百姓造福千金何用，宦漂四海行了度蒼生太平萬物可棄”（方山縣來堡村于成龍故居大門楹聯(lián)）的民本情懷，秉承“敉寧地方之要，莫若安民”[4]的從政理念，只要是順民心合民意的事情，就敢于直面矛盾，勇往直前，為官一生，一直恪守著民本初衷。今天，中國共產(chǎn)黨正在踐行執(zhí)政為民的宗旨，把人民對美好生活的向往作為其奮斗目標，為在2020年實現(xiàn)全面建成小康社會而奮斗。經(jīng)過十八大以來全面從嚴治黨的淬煉，黨員干部的宗旨意識、為民意識有了很大提高。但不可否認的是，黨員干部中損害群眾利益的事件時有發(fā)生。為此，除了強化黨紀國法的硬約束外，以史為鑒，大力弘揚山西傳統(tǒng)廉政文化中的民本思想，對于踐行黨執(zhí)政為民的宗旨有著重要意義。

三、崇尚和諧、公正、誠信等理念有助于涵養(yǎng)社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是在繼承和總結中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上提出來的，因此培育和踐行社會主義核心價值觀需要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來滋養(yǎng)。習近平指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。”[9]山西傳統(tǒng)廉政文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,與社會主義核心價值觀是相通的。

在國家層面倡導“富強、民主、文明、和諧”，可以在山西傳統(tǒng)廉政文化中找到其價值根源。論富強，荀子曰：“輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣。”[7］“人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。”[7]論民主，山西傳統(tǒng)廉政文化有民本思想，荀子曰：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”[7]薛瑄主張：“為政以愛民為本?！盵3]體現(xiàn)了山西先人們樸素的民主理念。論文明，山西傳統(tǒng)廉政文化有文理的概念，實際上就是文明。荀子曰，若順從人性之惡必產(chǎn)生動蕩暴亂，“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”[7]。講和諧，荀子曰：“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！盵7]裴氏家訓講：“勿事紛爭，和諧齊賢?！盵10]

在社會層面倡導“自由、平等、公正、法治”，同樣也是山西傳統(tǒng)廉政文化的價值追求。論自由，明朝廉吏、理學家薛瑄曰：“求富知為妄，存心得自由?！盵11]講的是個體通過守規(guī)矩、重修身，就可以達到慎獨的自由境界，反映了山西先賢對基于道德基礎上的自由生活的向往。論平等，山西傳統(tǒng)廉政文化有公平和平均的概念。荀子曰：“公平者，職之衡也?！盵7］“出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也?！盵7]強調(diào)公平做事是處理政事的準則。論公正，荀子曰：“公生明，偏生暗?！盵7]“上公正則下易直矣?！盵7]論法治，荀子曰：“法者，治之端也?！盵7]薛瑄曰：“為政以法律為師?！盵12]

在個人層面倡導“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，更是山西傳統(tǒng)廉政文化的價值導向。論愛國，愛國主義是中華民族血脈所系，是民族歸宿感的集中體現(xiàn)。山西的廉吏們懷抱赤子之心，以憂國憂民為己任。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，霍去病的“匈奴未滅，無以家為也”[13]，體現(xiàn)了以國家為重的愛國情懷。論敬業(yè)，山西傳統(tǒng)廉政文化倡導勤勉、執(zhí)著。荀子曰：“鍥而不舍，金石可鏤。”[7]薛瑄曰：“臣敬百職修，君敬萬邦靖，敬則倫理明，不敬百行病?！盵11]論誠信，荀子曰：“誠信生神，夸誕生惑。”[7]“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！盵7]論友善，荀子曰：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也?！盵7]裴氏家訓講：“相維相恤，友助和春?！盵10]

今天培育和踐行社會主義核心價值觀，需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來滋養(yǎng)。因此，大力弘揚山西傳統(tǒng)廉政文化十分必要，對于涵養(yǎng)社會主義核心價值觀有著非常重要的意義。當然，必須承認，山西傳統(tǒng)廉政文化的這些理念與社會主義核心價值觀之間存在一定的差異，但這并不影響其對核心價值觀的涵養(yǎng)作用。

四、崇尚法官責任擔當、不唯上只唯實等法治思想有助于推進國家法治建設

依法治國，目標是把中國建設成為社會主義法治國家。為此，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取法治營養(yǎng)。習近平指出：“我國古代法制蘊含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨樹一幟。要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律精華，汲取營養(yǎng)，擇善而用?！盵9]山西傳統(tǒng)廉政文化中的法治思想與依法治國的內(nèi)涵要求是相融的，可以為國家法治建設提供寶貴的歷史經(jīng)驗。

山西傳統(tǒng)廉政文化的法治思想十分豐富。論對法治的重視，荀子和薛瑄曾作過精辟論述，荀子曰：“隆禮至法則國有常?！盵7]“重法愛民而霸。”[7]薛瑄曰：“中者，立法之本；信者，行法之要?！盵12]闡述了推行法治對實現(xiàn)國家強大的重要性，立法的根本在于公正，推行法治的關鍵在于信用。論法官的責任擔當，典型代表首推李離。李離為春秋時期晉國廉吏，執(zhí)掌司法，他聽察案情有誤而枉殺人命，發(fā)覺后就把自己拘禁起來判以死罪。晉文公獲知后怎么勸說都無濟于事，李離強調(diào)：“理有法，失刑當刑，失死當死。公以臣能聽微決疑，故使為理。今過聽殺人，罪當死?！盵13]不顧晉文公勸阻，伏劍自刎。李離作為法官主動擔責，舍棄己命，卻維護了法律的尊嚴和司法的公信力。論法官精準審案、新官要理舊賬，典型代表為唐代能臣狄仁杰。儀鳳年間，狄仁杰任大理寺丞。當時大理寺積壓了大量案件無人審理，他不辭辛苦，本著對朝廷負責的精神，一年之內(nèi)就全部審理完畢，“周歲斷滯獄一萬七千人，無冤訴者”[14]。頗受朝野稱贊。從此，神斷狄仁杰的美名一直流傳至今。論法官不唯上只唯實，典型代表有廉吏于成龍。于成龍赴任福建按察使，主管一省司法。到任后，正趕上要處決數(shù)千因通海獲罪的人犯，基于用刑要慎的原則，于成龍翻閱了案卷，發(fā)現(xiàn)有許多無辜百姓受到了牽連，于是上書巡撫、總督和康親王，言“通海數(shù)案所連引半皆平民”[5]。要求重新審理案件，指著庭下被羈押的婦幼人犯，痛惜地說：“此曹皆何辜，乃攖斧锧？皇天在上，人命至重，吾誓不能緘阿從事。”[5]于成龍沒有遵從官場潛規(guī)則而對一把手惟命是從，而是與康親王和福建巡撫等主官據(jù)理力爭，最終推動“通海冤案”重審，冤案得以平反者以千百計。于成龍堅持實事求是，秉持“不唯上，只唯實”的原則和秉公執(zhí)法的精神，深得當?shù)匕傩辗Q贊。今天國家正處于全面依法治國建設當中，司法領域改革已取得了一些積極成果。但必須承認司法領域存在的問題仍很突出，司法腐敗、司法不公和司法錯案屢有發(fā)生。因此，大力弘揚山西傳統(tǒng)廉政文化的法治思想對于推進國家法治建設有著重要意義。

五、崇尚求賢若渴、選賢任能的用人思想有助于改善選人用人風氣

治國之要，首在用人。用人思想一般包括發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、選拔人才、使用人才以及人才的生存和發(fā)展環(huán)境等方面內(nèi)容。好的用人思想對于國家的生存和發(fā)展至關重要。習近平指出：“我們黨歷來高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關系黨和人民事業(yè)的關鍵性、根本性問題來抓。各級黨委及組織部門要堅持黨管干部原則，堅持正確用人導向，堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄龋ψ龅竭x賢任能、用當其時，知人善任、人盡其才，把好干部及時發(fā)現(xiàn)出來、合理使用起來?！盵9]這一講話既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨選人用人的優(yōu)良傳統(tǒng)，也滲透著中國傳統(tǒng)文化的用人思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用人思想的繼承和發(fā)展。

山西傳統(tǒng)廉政文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其用人思想十分豐富、珍貴。戰(zhàn)國時期思想家尸佼說：“凡治之道，莫如因智，智之道，莫如因賢?！盵15]荀子要求下級官員做能諫、能爭、能輔、能拂之臣，“故諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君所尊厚也”[7]。荀子曰：“選賢良，舉篤敬，欲立功名則莫若尚賢使能矣?！盵7]“故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也?！盵7]官員“既知且仁，是人主之寶也，王霸之佐也”[7]。論不拘一格使用人才，典型代表有君王武丁破格提拔傅說。傅說，戰(zhàn)國時期一名奴隸，但聰慧賢良，發(fā)明了治理水患的版筑法。適逢商朝第二十三代高宗武丁繼位，求賢若渴，傅說被武丁發(fā)現(xiàn)，采用天賜圣人、商湯托夢等辦法，武丁直接提拔奴隸出身的傅說為相，君臣合力，很快使商朝出現(xiàn)了中興繁榮局面。論人才團隊和諧相處，典型代表有晉文公的執(zhí)政團隊。晉文公重耳十分愛惜賢良之才，在他身邊聚集了一批謙虛禮讓、勤勉能干的賢才，有狐偃、賈陀、趙衰、先軫等，其中趙衰三讓的故事感人至深。晉文公對此給予高度評價，說“趙衰三讓不失義，讓，推賢也；義，廣德也”[16]。晉文公愛惜人才的風范在當時晉國統(tǒng)治集團中形成了不爭高位、唯賢是舉的良好風氣，形成了好的人才生存發(fā)展環(huán)境，這種磁吸效應匯聚了八方英才，成就了晉文公的霸業(yè)。論防止干部帶病提拔，典型代表有陳廷敬?？滴醵哪?，針對官場拉幫結派、帶病提拔等用人時弊，陳廷敬上《請嚴督、撫之責成疏》，指出：“方今要務，在于督、撫得人。為督撫者，既不以利欲動其心，然后能正身以董吏?！苯窈蠖綋岜Ｋ]府、州、縣官，必須堅持兩條：“本官無加派火耗、無黷貨詞訟、無朘削富民?！薄氨竟賹嵭姆钚猩现I?！盵17]如保薦不實，則加嚴處分。康熙帝下旨頒法議行，等等。今天中國共產(chǎn)黨正在為實現(xiàn)“兩個一百年”偉大目標而奮斗，科學的用人思想至關重要。在全面從嚴治黨的大背景下，各級組織部門和紀檢部門為選拔合格人才、防止帶病提拔，加大了審查監(jiān)督力度，確保選賢任能，風清氣正。但不可否認的是，在人才提拔使用和生存發(fā)展方面還存在著一些突出問題，諸如任人唯親、裙帶關系、拉幫結派等現(xiàn)象。因此，深入挖掘和借鑒山西傳統(tǒng)廉政文化中的用人思想，對于改善選人用人風氣、營造良好的人才生存發(fā)展環(huán)境有著重要意義。

六、崇尚厚德載福、儉以養(yǎng)廉為核心的家風家訓文化有助于培育社會主義現(xiàn)代家風

家是最小國，國是千萬家，良好的家風對于家庭和社會的和諧至關重要。習近平指出：“家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會，正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’。諸葛亮誡子格言、顏氏家訓、朱子家訓等，都是在倡導一種家風。毛澤東、周恩來、朱德同志等老一輩革命家都高度重視家風?！盵18]山西傳統(tǒng)廉政文化包含著豐富的家風思想內(nèi)容，在培育和建設社會主義現(xiàn)代良好家風方面具有重要參考價值。

山西歷史廉吏大都非常重視良好家風的傳承和培育，典型代表有裴氏家風、司馬光家風等。論裴氏家風，據(jù)《裴氏家訓》統(tǒng)計，裴氏在歷史上曾先后出過59個宰相、59個大將軍等眾多官吏，[10]其中能臣廉吏眾多。比較著名的有裴俠和裴度，其清廉風范，都源于裴氏祖訓的長期教化。兩千多年來，裴氏家族形成了“重教務學、崇文尚武、德業(yè)并舉、廉潔自律”[10]的獨特家訓文化，其核心就是要求家族子弟“立志向善，同心同德，和諧齊賢，擇游宜珍，重道尊師，家國親仁，厚德載福，儉以養(yǎng)廉，公德第一”[10]，反映了修身齊家治國平天下的信念堅守和價值追求。論司馬光家風，司馬光秉承父輩良好家風，一生崇尚節(jié)儉，“惡衣菲食，以終其身”[19]，并嚴厲約束家人。在《訓儉示康》家信中，告誡兒子司馬康：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病?！盵10]提出居家過日子要明白“人情由儉入奢易，由奢入儉難”[10]的道理。居家要節(jié)儉，“制財用之節(jié)，量入以為出。裁省冗費，禁止奢華，常須稍存盈余，以備不虞”[10]。司馬康作為其義子，秉承了家族的良好家風，時人贊其“為人廉潔，口不言財”[19]。今天我國的家風狀況不容樂觀。從近年來查處的腐敗案件來看，家風敗壞往往是導致領導干部走向違法亂紀的重要原因。從全社會來看，受市場經(jīng)濟和不良思想的影響，追名逐利、拜金主義大行其道，不守誠信、不講廉恥、不講公德、嫌貧愛富、不講孝道的事情時有發(fā)生，沖擊著社會道德和家庭道德底線。因此，習近平總書記關于弘揚傳統(tǒng)家風家訓的講話有著很強的現(xiàn)實針對性，切中時弊，對癥下藥。山西歷史廉吏的家風文化，在培育和建設社會主義現(xiàn)代家風方面可以發(fā)揮獨特的作用。

山西傳統(tǒng)廉政文化由萌芽到形成、發(fā)展，經(jīng)歷了漫長的滄桑歲月，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著豐富的廉政資源。今天，山西傳統(tǒng)廉政文化仍然具有強大的生命力，需要大力挖掘和深入研究，使其發(fā)揮應有的作用。在新時代，要以習近平關于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話為指引，將山西優(yōu)秀廉政文化發(fā)揚光大，助力中國特色社會主義精神文明建設，彰顯文化自信。